Культ предков - Ядром данного культа является вера в то, что умершие предки оказывают влияние на жизнь потомков, являются гарантом их земного бытия, здоровья и благополучия.

В верованиях многих народов духи предков представляются как существа, покровительствую­щие семье и роду. Однако это не обязательно абсолютно добрые по своей природе существа. Духи предков бывают строги и придирчивы, они следят за соблюдением обычаев и нравственности. Культ предков предполагает развитую веру в душу и в суще­ствование загробного бытия.

4. Шаманизм - возник на поздней стадии первобытного общества, в период разложения первобыт­но-родовой общины, когда начинался процесс выделения из единой массы людей тех, кто занима­ется каким-то определенным видом деятельности.

Шаман — это человек, наделенный особыми способностями вступать в обще­ние с духами, приводя себя в экстатическое состояние пением, пляской, ритмическими ударами в бубен.

Для шаманизма характерны представления о многочисленных духах, которые наполняют все три сферы бытия: небесный мир, земной мир и подземный мир, каждый из которых имеет слож­ную структуру. Между этими мирами есть «проходы», по которым духи спускаются или подни­маются. Во время камлания дух шамана отправляется в путешествие по этим мирам.

2. Этнические, общегосударственные

1. Древний Египет — древнейшей формой религии было почитание местных номовых божеств-покровителей. Номы - остатки древних племен, культ номовых богов держался до конца истории Древнего Египта. Каждый ном чтил свое священное животное, которое связывалось с местным богом, сам бог изо­бражался в виде этого животного.

Одна из отличительных черт религий Древнего Египта — зооморфизм, почитание животных.

2. Месопотамия - древние шумеры знали богов-покровителей конкретной местности. Возникшие в III тыс. до н.э. города-государства имели своих покровителей. В центре города находился храм и храмовые комплексы в честь бога-покровителя, во главе города-государства стоял энси — вождь и верховный жрец, управляющий храмовым аппаратом.

Уже в раннюю эпоху происходит процесс, аналогичный процессу древнеегипетской религии: складывается пантеон общих богов, где выделяется троица богов, связанных между собою родст­венными взаимоотношениями: Ану (олицетворение неба), Эа (мудрый и светлый бог), Энлиль (могучий и царственный бог ветра). Боги Месопотамии олицетворяли и природные явления, и со­циальные качества, и виды деятельности. Религию Двуречья отличает от древнеегипетской одна характерная черта — почти полное отсутствие зооморфизма.

3. Древний Китай - для религиозного сознания Древнего Китая связь человека и Верховного божества отлична от той связи, которая существует в иудаизме и христианстве, где она выступает как отношение двух личностей. Культ неба носил при этом не сакральный, а морально-этический характер. Первосвя­щенником Неба, сыном Неба, почитался император.

В эпоху Чжоу была развита система культов, среди которых наибольшей значимостью облада­ли культ земли и культ предков. Культ земли приобрел значение государственного культа, совершался самим императором, который на священном участке земли проводил плугом первую борозду, что символизировало начало нового цикла полевых работ.

Была развита вера в души умерших. В древнем Китае верили в наличие двух душ у человека, одна из которых умирала вместе с телом, а другая отправлялась на небо. Души умерших могли определять будущее живущих на земле и в то же время служили образцом воспитания и деятель­ности. Почитание души умершего трансформировалось в культ предков, который определил та­кую черту китайского мировоззрения, как традиционализм.

4. Древняя Греция - древнегреческая религия была пронизана анимистическими представлениями. Мир, в котором жил древний эллин, воспринимался им одухотворенным. Вся природа была наполнена жизнью, духом, представлялась самим божеством. В ручьях, реках, океанах жили нимфы (нереиды, наяды, океаниды); нимфы населяли рощи (дриады), долины (напей), горы (ореады). Божества населяли все сферы мироздания — землю, море, небо.

Другой характерной чертой древнегреческой религии была ее чувственная близость к человеку, пронизанность красотой. Между человеком и богами не существовало непроходимой пропасти, боги жили здесь же рядом, на Олимпе, часто приходили к людям, были участливы. Интимное, родственное отношение к природе и к богам не представляло трудностей для общения с богом.

Наиболее чтимыми богами и богинями общеэллинского характера были Гера, Посейдон, Афина, Артемида, Аполлон. Верховным богом был Зевс, в образе которого слились черты многих местных божеств.

5. Древний Рим - Религия Древнего Рима, несмотря на ряд общих черт с греческой, отличалась своеобразными чер­тами.

Римляне почитали богов-манов, покровителей семьи и рода, пена­тов, вначале олицетворявших домашнюю житницу или кладовую, а в дальнейшем ставших до­машними духами-хранителями.

По мере складывания Римского государства формировался римский пантеон богов, включав­ший богов тех племен и родов, которые входили в состав римской общины. Римляне выделяли две группы богов — отечественные боги и пришельцы. Среди богов были боги-покровители местной общины, позднее полиса; также боги, олицетворявшие все стороны частной и общественной жизни римлян. Среди множества богов выделялись двенадцать основных: Юпитер, Нептун, Вул­кан, Аполлон,Минерва, Юнона, Венера, Марс и др.

Как и в Греции, в Древнем Риме не было замкнутого жреческого сословия, исполнять обязан­ности жреца мог любой гражданин, удостоившийся избрания.

6. Древний Иран. Зороастризм. Ахура-Мазду - единственный несотворенный бог, который существовал извечно и благодаря своей творческой силе создал все, в том числе и других богов. Ахура-Мазда божество древнеиранских религий, почитался задолго до Заратуштры, но пророк придал ему черты верховного и изначального божества.

Другая идея — это идея об извечном противоборстве сил добра и зла, света и тьмы. Антаго­низм этих противоположных сил определяет все сущее, жизнь людей и движение истории.

Согласно учению Заратуштры, Ахура-Мазда осуществил акт творения в два этапа. Вначале он создал все свободным от телесной оболочки, в духовном, нематериальном виде, затем он придал всему сотворенному материальный вид. Материальное бытие оказалось уязвимо для зла. С самого начала бытия материального мира на него набрасывается злой дух Анхра-Майнью (греч. Ариман), он врывается в материальный мир, нарушая его совершенство. Каждому благому деянию Ахура- Мазды Анхра-Майнью противополагает свое злое деяние.

Резкий дуализм — создание беспокойной мысли Заратуштры — явление уникальное в Древнем мире.

7. Иудаизм - Положение иудаизма в религиозной истории человечества трудно переоценить. Иудаизм — предшественник мировых религий: христианства, ислама, религии Бахай. Идеи иудаизма вошли в содержание этих религий, определив тем самым не только их характер, но и заложив векторность развития религиозной идеи. Иудаизм — исторический посредник, связующая нить между Востоком и Западом.

Иудаизм — религия народа, который сегодня называется «евреи» — общее этническое название тех, кто находится в историческом родстве с древними евреями.

В истории древних евреев четко выделяются два периода: допалестинский и палестинсикй, первый — бытие кочевников-скотоводов, второй — оседлых земледельцев.

В допалестинский период, вероятно, был распространен культ родовых покровителей. Широко был развит погребальный культ. Обряд самоистязания, острижения волос, был развит и скотоводческий культ.

Уже у древних евреев известен обычай обрезания.

Еще в допалестинский период складывается и пантеон богов древних евреев, что свидетельствует о ясном политеизме религиозного сознания древних евреев. Они почитали общих семитских богов.

В созданном в XI—X вв. до н.э. древнееврейском государстве упрочивается положение Яхве. Он становится не просто ведущим, а единственным богом, выступая символом этнического объединения родственных племен в единое целое. В наибольшей степени это выразилось в постройке Иерусалимского храма в честь Яхве во времена правления царя Соломона. Оформляется слой жрецов, состоящий из двух групп — священников и левитов.

В это время распространяется практика добровольного служения Богу. От человека, желавшего стать назореем, требовалась ритуальная чистота: он должен был отказаться от употребления вина, не мог прикасаться к телу умершего, не стриг волос. Назорей почитался святым, ему приписывались вещие знания и необычайные способности.

В период плена и в послепленный период устами пророков была высказана идея богоизбранничества. Идея богоизбранничества — своеобразная форма утешения, развитого в иудаизме.

В период государства Второго храма окончательно сложились основные обряды, праздники и каноны священных книг.

3. Мировые

1. Буддизм — возник и первоначально оформился в северо-восточных районах Индии в VI—V вв. до н.э.

Главная идея буддизма заключается в спасении, в достижении нирваны.

Бытие на уровне сансары подчинено законам кармы. Закон кармы – благие дела ведут к благим последствиям. Карма – это то, чем можно управлять учении о законе кармического бытия на уровне сансары. Прервать сансарическое бытие и достичь иного уровня существования — нирваны — можно, следуя восьмеричному пути.

Восьмеричный путь — постепенная трансформация психологии человека, которая начинается с постижения «четырех благородных истин» — это и есть правильные взгляды. Осознание правильных взглядов приводит к правильным намерениям, то есть к достижению нирваны, которое реализуется в поведении человека и в его внутреннем состоянии. Правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни — это те ступени восьмеричного пути, которые раскрывают внешнюю форму человеческого поведения: воздержание от лжи, ненанесение вреда другим существам, добывание средств к жизни честным способом.

Следующие ступени восьмеричного пути — правильные усилия, правильная память — характеризуют внутренние изменения человеческой личности и завершается этот путь правильным сосредоточением, достижением полного отрешения от мира и, тем самым, избавлением от каких- либо желаний.

2. Христианство. Со II в. до н.э. существовало религиозное общество в районе Мертвого моря, известное как кумранская община. Кумраниты не признавали власти и авторитета иудейских первосвященниковков, себя называли Новым союзом.

Христианство возникло в I—II вв. н.э. в восточных районах Римской империи.

Между общинами кумранитов и первыми христианскими общинами достаточно много общего. Но были и существенные отличия, которые касались как вероучения, так и устройства общины:

• Кумраниты верили в грядущий приход спасителя, христиане же полагали, что он уже приходил.

• Кумранская община проводила четкую грань между своими последователями и оппонентами; принцип любви, который они проповедовали, касался лишь круга приверженцев, христианские же общины призывали любить всех,

• кумранская община была замкнутой, она не принимала больных и убогих, христианские общины бращались к униженным и обездоленным, их общины были открыты для всех.

Постулаты христианства

• признание Троицы,

• признание истинности Библии, семи таинств (причащение, крещение, покаяние, миропомазание, соборование, священство, брак).

• признание Символа веры и осуществление праздников, связанных с жизнью и деятельностью Иисуса Христа.

3. Ислам — третья по времени возникновения и вторая по численности последователей мировая религия Возникновение ислама стало событием мировой истории, оно способствовало становлению новой своеобразной мусульманской культуры.

