- •Предмет культурологии.
- •Культурология как интегративная дисциплина.
- •Структура культуры.
- •4. Функции культуры.
- •5. Понятие культуры; многообразие определений.
- •Основные этапы становления культурологии.
- •7. Основные культурологические школы.
- •Расово-антропологическая школа
- •Социологическая школа
- •Символическая школа
- •Просветительская концепция культуры.
- •9. Ж.Ж. Руссо о культуре и цивилизации.
- •И.Кант о значении морали в развитии культуры.
- •11. И.Г.Гердер о культуре.
- •Г.Гегель о культуре как саморазвитии абсолютного духа.
- •Эволюционизм как культурно-историческая школа (э.Тэйлор, л.Морган).
- •Позитивистская культурология (о.Конт, г.Спенсер).
- •Теория культурно-исторических типов н. Данилевского.
- •Культура и цивилизация в культурологической теории к.Леонтьева.
- •Теория этно- и культурогенеза л.Гумилева.
- •Россия и Европа в культурологии славянофилов и западников.
- •Культурологическая теория евразийцев.
- •Тупики евразийского проекта.
- •Периодизация истории культуры к.Ясперса.
- •Теория локальных цивилизаций о.Шпенглера.
- •Ф.Ницше о кризисе буржуазной культуры.
- •Культурология а.Тойнби.
- •25. Концепция «ухода-и-возврата» а.Тойнби.
- •Классификация культур п.Сорокина.
- •27. З.Фрейд о конфликте культуры и бессознательного в человеке.
- •Теория архетипов к.Юнга и ее культурологическое значение.
- •«Гуманистический психоанализ» э.Фромма.
- •Игровая теория культуры й.Хейзинги.
- •Культурологические проблемы в экзистенциализме.
- •32. Теория «осевого времени»к.Ясперса.
- •Культурология постмодернизма (м.Фуко, ж.Деррида, ж.Лиотар).
- •34. Г.Маркузе о кризисе современной культуры.
- •36. Развитие культуры как естественноисторический процесс ( к.Маркс).
- •37. Эволюционистская теория культуры л.Уайта.
- •38. Культурологическая теория Тейяра де Шардена.
- •39. «Протестантская этика и дух капитализма» м.Вебера.
- •Концепция «вызова-и-ответа» на материале истории культуры.
- •41. П.Чаадаев о роли России в мировом цивилизационном процессе.
- •42. Н.Бердяев и п.Флоренский о духовной природе культуры.
- •Учение о ноосфере в.И.Вернадского и ее культурологическое значение.
- •44. Историческая типология культур.
- •45. Культура первобытного общества.
- •46. Антропосоциогенез как модель развития первобытной культуры.
- •47. Сущность и значение неолитической культуры.
- •Становление патриархата, моногамии и разделения труда в первобытном обществе.
- •Древнеегипетская цивилизация как идеациальная культура.
- •50. Культура античности – исток европейской цивилизации.
- •Что нам дала античная цивилизация?
- •Средневековая культура и ее плоды.
- •53. Культура Возрождения: декаданс, ренессанс или пролог к новому развитию?
- •54. Культура Нового времени: становление индустриального общества.
- •Индустриальное Общество (и.О)
- •56. Кризис культуры и духовности на рубеже хх и хх1 веков.
- •57. Культура и личность. Личность как форма социализации человека в культуре.
- •Миф о «смерти человека» и концепция «второго осевого времени».
- •59. Неизбежно ли столкновение цивилизаций?
- •60. Что такое «третья волна» в развитии цивилизации?
- •61. Проблема «диалога культур». Восток и Запад, Север и Юг.
- •62. Культура постиндустриального (информационного) общества.
- •63. Быт и досуг как формы духовной деятельности.
- •64. Духовные аспекты культуры и формы духовной культуры.
- •65. Культура и наука; нтр в истории европейской цивилизации.
- •Культура и религия: двойственное значение религии для культуры.
- •67. Культура и мораль.
- •Культурологическое значение философии.
- •Техника как феномен культуры.
- •Национальные культуры и мировая культура.
- •Элитарная и массовая культуры.
- •Контркультура и субкультура.
- •74. Культура и цивилизация.
Теория архетипов к.Юнга и ее культурологическое значение.
Как и Фрейд, Юнг пытался методы психиатрии перенести по аналогии на культуру, увидеть в последней лишь одну из многочисленных сфер деятельности человека как индивида и социума в целом. При этом он напрочь отрицал особую конструктивную функцию культуры. Изучая поведенческую мотивацию поступков как индивидов так и групп (причем, на различных уровнях - от малых групп до национальных сообществ включительно), Юнг выдвинул идею архетипа, некого глубинного, подсознательного фактора поведения.По мнению Юнга, коллективное безумие современного ему мира, являлось закономерным следствием развития европейской культуры, особенно ее технократической направленности. История Европы - это история упадка символического знания. Торжество технической цивилизации куплено дорогой ценой - ценой отказа от единения с “душой” природы, от символа как образа бессознательной энергии. Символы, как считал Юнг, открывают человеку священное в природе и одновременно предохраняют его от непосредственного губительного соприкосновения с колоссальной психической энергией архетипов. В центре юнговской концепции культуры лежит “коллективное бессознательное”. Оно, по словам Юнга, идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным. В этой предпосылке юнговской теории мы можем легко проследить определенную аналогию с фрейдовской концепцией “суперэго”. По мнению Юнга, “коллективное бессознательное” передается по наследству и является базой, на которой вырастает человеческая психика. Под влиянием врожденных программ, универсальных образцов поведения, появляются не только элементарные “животные” поведенческие реакции, вроде безусловных рефлексов таких как либидо, но также и восприятие, мышление, воображение
и т. п. Содержанием “коллективного бессознательного” являются общечеловеческие первообразы - архетипы (например, образ матери-земли, мудрого старца, демона и т. д.). Архетипы выражаются как в мифах, так и в магии, алхимии и т. д. Юнг придавал огромное значение архетипическим образам. Он считал, что именно они по сути являются источником мифологии, искусства, религии, философии. Хотя впервые об архетипах заговорил именно Юнг, он сам утверждал, что сам феномен архетипа знаком человечеству уже давно, практически с момента появления цивилизации, хотя бы бессознательно. На языке христианства, архетип - грехопадение. Как доказательство тождественности понятий грехопадения и архетипа, можно считать то, что как архетип соответствует человечеству с его зарождения, так и грехопадение, в соответствии с Ветхим Заветом, произошло еще тогда, когда все человечество было представлено лишь двумя персонами - Адамом и Евой. Однако, если по догматическим принципам христианства искупление первородного греха возможно лишь через страдание (катарсис), то Юнг не принимал такого пути, да и другого не предлагал, считая, что архетип является неотъемлемой особенностью человеческой личности.
По Юнгу, человек подсознательно осознает свое отдаление от природы, растущую пропасть между его естественным и нынешним состоянием. Он ищет выход в магии, заклинаниях, но чем сильнее он развивается, тем менее начинают его устраивать эти субституты и подсознательный процесс сублимации заходит в тупик. Сублимация перестает действовать, растет психическое напряжение, внутренний дисбаланс как личности так и общества в целом. При этом бессознательное стремится компенсировать односторонность и безрассудство сознания. Вторжение “коллективного бессознательного” ведет не только к индивидуальным, но и массовым психозам, появлению лжепророков (в истории XX века это ярко проявляется в появлении таких одиозных фигур как Гитлер, Сталин, Муссолини), а в итоге к массовым беспорядкам, насилию, войнам, тоталитаризму.