Возникновение и первые шаги ислама связаны с деятельностью пророка по имени Мохаммад. По поводу историчности основателя ислама не велись столь долгие и страстные споры, как это было в отношении Гаутамы и Иисуса. Уже самый первый взгляд на Мохаммада являет нам черту, которая существенно отличает его от создателей буддизма и христианства. Он никогда не называл себя богом, как Иисус, его никогда не возводили в ранг божества ученики и последователи, как это случилось с Гаутамой; всегда и для всех сторонников ислама Мохаммад был человеком и только человеком, хотя и особо почитаемым.

Приверженец ислама — мусульманин (араб, муслим — предавший себя Аллаху) должен верить в истинность ислама. Иман (араб, вера в истинность ислама) включает в себя несколько принципиальных положений:

1. Признание существования Аллаха и Мохаммада как его пророка.

2. Признание существования ангелов. Наряду с ангелами, признается существование и злых духов, джиннов и шайтанов.

3. Вера в Судный день.

4. Вера в божественное предопределение.

5. Вера в священность Корана.

13. Особенности религий первобытного общества.

Первобытная эпоха – кровные отношения – социально однородная масса людей, дописьменная эпоха.

Верхний палеолит – заканчивается процесс антропо- и социогенеза. Появились искусственные социальные нормы.

Первобытные формы религии:

1. Тотемизм

2. Фетишизм

Тотемизм

Тотемизм — целостная система верований, культов, обря­дов, в которых выражается идея кровнородственной связи определенного сообщества людей й оп­ределенной группы животных.

В тотемизме выделяют следующие элементы:

1) вера в связь груп­пы людей (род, племя, семья) с группой животных или растений;

2) вера в тотема-предка, который является прародителем как данной группы людей, так и данной группы животных или растений

3) вера в реинкарнацию;

4) система табу.

Ядром тотемизма как религиозного мировоззрения явля­ется идея зависимости жизни человека (семьи, рода, племени) от воли и желания тотема.

Все названные элементы характерны для развитого тотемизма, который складывался постепен­но и имеет существенные отличия у разных народов первобытного общества.

Тотемизм был тесно связан с характером хозяйственной деятельности первобытного человека — собирательством и охотой, в нем отражалась тесная, интимная связь человека с окружающим ми­ром, с определенной территорией.

У тотемизма были и психологические основы. Тотем выражал власть рода, племени, всякого первобытного общества по отношению к отдельному человеку. Тотемизм, вырастая из особенно­стей хозяйственной деятельности и кровнородственных отношений, играл интегрирующую, объе­динительную функцию в жизни тотемной группы. Подчиняя отдельного человека своей власти первобытный коллектив создавал и условия защищенного бытия.

С тотемом была связана система запретов — табу, которые представляли собой важный меха­низм регулирования социальных отношений. С помощью табу поведение индивида подчинялось интересам коллектива, табу регулировало не только взаимоотношения внутри тотемного коллек­тива, но и его внешние связи с другими тотемическими группами.

Тотемизм включал в себя идею реинкарнации, согласно которой предки вечно воплощаются в своих живых потомков. Все люди — живые воплощения тотемических предков. Это можно ин­терпретировать как стихийное, бессознательное решение первобытными людьми проблемы вечно­сти индивидуального существования. Индивид всегда был больше нежели единичность, ибо пред­ставлял собою единство «я» и тотема.

Фетишизм

Другой, широко распространенной и достаточно изученной формой религиозных представлении древних людей был фетишизм — система мировоззрения, для которой характерно представление о связи между жиз­нью, благополучием, судьбой человека и мертвым, неживым предметом — фетишем. В рамках фетишистского сознания неживой предмет (камень, дерево, кость и т.п.) наделяется внутренней, невидимой жизнью, духом. Связь между духом и материальным предметом может быть трех видов:

1. дух пребывает в предмете, как душа в теле;

2. дух связан с определенным предметом;

3. дух просто действует через предмет, не пребывая в нем

Глубинная основа фетишизма заключена в самом характере деятельности людей, которая пред­ставляет собой целенаправленное воздействие на вещество природы, для того чтобы видоизме­ненное вещество смогло удовлетворить определенную человеческую потребность.

Застойный характер деятельности, повторяемость одних и тех же трудовых операций в эпоху первобытного общества способствовали представлению о самостоятельности «социального каче­ства», которое воспринималось как собственная внутрення жизнь предмета. Например, успех или неуспех на охоте мог быть объяснен не свойствами человека, а волею орудия труда, которая не подчиняется воле человека. Орудия труда и войны очень часто становились предметами фетиши­стского поклонения: топор как атрибут божества грозы и символ небесного огня, культ священно­го копья, кузнечного молота у народов Африки, культ меча у скифов.

У фетишизма, как и у тотемизма, есть и психологическая основа, которая заключается в том, что мир неживых предметов всегда тесно связан с жизнью человека, с миром его чувств, эмоций, переживаний. Предмет становится хранителем памяти, ее символом, способным вызвать живые воспоминания.

Неясен механизм и причины, которые делали именно этот предмет фетишем, но исследователи отметили, что фетишем становится не любой предмет. Камень в качестве фетиша мог быть избран, по крайней мере, в силу своей долговечности. Камень живет долго, а с точки зрения человека, вечно, его долголетие равно его всеведению, он хранитель событий, которые прошли со временем, но не канули в Лету, остались жить в этом камне. Но при этом камень должен еще обладать до­полнительными чертами — необычной формой, цветом, что позволяет говорить о роли эстетиче­ского, художественного в процессе формирования религиозного. Видимо, не случайно фетишами становились драгоценные камни, которым, среди прочего, приписывали свойства оберега и лекар­ства.

Культ предков

Культ предков — еще одна достаточно распространенная форма религиозных верований эпохе первобытного общества. По мнению большинства исследователей, культ предков — наиболее ха­рактерная и яркая черта религиозных воззрений народов Тропической Африки. Ядром данного культа является вера в то, что умершие предки оказывают влияние на жизнь потомков, являются гарантом их земного бытия, здоровья и благополучия.

В верованиях многих народов духи предков представляются как существа, покровительствую­щие семье и роду. Однако это не обязательно абсолютно добрые по своей природе существа. Духи предков бывают строги и придирчивы, они следят за соблюдением обычаев и нравственности.

Культ предков предполагает развитую веру в душу и в суще­ствование загробного бытия. Среди причин происхождения культа предков следует назвать изме­нение отношения в первобытном обществе к старшему поколению. Если на самых ранних стадиях человеческого общества люди преклонного общества были обу­зой, лишь потребляющей частью коллектива, а потому их убивали или изгоняли, то со временем формируются представления о новой ценности старшего поколения. Неспособные к активной производственной деятельности, они стали носителями опыта жизни, знаний, норм поведения, хранителями мифологии. В этом и заключается их основная общественная значимость.

С культом предков связана особая обрядо-ритуальная деятельность, которая включала в себя принесение духам предков жертв, обращение к ним за помощью, заупокойные обряды, которые осуществлялись вначале в личном жилище, а позднее в специальных святилищах.

Шаманизм

Шаман — это человек, наделенный особыми способностями вступать в обще­ние с духами, приводя себя в экстатическое состояние пением, пляской, ритмическими ударами в бубен.

У каждого шамана из множества духов есть личный дух, который сам избирает человека к ша­манской деятельности и обязуется служить ему. Если дух избирает конкретного человека для ша­манства, то тот не может отказаться, даже если не хочет: дух настойчив и отказов не принимает. Основное действие шамана — камлание, способ общения с духами.

Шаманизм возник на поздней стадии первобытного общества, в период разложения первобыт­но-родовой общины, когда начинался процесс выделения из единой массы людей тех, кто занима­ется каким-то определенным видом деятельности.

Шаман в определенном смысле первый профессионал в рамках религиозной жизни. Именно в связи с этим приобретает значение вопрос о специфических дарованиях, которые необходимы для эффективного осуществления данной деятельности. Давно отмечено, что шаман — это человек нервно-истерического характера, обладающий способностью искусственно вызывать и сознатель­но регулировать нервно-истерический припадок.

Для шаманизма характерны представления о многочисленных духах, которые наполняют все три сферы бытия: небесный мир, земной мир и подземный мир, каждый из которых имеет слож­ную структуру. Между этими мирами есть «проходы», по которым духи спускаются или подни­маются. Во время камлания дух шамана отправляется в путешествие по этим мирам.

14. Религии древних цивилизаций (Древний Египет и Месопотамия). Религиии Древнего Египта

Древнейшей формой религии было почитание местных номовых божеств-покровителей. Номы - остатки древних племен, культ номовых богов держался до конца истории Древнего Египта. Каждый ном чтил свое священное животное, которое связывалось с местным богом, сам бог изо­бражался в виде этого животного.

Одна из отличительных черт религий Древнего Египта — зооморфизм, почитание животных. Животные считались священными, их содержали при храмах, им оказывали почести, убийство такого животного каралось смертью. Священных животных и птиц после смерти бальзамировали и хоронили. Существовали специальные кладбища быков, баранов, крокодилов, кошек. Культ жи­вотных не исчез даже тогда, когда на территории Египта утвердились христианство и ислам.

Древнейшим общеегипетским богом был Гор (сокол). Постепенно складываются своеобразные триады, устанавливаются семейные взаимоотношения между богами. Наиболее известными триадами были:'фиванская — Амон, Нут, Хонсу; мемфис- :кая — Птах, Сохмет, Нефертум- Абидосская — Осирис, Исида, Гор.

Отмеченная тенденция характеризовала историю официальной религии, которая выполняла государственно-политическую функцию. Но в Древнем Египте широкое распространение получили культы и верования, связанные с земледельческим трудом. Наиболее известны земледельческие культы в честь бога плодородия Осириса. Считалось, что он был когда-то царем Египта, научил египтян возделывать землю, сажать сады. Его брат Сет —- олицетворение мрака и зла — убил Осириса, разрубил его тело на куски и разбросал по всем частям света. Сестра и жена Осириса Исида собрала куски тела Осириса и оживила его. Родившийся сын стал богом Гором. Гор вызвал Сета на поединок и убил его. Воскресший Осирис не вернулся на землю, он стал господином под­земного царства, царем мертвых.

Этот мифический сюжет выразил представления древних египтян о вечном круговороте в при­воде, о превращениях посеянного и проросшего хлебного зерна.

Характернейшей чертой религиозной жизни Египта было обожествление царя и связанный с этим культ царствующего фараона. Фараон воспринимался воплощением божества в образе чело­века, он считался богочеловеком, имел и человеческую, и божественную природу. Рождение фа­раона было результатом священного брака бога-отца (Ра, Амон-Ра) и земной женщины - матери фараона. На земле фараон правил как воплощенный бог Гор.

Произносить священное имя бога было нельзя, поскольку это могло принести вред царю, по­этому его называли иносказательно - «великий дом». Символическим олицетворением божест­венной природы фараона был Сфинкс (лев с человеческой головой), имеющий портретное сходст­во с фараоном. Такое отношение и восприятие фараона приводило к тому, что его власть была аб­солютна, все его распоряжения принимали характер безусловного повеления.

Обожествление царя привело и к формированию особого культа: строились храмы, формиро­вался штат жрецов, осуществлялись жертвоприношения. Сам фараон выполнял важнейшие рели­гиозные обряды, входил в святилище бога, а жрецы действовали как бы от его имени.

Фараон Джосер был первым правителем Египта, который осуществил принципиально новое решение погребального сооружения — пирамиду. Стремясь подчеркнуть прямую причастность фараона богу, царский архитектор Имхотеп стал увеличивать надземную часть не по горизонтали, а по вертикали; в результате усыпальница стала расти вверх. При пирамидах строили заупокойный храм и молельни, где жрецы совершали религиозные церемонии в честь богочеловека — фараона.

Своеобразными были и погребальные культы Древнего Египта. Важнейшим вопросом духов­ной культуры является вопрос о преодолении конечности индивидуального человеческого бытия. Отношение к смерти и представление о посмертной судьбе определяют всю систему ценностей, которыми руководствуется человек в своем поведении и жизнедеятельности.

В Древнем Египте будущая жизнь представлялась продолжением земной жизни, подобной ей, с теми же радостями и заботами. В определенном смысле можно говорить о том, что древний егип­тянин весьма своеобразно отрицал факт реальности смерти как прекращения бытия. Ведь с точки зрения древнеегипетского сознания, душа сохраняется, тело защищается мумификацией, а гроб­ница становится домом, в котором в иной форме продолжается существование.

Смерть для древнего египтянина — это только смерть тела. После нее остаются жить: имя че­ловека, душа Ба, она вылетает из тела в виде птицы и уносится на небо, и душа Ка, своеобразный двойник человека. Ка может погибнуть от холода и жажды, если покойник не будет снабжен всем необходимым, тем, что окружает человека при жизни. Ка может быть съедена чудовищем, если его не охранять магическими формулами, в связи с этим заупокойный культ древних египтян оформлен огромным количеством магических заклинаний. Наконец, Ка может ошибиться и, вер­нувшись, не найти своего тела, а потому развивались практика бальзамирования и техника порт­ретного искусства.

Таким образом, загробная жизнь, по мнению древних египтян, зависела от двух условий: тело должно быть сохранено, а душа Ка, отправляясь в иной мир, должна получить все необходимое для жизни.

Древнеегипетские представления о посмертной жизни сформулировали важнейшую идею ре­лигиозно-нравственного характера — идею загробного воздаяния. Ее доминантой была мысль о том, что послесмертное существование зависит от поведения в земной жизни. В подземном царст­ве решение выносил Осирис, его помощник Анибус взвешивал сердце умершего на весах, а писарь Тот фиксировал результат суда в Книге мертвых.

В годы правления Аменхотепа IV (1419—1412 гг. до н.э.) прошла религиозная реформа. Сущность реформы Аменхотепа IV заключается в установлении культа еди­ного бога Атона. Новые черты этого бога могут быть сведены к следующим:

1. Не антропоморфный характер Бога. Эхнатон запрещал всякие изображения Атона, поскольку подлинный бог не имеет формы.

2. Атон — один и единственный бог, у него нет супруги, нет преемников.

3. Атон выступает создателем мира и человека, то есть единственным творцом.

4. Фараон объявляется сыном Атона, сотворенный мир бог отдает любимому сыну — фараону.

5. Формируется новый тип богослужения, направленный на непосредственное общение с боже­ством-солнцем.

В религии Атона было исключено все мифическое, магическое, колдовское; явно просматрива­ется элемент рационалистичности, рассудочности.

Реформу постигла неудача. Среди причин неуспеха следует, прежде всего, назвать резкую ломку традиции. Кроме того, следует признать, что время формирования единой монотеистической религии еще не пришло, время формирования образа единого бога было еще впереди. Наконец, нельзя не учитывать и того, что в реформе Аменхотепа IV огромную роль сыграло субъективное начало, обусловленное индивидуальной уникальностью самого реформатора, который пришел в мир слишком рано.

Религии Месопотамии

Шуме­ры появились в Месопотамии в IV тыс. до н.э. и, выиграв тяжелейшую борьбу с природой, создали удивительную культуру. Они придумали колесо, создали письменность, первыми начали воздви­гать монументальные сооружения — зиккураты, заложили основы ирригации.

Древние шумеры знали богов-покровителей конкретной местности. Возникшие в III тыс. до н.э. города-государства имели своих покровителей. В центре города находился храм и храмовые комплексы в честь бога-покровителя, во главе города-государства стоял энси — вождь и верховный жрец, управляющий храмовым аппаратом.

Уже в раннюю эпоху происходит процесс, аналогичный процессу древнеегипетской религии: складывается пантеон общих богов, где выделяется троица богов, связанных между собою родст­венными взаимоотношениями: Ану (олицетворение неба), Эа (мудрый и светлый бог), Энлиль (могучий и царственный бог ветра). Боги Месопотамии олицетворяли и природные явления, и со­циальные качества, и виды деятельности. Религию Двуречья отличает от древнеегипетской одна характерная черта — почти полное отсутствие зооморфизма.

По мере возвышения Вавилона его покровитель бог Мардук становится главой вавилонского пантеона. Когда власть Вавилона распространилась на юг Месопотамии, он был отождествлен с шумерийским Энлилем и стал называться Бэл Мардук. Он возглавил семь верховных богов, каж­дый из которых имел свой город, свой храм, свои небесные светила, свой день недели.

В эпоху древних государств религия пронизывала все стороны человеческой жизни, религиоз­ные ритуалы и обряды сопровождали все важнейшие события, общественной, государственной и личной жизни. В городах было огромное количество храмов и святилищ.

Наряду с официальной религией были широко распространены земледельческие культы, куль­ты умирающего и воскресающего бога. Культ божеств растительности и плодородия был связан с именами богини Иштар и бога Думузи (Таммузи). Большой популярностью пользовался миф о гибели Думузи, нисхождении его в подземный мир и возвращении на землю.

Важное место в жизни той поры играло жречество. Звание жреца было наследственным. Наря­ду со жрецами были и жрицы — храмовые прислужницы. Жрецы были учеными того времени. Именно их усилиями были заложены основы астрологии и астрономии, разработана двенадцатиричная система времяисчисления, создан календарь.

В Месопотамии была сильно развита вера в низших духов, злых и губительных; это были духи земли, воды, воздуха, демоны, олицетворявшие болезни и несчастья. В связи с этим была развита практика магических заклинаний, ношения амулетов и оберегов.

В отличие от древних египтян, которые разработали практику заупокойного культа, поскольку серьезно относились к загробной жизни, жители Двуречья были более привязаны к жизни на зем­ле. Смерть воспринималась как прекращение бытия, и потому как абсолютное зло.

Поскольку считалось, что личного бессмертия достичь невозможно, для представлений о загробной жизни Древней Месопатамии характерен пессимизм. В сохранившемся произведении «Разговор господина с рабом» высказыва­ется мысль о том, что у всех людей судьба одна: поскольку по ту сторону бытия нет ничего, что бы заслуживало внимания, человеческие деяния суетны и тщетны.

В эпоху Ассирийской империи религиозная система Месопотамии изменилась мало, ассирийцы не внесли ничего нового в религиозные представления, и с падением Ассирии их религиозные взгляды канули в Лету, не оказав влияния на последующую историю религии.

15. Религии Древнего Китая. Конфуцианство и даосизм.

Древнекитайская цивилизация отличалась от соседней древнеиндийской цивилизации рядом принципиальных черт. Для культуры Древнего Китая социальная этика и административная прак­тика играли большую роль, нежели индивидуальные поиски спасения и мистические учения. Если человек Древней Индии обращал свои взоры на небо, то житель Древнего Китая смотрел на зем­лю.

Истоки китайской культуры коренятся в глубокой древности. Уже в XIV—XI вв. до н.э. существовало государство Инь, представляющее собою союз племен, во главе которого стоял наслед­ный монарх. Рабовладельческое по характеру, оно сохраняло в себе остатки первобытнообщинных отношений. Иньские погребения говорят об уже четкой дифференциации общества. Монарх был не только правителем, но и верховным жрецом, он определял волю божества по гадальным кос­тям.

Гадание выступало своеобразной формой общения человека с божеством. Ответом божество явля­ло свою волю, а гадатель получал знание, просветленное знание, обладателем которого был он.

Эпоха Чжоу (XI—Ш вв. до н.э.) представляет собою дальнейшую форму развития религиозных представлений. В это время фор­мируется вера в существование Верховного божества, лишенного всяких антропоморфных черт — в безликое, но всевидящее Небо.

Небо — всеобщая абстракция, ему нет дела до человека, до его индивидуальной жизни, до его повседневных забот, оно лишь принимает жертвоприношения, ибо они оказываются зачем-то и каким-то образом ему нужны. И человеку Небо не очень близко, человеку не нужно его любить, сливаться с ним, его можно лишь о чем-то вопрошать. Это делает гадатель, а на долю человека остается только соблюдать лояльность по отношению к Небу.

Для религиозного сознания Древнего Китая связь человека и Верховного божества отлична от той связи, которая существует в иудаизме и христианстве, где она выступает как отношение двух личностей. Культ неба носил при этом не сакральный, а морально-этический характер. Первосвя­щенником Неба, сыном Неба, почитался император.

В эпоху Чжоу была развита система культов, среди которых наибольшей значимостью облада­ли культ земли и культ предков. Культ земли приобрел значение государственного культа, совершался самим императором, который на священном участке земли проводил плугом первую борозду, что символизировало начало нового цикла полевых работ.

Была развита вера в души умерших. В древнем Китае верили в наличие двух душ у человека, одна из которых умирала вместе с телом, а другая отправлялась на небо. Души умерших могли определять будущее живущих на земле и в то же время служили образцом воспитания и деятель­ности. Почитание души умершего трансформировалось в культ предков, который определил та­кую черту китайского мировоззрения, как традиционализм.

В эпоху Чжоу оформляется и такая специфическая черта древнекитайского миропонимания, как идея всеобщей гармонии, единства макро- и микрокосмоса, небесных, земных и человеческих законов. В дальнейшем эта мысль воплотится и в учении о двух началах мира: Ян (олицетворяю­щее солнце, свет, силу, цельность, мужское начало) и Инь (олицетворяющее луну, тьму, слабость, женское начало).

В целом религия Древнего Китая носила четкий десакрализованный характер, складывающаяся религиозная система была подчеркнуто реалистической, отличалась явным равнодушием к мисти­ке и метафизическим спекуляциям.

К VI в. до н.э. ощущается кризис в государственной жизни Чжоу, что сказывается и в характере религиозного сознания. Начинают высказываться сомнения в необходимости приношений жертв Небу. Критика захва­тывает даже культ предков: Эти кризисные настроения привели к формированию новых идей, которые сумели оплодотворить и китайскую культуру, придать ей своеобразие и неповторимость. Речь здесь идет прежде всего о конфуцианстве и дао­сизме.

Конфуцианство

Конфуцианство станет не просто официаль­ной религией и идеологией империи, но ядром китайской культуры.

Творцом конфуцианства является Кун-цзы (Конфуций), живший в 551—479 гг. до н.э.

Понадобилось около трехсот лет, прежде чем его учение привлекло к себе внимание общества.

Суть этико-политического учения конфуцианства состоит в совершенствовании нравственной природы человека. В качестве цели нравственного воспитания человека Кун-цзы формулирует образ совершенного человека — Цзюнь-цзы. Цзюнь-цзы должен обладать двумя достоинствами: «Жень» и «И».

Добродетель «Жень» (человеколюбие) синтезирует идеальные качества человека, воплощает в себе такие нравственные нормы и ценности, как милосердие, скромность, сдержанность, доброта, правдивость.

Добродетель «И» (долг) суммирует определенные моральные обязательства, которые человек добровольно на себя принимает. Чувство долга обусловливается знанием и высшими принципами, но не расчетом.

Для воспитания в себе «Жень» и «И» необходимо знание — «Чжи», которое имелось у предков и которое зафиксировано в древних книгах, поэтому эти книги следует внимательно изучать.

С Чжи связан культ предков, который в рамках конфуцианства получает абсолютный смысл. Культ предков был поднят на уровень символа социального порядка, а потому превратился в пер­вейшую обязанность каждого китайца, стал универсальной и всеобщей нормой поведения. Кон­фуций утверждал, что тяготы жизни, смута и неурядицы происходят из-за того, что забыты ста­ринные порядки и обычаи и что для исправления дела необходимо к ним вернуться.

В связи с этим он разработал учение о «Сяо» — сыновней почтительности. Философ выделял пять основных видов взаимоотношений:

• император и чиновник,

• отец и сын,

• старший и младший,

• муж и жена,

• отношения друзей.

Эти взаимоотношения регламентируются «Ли» — нормами пове­дения, этикетными правилами, церемониями, обрядами. Ядром Ли выступает принцип «Синь» (верность), имеющий четкую векторность — вертикаль. Синь — покорность и искренность млад­шего по отношению к старшему.

Конечно, учение Конфуция — это не религия в ее обычном понимании. Во-первых, характер религии в Китае весьма отличается от религий западных стран, что связано с общей особенностью китайской культуры. На Востоке, в частности в Китае, философское сознание в меньшей степени отгородилось от религии.

Во-вторых, учениками Конфуция его учение было развито в религиозную систему. Сам Кон­фуций был обожествлен, в честь него строились храмы, с его именем была связана целая система культов и обрядов, ядром которых был главнейший — культ предков.

Даосизм

Старшим современником Конфуция был полулегендарный философ Лao-цзы, основатель даосизма. В «Дао-дэ-цзин», основном трактате даосизма, приписываемом Лао-цзы, изложен иной прин­цип управления государством — принцип «ву-вэй» (недеяния), согласно которому правителю предлагалось как можно меньше вмешиваться в естественный ход общественной и государствен­ной жизни. Совершенный человек — Цзюнь-цзы — был понят как человек пассивный, не борющийся ни с кем и ни с чем, даже с самим насилием, его главная добродетель — воздержание.

Даосизм при­знает наличие сверхъестественного, мирового закона, который определяет и гарантирует гармо­нию между небом, землей и человеком. Таким абсолютным, всеобщим законом выступает Дао путь). Дао господствует везде и во всем, безгранично, невидимо, бесформенно, постоянно, неис­черпаемо, изначально. Дао никто не создал, но все произошло из него. На Дао нельзя повлиять, его нельзя изменить, с ним можно только слиться. Поэтому чем меньше человек вмешивается, тем лучше. Цель и смысл жизни в том, чтобы познать Дао и слиться с ним.

Как и конфуцианство, даосизм достаточно скоро забыл свою философскую молодость и приоб­рел черты религии. Уже ко II в. н.э. оформилась даосская церковь, сформировался институт священнослужителей-жрецов, которые были двух типов — семейные и монашествующие. Во главе иерархии стоял верховный жрец, имевший титул Тянь-ши (Небесный учитель). Даосизм заложил традицию отшельничества, аскетизма, первые китас кие монахи — даосы.

Последователи Лао-цзы усилили моменты религиозности учения даосизма. Даосские пропо­ведники и маги активизировали свою деятельность среди народных масс, соединив философские идеи Лао-цзы с верованиями и суевериями. Еще в большей мере конфуцианство и даосизм пре­вращаются в религиозные системы, когда в Китай проникает буддизм.

Взаимодействие трех великих учений — конфуцианства, даосизма, буддизма, а также традиционных народных верований привело к складыванию своеобразного китайского религиозного син­кретизма. Для него были характерны эклектизм, толерантность в сфере культа, универсальность тантеона богов и духов, который был открыт для вхождения в него новых богов. Для религиозно­го синкретизма в Китае не характерно различие богов, героев, человека.

16. Религии античного мира. Религия Древней Греции

Древнегреческая религия была пронизана анимистическими представлениями. Мир, в котором жил древний эллин, воспринимался им одухотворенным. Вся природа была наполнена жизнью, духом, представлялась самим божеством. В ручьях, реках, океанах жили нимфы (нереиды, наяды, океаниды); нимфы населяли рощи (дриады), долины (напей), горы (ореады). Божества населяли все сферы мироздания — землю, море, небо.

Другой характерной чертой древнегреческой религии была ее чувственная близость к человеку, пронизанность красотой. Между человеком и богами не существовало непроходимой пропасти, боги жили здесь же рядом, на Олимпе, часто приходили к людям, были участливы. Интимное, родственное отношение к природе и к богам не представляло трудностей для общения с богом.

В период разложения родового строя складывался культ героев, среди которых наибольшей популярностью пользовался Геракл. Почитание героев, вначале родовых, перерастало в почитание общинных и городских героев. Почитание общинных героев-богов широко распространялось по мере становления полисов-государств. Этот культ приобрел государственный характер и был обя­зателен для всех граждан.

Наиболее чтимыми богами и богинями общеэллинского характера были Гера, Посейдон, Афина, Артемида, Аполлон. Верховным богом был Зевс, в образе которого слились черты многих местных божеств.

Среди богов, почитаемых древними греками, были боги, олицетворявшие различные сферы жизни:

• Деметра — богиня плодородия и земледелия,

• Дионис — бог-покровитель виноградарства и зиноделия,

• Гефест — бог земного огня и кузнечного ремесла,

• Гермес — покровитель дорог и пут­ников, божество торговли.

• Гестия — богиня домашнего огня, семейного оча­га.

Важной частью древнегреческой религии были жертвоприношения и молитвы. Формы жертво­приношений были различны: возлияние-брызгание на землю или в огонь вина из чаши в пищу бо­гам. Жертвовали зерно, плоды, масло. Другой формой обряда было принесение в жертву живот­ных. Элементом культа было и возложение венков на алтари, украшение статуй богов.

Храм считался жилищем бога. Для молитвы жители Эллады собирались на площади перед храмом, где находился алтарь, на котором совершались жертвоприношения.

Несмотря на большое количество жрецов и жриц, Древняя Греция не знала особого «жреческо­го» сословия. Жрецы и жрицы избирались голосованием на народных собраниях, они выступали от имени народа, были его представителями перед богами.

Древние греки верили в существование подземного царства мертвых, где правит Аид и его суп­руга Персефона. Аид — место под землей, великое и обширное, покрытое вечным мраком; здесь обитают души умерших. После смерти душу человека бог Гермес вел к реке Стикс, где перевозчик Харон переправлял ее на другой берег. Харону надо было заплатить один обол, этот обол заранее вкладывали умершему в рот, иначе Харон мог отказаться везти душу и она будет обречена вечно беспомощно блуждать по берегу подземной реки.

У греков были приняты две формы погребального обряда: закапывание тела в землю или со­жжение его на костре. Если не было возможности совершить ни то, ни другое, можно было огра­ничиться символическим погребением: тело просто забрасывали землей.

Судьба загробного существования, по мнению древних греков, определялась не по­ведением человека при жизни, а выполнением живыми родственниками должных обрядов над те­лом умершего. Обычай требовал после смерти человека закрыть ему глаза, обмыть его тело, ума­стить его благовонным елеем. Лишь после этого разрешался доступ к телу усопшего, нанимали плакальщиц, флейтистов, певцов. Тело выносили обычно на следующий день до восхода солнца. После возвращения в дом устраивали поминки. Жертвоприношения совершали над гробом на тре­тий день после смерти, а затем после похорон — на девятый день.

Великое историческое значение древнегреческой религии заключается в том, что наряду с иу­даизмом она является основой христианских представлений.

Религия Древнего Рима

Религия Древнего Рима, несмотря на ряд общих черт с греческой, отличалась своеобразными чер­тами.

Римляне почитали богов-манов, покровителей семьи и рода, пена­тов, вначале олицетворявших домашнюю житницу или кладовую, а в дальнейшем ставших до­машними духами-хранителями. Кроме того, почитался лар — дух-покровитель и семьи, и рода, и местности, и перекрестка дорог.

Семейно-родовой культ был связан с почитанием огня, который в дальнейшем получил обще­государственный характер. Среди древнейших культов были развиты аграрные, связанные с зем­леделием и скотоводчеством. Марс первоначально почитался в качестве бога-покровителя земле­делия, ему был посвящен месяц март, время начала земледельческих работ, и в честь него устраи­вались празднества; Фавн почитается как покровитель скота, бог пастухов; Аврора — как богиня садоводства и виноградарства.

По мере складывания Римского государства формировался римский пантеон богов, включав­ший богов тех племен и родов, которые входили в состав римской общины. Римляне выделяли две группы богов — отечественные боги и пришельцы. Среди богов были боги-покровители местной общины, позднее полиса; также боги, олицетворявшие все стороны частной и общественной жизни римлян. Среди множества богов выделялись двенадцать основных: Юпитер, Нептун, Вул­кан, Аполлон,Минерва, Юнона, Венера, Марс и др.

Популярна, была Веста —- богиня домашнего очага и семейной жизни, в ее честь воздвигали храмы, где служили жрицы — весталки. Их было шесть, возглавляла общество весталок старшая из них. Весталки — олицетворение и воплощение чистоты, непорочности, девственности, они жи­ли в так называемом Атрии Весты близ храма. Основным занятием весталок было по очереди, днем и ночью, на алтаре Весты в ее храме поддерживать огонь, который был символом ее божест­венной силы.

В римском обществе весталки пользовались большим уважением и влиянием, им принадлежало право помилования, в театре они занимали почетные места, их сопровождали на улицах как высо­ких должностных лиц. Весталкой девочка становилась в возрасте от шести до десяти лет. У пре­тендентки на это высокое звание должны были быть живы оба родителя, какой-либо физический порок был препятствием к избранию в жрицы. Со временем отбор становился все строже. Вестал­ку ожидала суровая кара, если пламя на алтаре Весты гасло или если весталка нарушала обет чис­тоты и целомудрия, ее могли живьем замуровать в подземелье.

Как и в Греции, в Древнем Риме не было замкнутого жреческого сословия, исполнять обязан­ности жреца мог любой гражданин, удостоившийся избрания.

Наибольшей властью в вопросах религии обладала коллегия понтификов, во главе которой сто­ял верховный жрец-понтифик. Верховный понтифик осуществлял важные государственные функции: в календы каждого ме­сяца возносил на Капитолии молитвы за благополучие римской державы, а в иды руководил тор­жественными жертвоприношениями.

Важное место в римской религии и в общественной жизни играла система гаданий (мантика) и предзнаменований. Перед каждым важным событием общественно-политической, военной, граж­данской жизни римляне спрашивали богов об указаниях, на основании которых принималось ре­шение. Наиболее распространенными были гадания по полету птиц (ауспиции), гадания по тому, как священные куры клюют зерно, гадание по внутренностям жертвенного животного (гаруспи- ции). Система гаданий отличалась крайним формализмом.

В эллинистическую эпоху в Римской империи утверждается культ императора. Обожествление императоров (вначале посмертное, а потом и прижизненное) началось с Юлия Цезаря, но наи­больший размах приобрело в период правления Октавиана Августа. Культ Августа приобрел не только религиозное, но и политическое значение, выступления против него считались как политическим актом, так и греховным деянием. После смерти Август был при­числен к богам, а его культ получил распространение не только на Востоке, где он воспринимался как спаситель и благодетель мира, но и в самой Римской империи. Римская религия дожила до IV в. и окончательно была вытеснена победившим христианством.

17. Зороастризм: возникновение, вероучение, культ. Авеста.

Спитамид Заратуштра или, как его называли греки, Зороастр - один из древнейших пророков, основа­тель одной из наиболее ранних пророческих религий, религий откровения.

Среди восточных племен в роду Спитамы, в семье Пурушаспы родился сын. Уже в детские годы, в возрасте семи лет, что соответствовало традиции индоиранцев, Заратуштра был отдан в обучение священству. После посвящения Заратуштра долгие годы проводит в скитаниях, поисках истины.

Согласно преданию, в тридцатилетнем возрасте, в возрасте зрелой мудрости, Заратуштра полу­чает откровение. Дальнейшая жизнь Зороастра была посвящена развитию учения и его пропаганде. Заратуштре пришлось бежать со своей родины, убежище и признание он нашел в стране правителя Кави Виш- тастла. После этого Заратуштра прожил достаточно долго, был трижды женат, имел шестерых де­тей и умер в глубокой старости. Согласно пехлевийскому сочинению «Датистан-и-Диник», пророк был убит одним из его врагов, который преследовал его всю жизнь.

Исторические судьбы зороастризма

Зороастризм был официальной религией трех Иранских империй: эпохи Ахеменидов (VI— IV вв. до н.э.), Парфянского царства (III в. до н.э. -— III в. н.э.) и империи Сасанидов (III—VII вв. н.э.).

Персы, восставшие против Мидии и победившие мидийцев, уже знали учение Спитамида Заратуштры и были его последователями. Персидский царь Кир II (558—530 гг. до н.э.) активно ис­пользовал идеи Зороастра, хотя и не навязывал собственную веру иноземным подданным. Так, он позволил иудеям вернуться в Палестину, что, быть может, явилось причиной не только того, что сам Кир был ими воспринят как мессия, но и причиной восприятия иудеями некоторых идей зо­роастризма.

В период правления Дария I (521—486 гг. до н.э.), самого великого из персидских царей, пози­ции зороастризма укрепляются, и сам царь не устает подчеркивать, что он благочестивый и убеж­денный приверженец зороастризма.

После VII в. н.э., когда на территории Ирана утверждается ислам, приверженцы зороастризма вынуждены были бежать, скрываясь от гонений, в Индию, где и сейчас живут парсы —- наследни­ки зороастризма.

Учение Заратуштры

Одной из новаторских идей пророка явилось то, что он имел смелость объявить Ахура-Мазду единственным несотворенным богом, который существовал извечно и благодаря своей творческой силе создал все, в том числе и других богов. Ахура-Мазда (греч. Ормузд) в буквальном переводе означает Владыка Мудрости, Владыка все- ведающий — божество древнеиранских религий, почитался задолго до Заратуштры, но пророк придал ему черты верховного и изначального божества.

Другая идея — это идея об извечном противоборстве сил добра и зла, света и тьмы. Антаго­низм этих противоположных сил определяет все сущее, жизнь людей и движение истории.

Согласно учению Заратуштры, Ахура-Мазда осуществил акт творения в два этапа. Вначале он создал все свободным от телесной оболочки, в духовном, нематериальном виде, затем он придал всему сотворенному материальный вид. Материальное бытие оказалось уязвимо для зла. С самого начала бытия материального мира на него набрасывается злой дух Анхра-Майнью (греч. Ариман), он врывается в материальный мир, нарушая его совершенство. Каждому благому деянию Ахура- Мазды Анхра-Майнью противополагает свое злое деяние.

Резкий дуализм — создание беспокойной мысли Заратуштры — явление уникальное в Древнем мире.

Чрезвычайно важным и интересным в учении Заратуштры является нравственный аспект прин­ципа дуализма. Боги Ахура-Мазда и Ангра-Майнью добровольно выбрали путь следования добру или злу, а это заставляет человека также добровольно, в силу свободной воли избрать путь добра или зла. Из этого следует, что ценность человека определяется не его происхождением, а нравст­венным поведением. Эта сторона учения великого пророка так же резко выделяет зороастризм из всех древних религий.

Культ зороастризма

В основе зороастрийского культа лежит жертвоприношение, система обрядовых очищений, поддержание священного огня. Религиозные ритуалы осуществлялись в священном месте — Пави («чистое место»). Это был участок земли, отмеченный бороздами, окропленный чистой водой и освященный молитвой. На землю ставился сосуд с огнем, перед которым находился жрец. Основ­ной обязанностью жрецов — атраванов — было соблюдение обрядовой чистоты и избегание всего нечистого. Нечистым является все, что связано со смертью. Нечист всякий труп, поэтому труп не должен соприкасаться с чистыми стихиями: землей, водой, огнем. Зороастрийцы оставляют труп на растерзание хищным птицам. Для этого сооружаются особые круглые башни — дакмы.

Тело в учении зороастризма интереса не представляет. Представления о загробном мире у зороастрийцев не связаны с погребальной практикой. Смерть с точки зрения зороастризма,— воз­вращение души из материального бытия в нематериальное. Дальнейшая судьба души определяет­ся судом, который возглавляет Митра, у него есть весы правосудия. На них взвешиваются мысли, дела и слова. Благочестивые попадут в царство Ахура-Мазды, в рай, а нечестивые — в царство Ангра-Майнью, в ад.

Зороастризм исходит из представлений о начале и конце человеческой истории, целью истории является восстановление утраченного идеала — совершенного бытия. В движении истории к своей цели человек выступает союзником божества. Участие человека в борьбе против зла является его предназначением в земной жизни и к этому предназначению он должен относить­ся сознательно, осуществляя свой свободный выбор.

Зороастризм характеризуется светлым и жизнерадостным мировоззрением, которое лишено ас­кетизма.

Авеста — священная книга зороастризма

Слово «авеста» переводят как основа, основной текст, обоснованные изречения. Сасанидская Авести состояла из 21 книги, которые были сгруппированы в три блока по семь книг в каждом:

• первый — о происхождении мира и человека,

• второй — о морали, гражданских законах и религиозных обязанностях,

• третий — об астрологии и медицине.

Но и до этого Авеста уже прошла долгий исторический путь формирования. Сохраненный парсами и дошедший до нас канон Авесты представляет собою свод книг, со­стоящий из четырех разделов.

• Первый раздел — Вендидад (Видевдат)— своеобразный ритуальный кодекс, в котором излагаются правила поддержания ритуальной чисто­ты, ее восстановления после осквернения, а также перечень предписаний, с помощью которых можно отвести действие сил зла.

• Второй раздел — Висперед (Виспред)— представляет собою собрание молитвенных песнопений, посвященных отдельным божествам.

• Третий раздел — Яшт («Почитание», «Восхваление») — собрание древних гимнов, молитв, обращенных к божествам.

• Четвертый раздел — Ясна («Моление») — молитвы, обращенные к божествам. Ясна включает в себя 72 главы, семнадцать из которых — Гаты, произведения гения Заратуштры.

Авеста как всякое произведение искусства слова — многоплановый и объемный памятник культуры. Она содержит элементы древнейших мифологических представлений, развитые мифы, героико-эпические сказания. Творение древних иранских народов,

Авеста не только Священное Писание, имеющее ритуально-догматическое значение для после­дователей зороастризма, но и источник по истории жизни древних иранцев. Она содержит боль­шой материал о социальном и политическом устройстве, экономике и культуре времени своего возникновения.

18. Исторические и духовные условия возникновения буддизма. Четыре благородных истины Гаутамы. Эпоха возникновения буддизма

Буддизм возник и первоначально оформился в северо-восточных районах Индии в VI—V вв. до н.э.

Брахманихм - политеическая религия, распространено жертвоприношение – оно являлось гарантом спасения.

Середина I тыс. до н.э. ознаменовалась радикальными изменениями во всех сферах обществен­ной жизни древнеиндийского общества. В области экономики это была эпоха расцвета земледе­лия.

Это была эпоха, когда все большую роль играли города и городская культура, это было время складывания государств. Из множества государств вскоре выделилось самое крупное и могучее государство Магадха, подъем которого обозначился в начале VII в. до н.э.

Но, быть может, самые удивительные изменения происходили в интеллектуальной и духовной сферах тогдашнего общества. В это время возникают собственно научные дисциплины, бурно раз­виваются и достигают заметных успехов такие отрасли знания, как медицина, астрономия, мате­матика, языкознание.

Это время в Индии возникает и невидимое доселе явление — движение шраманов. При всей мировоззренческой пестроте, шраманы сходились по ряду моментов: они отрицали священство Вед, скептически от­носились к освященной ими социальной и идеологической системе, больше внимания уделяли разработке не метафизических, а этических проблем, закладывали основы рационализма. Главное не выполнять обряды, а хорошо вести себя в жизни – система нравственных идей.

Духовная атмосфера этого времени была пропитана творческими исканиями, возникновением новых нетрадиционных учений.

Широкую популярность в это время приобретают такие направления, как джайнизм и адживизм. Создатель джайнизма Махавира после двенадцати лет аскезы сформулировал принцип своего уче­ния, согласно которому, материя и дух — два извечно существующих начала. Он проповедовал всеобщую одушевленность: растения и даже неорганические предметы наделены душой, отсюда проповедь принципа ахимса — непричинения вреда живым существам. Джайны не употребляют в пищу мяса, а наиболее правоверные пьют только фильтрованную воду, дышат через вуаль, ходят, разметая перед собой дорогу.

Джайнизм провозглашает дуализм: человек имеет две стороны: материальную (аджива) и ду­шевную (джива), связующим элементом их является карман — полуматериальная субстанция, со­пряженная с телом и душой, творящая кармановое тело. Джайнизм представлял собою прежде всего нравственную проповедь, он содержал в себе подробно разработанную теорию морального осквернения и очищения.

Слово «адживика» обозначало аскетов и мудрецов, которые порвали с ортодоксальными док­тринами и вели особый образ жизни (аджива). Адживизм возник в районах северо-восточной Ин­дии, его основателем считается Госала. Для адживизма была характерна проповедь абсолютного детерминизма, предопределенность всех явлений природы и человеческой жизни. Адживики при­знавали бытие всеобъемлющей и безличной судьбы, тем самым выступая против идеи зависимо­сти всего сущего от воли божества, они отрицали эффективность всякого действия.

С их точки зрения, карма представляет собой не воздаяние за грехи или добрые дела, а выраже­ние естественного круговорота вещей. На карму не способны воздействовать ни люди, ни боги. Карма — одно из проявлений судьбы — нияти.

Такова в общих чертах была духовная атмосфера, внутри которой зарождалось учение Гаутамы — создателя буддизма.

Сиддхартха Гаутама и его учение

4 имени будды:

1. Сиддхартха 2. Гаутама

2. Шакьямуни

3. Будда – не имя, а хараткеристика сознания - просветленный

Собствен­ное имя «Будда» (просветленный) отождествляется с царевичем Сиддхартхой Гаутамой. Он ро­дился в семье состоятельного кшатрия, главы рода шахьев, раджи в Капилавастру Согласно ле­генде, отец Сиддхартхи выстроил для него дворцы, чтобы оградить сына от встречи с превратно­стями жизни. Детские годы Гаутамы были безоблачны, ничто не омрачало его души и покоя. Без­мятежная жизнь Гаутамы продолжалась до 29 лет, когда он внезапно принимает решение об уходе из родительского дома и начинает вести отшельническую жизнь.

Этот сложный период был наполнен поисками истины, страстным желанием обрести ее и по­нести людям. В это время Гаутама, ставший Шакьямуни (отшельник из племени шакьев), знако­мится с существующими учениями, осваивает практику медитации, встречается с известными учителями и мудрецами. Гаутама познакомился почти со всеми разнообразными учениями своего времени, но ни одно из них не смогло удовлетворить его пытливую душу, поэтому он по­рывает с активным общением с людьми, встает на путь созерцания и на этом пути достигает про­светления, становится Буддой.

После долгих колебаний он принимает решение о начале проповеди своего учения людям. В течение сорока лет он пропагандирует свои идеи, выступает как пророк, проповедник, организа­тор. Будда умер в возрасте восьмидесяти лет, оставив в наследство миру свое учение, которое и по сегодняшний день находит миллионы последователей.

Учение Гаутамы

Четыре благородных истины Гаутамы:

1. Жизнь есть страдание, страдание — онтологическая ос­нова бытия.

2. Причиной является привязанность к жизни, жажда бытия.

3. Возможность прекращения страда­ния заключается в способности избавиться от жажды бытия.

4. Для этого следует освоить восьмеричный путь, указанный Буддой.

Сансара – абсолютное движение.

Нирвана – абсолютный покой, вечность.

Бытие на уровне сансары подчинено законам кармы. Закон кармы – благие дела ведут к благим последствиям. Карма – это то, чем можно управлять

учении о за­коне кармического бытия на уровне сансары. Прервать сансарическое бытие и достичь иного уровня существования — нирваны — можно, следуя восьмеричному пути.

Восьмеричный путь — постепенная трансформация психологии человека, которая начинается с постижения «четырех благородных истин» — это и есть правильные взгляды. Осознание правиль­ных взглядов приводит к правильным намерениям, то есть к достижению нирваны, которое реали­зуется в поведении человека и в его внутреннем состоянии. Правильная речь, правильные дейст­вия, правильный образ жизни — это те ступени восьмеричного пути, которые раскрывают внеш­нюю форму человеческого поведения: воздержание от лжи, ненанесение вреда другим существам, добывание средств к жизни честным способом.

Следующие ступени восьмеричного пути — правильные усилия, правильная память — харак­теризуют внутренние изменения человеческой личности и завершается этот путь правильным со­средоточением, достижением полного отрешения от мира и, тем самым, избавлением от каких- либо желаний.

1 Мудрость

1.1 Правильное воззрение

1.2 Правильное намерение

2 Нравственность

2.1 Правильная речь

2.2 Правильное поведение

2.3 Правильный образ жизни

3 Духовная дисциплина

3.1 Правильное усилие

3.2 Правильное направление мысли

3.3 Правильное сосредоточение

19. Основные формы буддизма.

Главная идея буддизма заключается в спасении, в достижении нирваны. Будда указал путь, но после его смерти возникли различные интерпретации в ответе на вопросы: кто, когда, и как может достичь спасе­ния?

Хинаяна («малая колесница спасения»).

На первых порах считалось, что спасение достигается человеком самостоятельно, без чьей-либо помощи, но выйти из круга перерождений можно лишь совершив уход из мира и став бхикшу — монахом. Миряне должны накапливать добродетели, чтобы в будущих перерождениях стать бхикшу. Состояние бхикшу — это необходимый шаг к спасению.

Махаяна («большая колесница спасения»).

В начале новой эры возникает направление, которое провозглашает иные исходные посылки: спастись могут многие, а не только монахи, по существу каждый человек способен обрести нирва­ну. Последователи назвали свое учение «махаяна» («большая колесница спасения»).

В рамках махаяны значительно изменяется само понятие «Будда», разрабатывается концепция Абсолюта, который воспринимается как безатрибутный, рационально не познаваемый. Реальный Шакьямуни — иллюзорное воплощение божественного принципа, который существует извечно и не зависит от места и времени. Будда – небесное явление – частица будды есть в каждом.

Важной частью учения махаяны является представление о бодцхисаттвах. Боддхисаттва — богоподобше существо, достигшее высшей святости и получившее право и возможность погруженйя в нирвану. При этом он не противопоставляет себя обычным людям, а сознательно остается в мире; чтобы помочь им найти дорогу к спасению. Главными атрибутами бодхйсаттвы являются абсолютное всезнание и сострадание.

Ваджраяна (алмазная колесница спасения)

Существует еще одна форма буддизма — «ваджраяна» («алмазная колесница»). Цель ваджраяны — достичь просветления, или обрести природу Будды в течение одной человеческой жизни, для чего необходим духовный наставник - гуру и сложная йогическая практика. Путь к спасению, предлагаемый тантризмом, наполнен рекомендациями, связан­ными с областью эротики. Большинство индийских ученых определяют тантризм как «мистиче­ское учение» о достижении блаженства, о слиянии с божеством путем тщательно разработанных духовных упражнений.

Ламаизм

В Тибет буддизм проникал последовательными волнами на протяжении столетий. Но окончательный успех буддизма в Тибете в форме ламаизма связан с деятельностью Цзонка-бы (Цзонхавы) (1357—1419 гг.), получившего титул «Великий реформатор». Его главная работа «Великий труд по ступеням мудрости» представляет собой опыт слияния идей хи­наяны, махаяны и ваджраяны.

Основные моменты его реформы сводятся к следующему.

1. Цзонкаба выступил за восстановление норм классического буддизма. Он оттменил всякие послабления для монахов, ввел строгое безбрачие и суровую монастырскую дис­циплину.

2. Цзонкаба ограничил практику магических обрядов, запретил вульгарные тантритские прие­мы.

3. Классическую доктрину буддизма — триратну (Будда, учение, монашеская община) — Цзонкаба дополнил четвертым пунктом о необходимости духовного наставника — ламы. Он про­возгласил, что необходима тесная связь между учеником и учителем, беспрекословное подчинение ученика учителю, чтобы достичь сути великого учения. Эта связь — непременное условие про­движения по пути спасения.

4. Классическую идею раннего буддизма — теорию перерождения (распада дхарм после смерти и восстановления их по закону кармы в новом рождении) — Цзонкаба развил в теорию воплоще­ния. Согласно последней, высшие ламы приобретали божественный статус, то есть они считались воплощением (в их очередном перерождении) того или иного из высокочтимых будд, боддхисаттв, святых, героев.

Постепенно в рамках ламаизма была оформлена строгая иерархическая структура, во главе ко­торой стоял Далай-лама

Одной из отличительных черт ламаизма является строго упорядоченная гигантская космологи­ческая система, которая отодвинула идею нирваны на периферию. Иерархию существ венчает будда будд Адибудда — владыка всех миров, творец всего сущего, его главный атрибут — вели­кая пустота (шуньята). Шуньята — духовное тело будды — пронизывает все сущее, в силу чего все живое несет в себе частицу будды и обладает потенцией для достижения спасения. Пустота как частица будды в зависимости от количества и качества может быть в большей или меньшей степени подавлена материей.

В соответствии со степенью подавленности и осознания необходимости усилить в себе частицу будды, люди делятся на пять разрядов и должны преодолеть пять преград, чтобы достичь состоя­ния боддхисаттвы. Последнее доступно лишь немногим, большинству же следует стремиться к более совершенному перерождению, чтобы возродиться в Западном рае будды Амитабы.

Чань-буддизм

В Китай буддизм махаянского толка проникает в V—VI вв. н.э. Трансформация классического буддизма в китайских условиях была неизбежна, потому что, во-первых, к этому времени собственная культура Китая имела мощные традиции, во-вторых, ментальность китайской культуры отторгала некоторые моменты собственно индийской культу­ры. В частности, в Китае, где всегда уважительно относились к трудовой деятельности, была раз­вита система трудовой этики, и потому принять многие положения означало резкое пре­одоление традиции.

К VII в. сложились главные идеи учения чань, согласно которому основа бытия — истинно- сущее, не имеющее пространственно-временных характеристик. Истинно-сущее не причастно к существованию, оно полно лишь потенции к существованию, в нем все возникает, пребывает и прекращается. Для его постижения постепенное накопление благ и духовного совершенствования необязательно. Постичь «истинную сущность» можно двумя путями: мгновенно (это учение раз­вивалось на севере) и постепенно (это южный вариант, в рамках которого на протяжении IX— X вв. оформилось пять различных школ).

Дзэн-буддизм

В Японии буддизм утвердился в XII—XIII вв. вначале в низших слоях общества, затем, когда власть перешла в руки самураев, и в высших. Этика дзэн легла в основу рыцарского кодекса чести бусидо (путь воина), а дисциплинарная практика дзэн использовалась при подготовке самурая.

Дзэн учил, что невозможно полагаться на слова, ибо истину нельзя передать при помощи пись­менного или устного слова, ее можно постигнуть лишь путем внутреннего сосредоточения. В про­цессе безмолвного созерцания на человека внезапно нисходит просветление — сатори, когда че­ловек и познает «истину Будды».

Сатори вовсе не плод долгого изживания в себе привязанности к жизни, а мгновенный акт, бла­годаря которому истина постигается вся, сразу целиком. Тот, кто не достиг сатори, не может знать, что это такое. А кто достиг сатори, не может это выразить, ибо не существует знания о са­тори. Поэтому логика, рациональное рассудочное мышление не ведут к постижению истины. Для этого необходима подготовка, психическая тренировка, умение отрешиться от всех мыслей или сосредоточиться на одной мысли. Но сатори желательно, ибо дает новый взгляд на жизнь, форми­рует новое отношение к действительности.

Сторонники дзэн подчеркивают, что их учение не следует понимать как проповедь пассивности и отказа от активной земной жизни. Один из авторитетнейших специалистов в области дзэн пишет об этом так: «Если определить грубо и практически смысл созерцания в буддизме, то он состоит в выработке привычки удаляться время от времени от превратностей мирской жизни и посвящать какое-то время спокойному анализу собственного сознания». Именно эта сторона учения дзэн в XX в. сделала его популярным во всем мире.

При всех исторических изменениях, при всем многообразии современной жизни буддизма, все они исходят из принципиальных положений, зафиксированных в священных текстах.

20. Священные тексты буддизма.

Буддийская литература огромна и многоязычна, учение буддизма излагается на языках пали, санскрите, китайском, монгольском, японском, тибетском.

Канон на пали называется Типитака (санскр.— Трипитака), что может быть переведено как «Три корзины мудрости». Типитака состоит из трех частей:

1. Первая корзина — Виная-питака — излагает правила поведения и образа жизни монахов и ми­рян. Здесь перечисляются правила приема в буддийскую общину и условия исключения из нее, даны различные предписания, которые подробно регламентируют жизнь в общине. Много места уделяется описанию прегрешений и условий их искупления.

Виная-питака состоит из пяти разделов.

2. Вторая корзина — Сутта-питака — обращена к широким кругам мирян. Сутта-питака — настоящая энциклопедия буддизма, этот раздел канона отличается художественным разнообразием и совершенством форм, учение здесь представлено в наибольшей полноте, цельности и в разнообразных жанрах литературного творчества. Сутта-питака («Корзина изречений» или «собрание текстов») состоит из пяти разделов, так называемых никай, каждая из которых, в свою очередь, включает различные книги.

3. Третья корзина — Абхидхамма-питака — содержит философские и психологические идеи буд­дизма. Это — своеобразное богословие буддизма, итог разработки буддийского учения о лично­сти, ее структуре, о причинно-следственных связях. Абхидхамма-питака состоит из семи книг, ка­ждая из которых посвящена определенному метафизическому вопросу.

21. Исторические и духовные предпосылки возникновения христианства. Символ веры.

Приступая к изучению истории христианства как одной из мировых религий которая на сегодняшний день имеет наибольшее количество последователей, следует помнить, что дело не только постепенно во исторических фактах его внешней истории, а в том, что возникновение христианства — начало новой эпохи истории человечества. Оглядываясь сегодня на двухтысячную историю христианства, мы осознаем, что оно оказалось силой, способной переродить мир. Христианство сформулировало новый взгляд на человека и новый принцип человеческого общежития, заложив основы христиан­кой культуры.

Особенности исторической эпохи возникновения христианства

Христианство возникло в I—II вв. н.э. в восточных районах Римской империи. К этому времени Рим пережил период гражданских войн, в результате которых Римскую республику сменила Римская империя, во главе которой стал император Октавиан Август. Была создана особая форма монархии, опирающаяся на военную силу и подчиненный императору бюрократический аппарат, вытеснивший выборные органы власти.

В I—II вв. н.э. при внешнем благополучии экономического, политического и социального уст­ройства в обществе нарастают противоречия, приведшие к кризису рабовладения. В недрах рабо­владения зарождаются новые отношения, которые будут господствовать в эпоху феодализма. Ощущаются все больший гнет власть имущих и социальная напряженность. Увеличивается дис­танция между рабом и рабовладельцем, что ведет к дальнейшему обезличиванию рабского труда. Раб становится безымянным участником армии рабов, анонимным «говорящим орудием труда».

Усиливается недовольство в провинциях: государства в Азии и Греции стремятся освободиться от римского господства. Простой люд восточных провинций страдает от двойного гнета — про­винциальной знати и римских властей. Провинции поднимают восстания, которые заканчиваются поражениями, приводящими ко все большему давлению со стороны Рима.

Невозможность с оружием в руках добиться свободы приводит к распространению в массовом сознании и массовой психологии чувства апатии и безнадежности. Римская империя казалась не­зыблемой, но с другой стороны, это толкало на поиски иных форм борьбы за освобождение: осво­бождения духовного. Французский исследователь П.Эншлен как-то заметил: «Иисус Христос по­бедил потому, что потерпел поражение Спартак». Эпоха зарождения христианства отличалась сложной, чрезвычайно пестрой духовной жизнью.

Духовная атмосфера возникновения христианства

В это время вновь получает широкое распространение учение киников. Кинизм, зародившийся в V в. до н.э. в Греции, в эпоху Империи, оказался созвучным умонастроению времени. Для этого учения, выражавшего интересы низов и рабов, была характерна проповедь космополитизма: у раба нет ни отечества, ни патриотических чувств.

В учении кинизма большое место занимали утопические идеи: киники грезили об обществе, лишенном рабства, основанном на свободном труде. Они вели аскетический образ жизни и пропа­гандировали индивидуализм. Римский кинизм возродил идеи раннего радикализма, киники обли­чали диктатуру и террор, выступали с резкой критикой императоров и всех власть имущих.

Широкое распространение получают идеи стоицизма, для которого характерна проповедь аске­тизма, космополитизма и фатализма. «Судьба ведет тех, кто хочет и тащит тех, кто не хочет»,— говорил Эпиктет, тем самым выразив общее умонастроение стоицизма.

Но в недрах стоической философии зарождалось иное понимание человека и человеческих взаимоотношений. В рамках античного сознания, которое привычно делило человечество на людей и варваров, по­степенно зарождается представление о том, что раб тоже человек. А это вело к утверждению чело­веческого отношения к рабу, человеческого не в смысле гуманности, а в смысле изменения прин­ципиальной установки: раб не говорящее орудие, не вещь, а человек и потому к нему следует от­носиться не как к вещи, а как к человеку. Лозунг Христа: все мы рабы божьи, все мы братья.

В религиозной жизни Римской империи того времени складывается Культ императора. Обоже­ствление реального, земного человека -— идеологическое выражение новой формы правления, ко­торая основывалась не на наследственном праве, а на личном авторитете правителя, признаваемом сенатом и народом. Социально-психологической основой Культа императора была надежда на­родных масс на лучшее будущее, приход которого связывался с образом Сотера — спасителя.

Сначала богами именовались умершие императоры, затем стали обожествлять гениев импера­торов и самих правящих императоров. Традиция обожествления правителя, зародившаяся на Вос­токе, стала утверждаться в Риме во времена Августа. Поклонение императору носило и политиче­ский характер, соблюдение культа — проверка на благонадежность.

Обожествление живых правителей в определенной мере способствовало распространению в народе верований в возможность появления человека, обладающего божественной силой, который с помощью этой силы сможет уничтожить зло и насилие.

Новые общины

Во времена Империи создаются общины, которые пытаются осуществить жизнь на новых прин­ципах человеческих взаимоотношений.

Со II в. до н.э. существовало религиозное общество в районе Мертвого моря, известное как кумранская община. Кумраниты не признавали власти и авторитета иудейских первосвященниковков, себя называли Новым союзом. Ядром их учения была идея непримиримой борьбы добра и зла, «сынов света» и «сынов тьмы». Кумраниты верили в скорое решительное столкновение «сынов света» и «сынов тьмы», в результате которого последние будут уничтожены. В ожидании этого часа, кумраниты жили замкнутой общиной. Во главе общины стоял руководитель.

Важное место в учении кумранитов занимали мотивы социальной критики реальной жизни, они выступали против богатства и угнетения, стремились построить жизнь внутри общины на правах равенства. Однако полного равенства не было, общиной управляли жрецы, младшие подчинялись старшему, внутри общины была достаточно жесткая дисциплина.

Между общинами кумранитов и первыми христианскими общинами достаточно много общего. Но были и существенные отличия, которые касались как вероучения, так и устройства общины.

• Кумраниты верили в грядущий приход спасителя, христиане же полагали, что он уже приходил.

• Кумранская община проводила четкую грань между своими последователями и оппонентами; принцип любви, который они проповедовали, касался лишь круга приверженцев, христианские же общины призывали любить всех,

• кумранская община была замкнутой, она не принимала больных и убогих, христианские общины бращались к униженным и обездоленным, их общины были открыты для всех.

Моменты сходства христианских общин и общин типа кумранской, в свою очередь, свидетельствуют о том, что поиск новых форм жизни, сообществ людей, взаимоотношения между членами которых основывались бы на идеях равенства и любви, был выражением общественной потребности. Христианство, таким образом, родилось в ответ на нужды времени и под влиянием целого комплекса причин экономического, социально-политического и духовного характера.

Символ веры

На Халкидонском соборе (451 г.) окончательно был сформулирован символ веры — краткое тезисное изложение ос­новных положений, которые должны быть приняты на веру:

• Исповедание веры в Отца и Сына и Святого Духа, т.е. вера в Троицу.

• Исповедание реальности воплощения Сына Божьего посредством Духа Святого от Девы Марии, Его страданий, смерти и трехдневного воскресения и вознесения.

• Исповедание веры в Церковь, как собрание в котором верующий получает спасение.

• Чаяние воскресения во плоти и вечной жизни в царствии Божьем.

22. Православие и католицизм: сравнительный анализ.

И Православие, и Католицизм имеют как общие моменты, так и моменты отличия.

Общим являет­ся:

• признание Троицы,

• признание истинности Библии, семи таинств. Таинство — обряд, во время совершения которого на верующего сходит божественная благодать:

1. Причащение (евхаристия) — обряд приобщения, причащения человека к Иисусу Христу как божественной личности. Во время этого обряда верующие вкушают освященный хлеб и вино, воплощающие тело и кровь Иисуса Христа.

2. Крещение — обряд принятия человека в лоно Церкви, уход человека от мира земного и греховного и возрождение для жизни духовной.

3. Покаяние (исповедь) — таинство, суть которого в признании верующим грехов перед священникомТШторый от имени Иисуса Христа отпускает их.

4. Миропомазание — таинство, в процессе которого смазывают лоб, глаза, грудь, руки мирром.]

5. Со­борование (елеосвящение) — таинство, заключающееся в смазывании больного елеем и в чтении молитв.

6. Священство — возложение рук епископа на посвящаемого, в результате которого переда­ется благодать, которая превращает человека в священнослужителя.

7. Брак — таинство, сущность которого заключается в религиозном освящении супружеских уз.

• признание Символа веры и осуществление праздников, связанных с жизнью и деятельностью Иисуса Христа.

Различия каса­ются вероучения, формы проведения культовых обрядов и устройства церкви.

• В католицизме, в отличие от православия, признается исхождение Духа Святого не только от Бога-отца, но и от Бога-сына.

• Католики признают наряду с раем и адом также и чистилище. Православная вера бытие чистилища отрицает.

• Институт папства в католицизме привел к появлению догматов, которых нет в православии, например, догмата о непогрешимости папы, практики целибата, учения о запасе добрых дел и т.д.

• Католическая церковь имеет централизованное устройство. Руководящим ядром католицизма является Ватикан — город-государство на территории Рима и его глава римский папа. Православ­ные церкви не имеют единого руководящего центра, они — автокефальны, самостоятельны и не подчиняются друг другу. Главы православных церквей самостоятельно осуществляют духовную работу по отношению к своим прихожанам.

Различие католицизма и православия, однако, не мо­жет быть сведено к этим внешним разночтениям, различие коренится в глубинной сути веры.

В истории католической церкви важную роль сыграли крестовые походы. Свести их только к истории религии нельзя, ибо они являются событием общегражданской истории. Идеологическим обоснованием крестовых походов была речь папы Урбана II в 1096 г. на Клермонском соборе. В этой речи папа заявил, что недопустимо более терпеть, чтобы Гробом Господним и вообще святы­ми местами владели неверные.

Православие также переживало свои внутренние драмы.

23. История Католицизма.

Католицизм возник одновременно с православием в результате раскола официального христианства на две ветви. Раскол произошёл в период времени с 60-х гг. IX. в. до 50-х гг. XI в. В результате раскола в Западной Европе возникла конфессия, которую её последователи стали называть католицизмом (от греческого "католикос" - "всеобщий", "вселенский"). В предыстории католицизма было одно очень важное событие, которое существенным образом повлияло на его последующую историю. В 756 г. король франков Пипин Короткий (так его прозвали за маленький рост: 1 метр 37 сантиметров) подарил папе Стефану III часть земель в Италии вместе с городом Римом. Так возникло папское государство.

Первая веха в истории католицизма - 1095 год.

В этом году папа Урбан II призвал верующих к крестовым походам на Восток. Под Востоком имелись в виду Палестина и Северная Африка, которые находились в то время во власти арабов-мусульман. Этот призыв открыл целую серию крестовых походов. Первый начался уже в следующем году после призыва (в 1096 г.), последний, восьмой, закончился в 1270 году. Всего крестовые походы на Восток продолжались 175 лет. Каковы их причины? По словам служителей культа, причиной было стремление христиан освободить от "неверных" ( мусульман) "святую землю" ( Палестину) и "гроб Господен" (Иерусалим). По словам историков, причиной было стремление светских и духовных феодалов увеличить свои богатства за счёт захвата земель и имущества, принадлежащих мусульманам. Чем закончились крестовые походы? В течение первых шести походов (с 1096 по 1229 год) "крестоносцы" (так называли участников крестовых походов за кресты, нашитые или вышитые на их плащах) завоевали Палестину, а в течение двух последних (с 1248 по 1270 год) всё завоёванное потеряли.

Все крестовые походы несли людям беду: разрушения, слёзы, кровь, смерть. Но самую большую беду народам Европы принёс четвёртый крестовый поход. В 1202 году крестоносцы отправились морским путём в Палестину, но затем, изменив маршрут, высадились у города Константинополя, столицы Византии и духовного центра православных христиан. В 1204 г. крестоносцы штурмом овладели Константинополем. Христиане-католики обнажили меч против христиан-православных. Главный город православных христиан был христианами-католиками разрушен, разграблен, залит потоками крови. Из итогов крестовых походов все разумные люди и, в первую очередь, сами католики извлекли суровый исторический урок: никакая религиозная идея не может оправдать грабежи и убийства. Религия должна нести людям мир и покой, а не слёзы и кровь.

Вторая веха в истории католицизма - 1229 год .

В этом году папа Григорий IX издал буллу (указ) об учреждении инквизиции. Слово "инквизиция" в переводе с латыни означает "розыск". Так назвали особый церковный суд, созданный для борьбы с еретиками (греческое слово "ересь" буквально означает "отбор", "учение", "школа", а по смыслу - "ложное учение"). Еретиками называли тех же христиан, но мыслящих иначе, чем руководство католической церкви. В булле было дано приказание арестовывать еретиков, пытать их, предавать смерти, а их имущество конфисковывать в пользу церкви. Пытки и мучительная смерть (часто через сожжение на костре) - таково было крайнее выражение религиозного фанатизма в средние века. Инквизиция функционировала около 600 лет. Инквизиция в Европе была упразднена в 1808 году, в Америке - в 1826 г.

Третья веха - 1484 год.

В этом году папа Иннокентий VIII издал буллу (грамоту, содержащую определённые распоряжения) о преследовании ведьм. Этот документ провозгласил идею, что женщины могут быть ведьмами и требовал выявлять ведьм и предавать их суду инквизиции. От этой буллы в языки всех народов вошло выражение "охота на ведьм". Под "охотой на ведьм" подразумевается преследование невинных людей, которые по тем или иным причинам не нравятся людям, имеющим власть. С конца XV века по конец XVII века (когда действие буллы было прекращено) около 100 тысяч женщин, объявленных "ведьмами", погибли в застенках инквизиции.

Четвертая веха - 1517 год.

В этом году при папе Льве Х началась первая буржуазная революция в Европе, которую назвали Реформацией. В результате Реформации от католицизма отделилось особое религиозное направление, которое стали называть протестантизмом.

Пятая веха - 1559 год.

В этом году по распоряжению папы Павла IV был издан первый в истории католицизма список запрещённых книг. Слово "список" по-латыни звучит как "индекс". В дальнейшем такие списки, которые регулярно переиздавались, стали называть просто "индексами". Верующим категорически запрещалось читать книги, включённые в индекс. В частности, запрещалось читать сочинения Коперника, Бруно, Галилея, Вольтера, Дидро, Руссо, Стендаля, Гюго, Бальзака, Франса, Гейне и многих других учёных, философов и писателей. Был занесён в индекс и роман Л.Н.Толстого "Воскресение". Индекс переиздавался более 100 раз. Последнее его издание вышло в 1966 году. Дальнейшее издание индексов и действие прежних индексов по распоряжению папы Павла VI было прекращено.

Шестая веха - 1572 год.

В этом году в ночь на 24 августа по благословению папы Григория ХIII в Париже произошло массовое убийство кальвинистов (их тогда во Франции называли "гугенотами") католиками. Ночь на 24 августа, как и день, у католиков посвящены памяти святого Варфоломея. Поэтому эту ночь стали называть Варфоломеевской ночью. В течение нескольких часов в Париже было убито более двух тысяч человек. Резня продолжалась в масштабах всей Франции две недели. Всего погибло около 30 тысяч кальвинистов. Трагические события той ночи хорошо описаны в романе французского писателя Проспера Мериме "Хроника времён Карла IX".

Седьмая веха - 1870 год.

В этом году при папе Пие IX было ликвидировано папское государство. В сентябре 1870 года итальянские войска под командованием Гарибальди штурмом взяли Рим. Это была прогрессивная акция, которая способствовала объединению Италии, её экономическому и политическому развитию. Пий IX обиделся, закрылся в Ватиканском дворце и объявил себя Ватиканским узником. Он поклялся, что не выйдет из дворца, пока ему не вернут светскую власть. Он так и умер в этом дворце в 1878 году. И последующие три папы не выходили из дворца: Лев ХIII (1878-1903 гг.), Пий Х (1903-1914 гг.) и Бенедикт XV (1914-1922 гг.). И только при папе Пие XI папы вышли из добровольного заточения.

Восьмая веха - 1929 год.

В этом году был заключён договор между папой Пием XI и главой итальянского государства Муссолини о восстановлении светской власти папы. Папе была выделена часть Рима. Эту часть города обнесли высокой стеной и назвали городом-государством Ватиканом.

В настоящее время католицизм является доминирующей конфессией в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, на Филиппинах и в латиноамериканских странах, и преобладающей в Польше, Венгрии, Чехии и Словакии. Последователи католицизма имеются в Германии (около 45% населения), в странах Балтии (главным образом в Литве и частично в Латвии), а также в западных областях Белоруссии и Украины.

24. Возникновение Протестантизма. Основные направления.

Протестантизм — общее название христианских направлений, возникших и оформившихся в период Реформации, направлений, которые своими корнями уходят в учение духовного вождя Мартина Лютера (1483—1546 гг.). 31 октября 1517 г. в г. Виттенберге он обнародовал 95 тезисов, содержащих критику традиционной практики за деньги купить будущее спасение. Возникновение протестантских идей было подготовлено теми тенденциями, которые складывались на протяжении нескольких столетий.

В недрах феодальных отношений зарождалось капиталистическое производство, потребности которого входили в противоречие с традиционным учением католицизма, разделявшего сакральную и мирскую деятельность. Последняя рассматривалась как безразличная для судеб загробной жизни, не имеющая значения для спасения. Необходимо было найти идеологическое обоснование зарождающейся частнопредпринимательской деятельности.

Таким образом, содержание протестантизма выразило его социально-историческую сущность как идеологии и института раннебуржуазного общества, пришедшего не смену феода­лизму.

Лютеранство

Первоначально Мартин Лютер не задумывал радикальной реформы церкви. Главная идея его те­зисов заключалась в необходимости личного внутреннего покаяния человека для обретения спасения. М.Лютер считал, что заменить раскаяние внешними деяниями, в том числе и покупкой индульгенций, нельзя.

Официальный Рим выступил с угрозой отлучения и призвал М. Лютера отречься от своих взглядов. Он ответил отказом, Ватикан направил буллу (папское посла­ние), отлучающую Лютера от церкви. В конфликте с Римом М. Лютера поддержали немецкие князья и дворяне, его идеи были взяты на вооружение плебейско-крестьянскими массами, их совместная антицерковная борьба и положила начало Реформации.

М. Лютер провозглашал возможность спасения без помощи церкви. Для спасения достаточно одной веры — этот лозунг лег в основание протестантской догматики. Он отрицал церковь и духовенство как необходимых посредников в общении челове­ка с Богом. В связи с этим оказывались бесполезными и противоречащими христианству монашество, ин­ститут святых, поклонение мощам. Оправдание верой — кредо протестантизма — заключается в том, что человек спасается только личной верой, которая человеку даруется непосредственно Бе­гом. Отсюда вытекало положение о равенстве всех перед Богом.

Лютеранство, возникшее на основе учения М.Лютера, однако сохранило епископат и два таин­ства — крещение (младенцев) и причащение, но значительно упростило культ, отказалось от икон сохранив в храмах распятие, изменило богослужение, поставив в его центр проповедь.

Цвинглианство

Священник из Цюриха Ульрих Цвингли (1484—1531 гг.) предложил новую систему взглядов, в которой был отменен целибат (обязательное безбрачие католического духовенства), распущены монастыри, церкви очищены от мощей, алтаря, колоко­лов, была упразднена месса и введено новое богослужение — проповедь, пение псалмов, простая молитва.

Учение У.Цвингли расходилось по ряду моментов с учением М.Лютера, прежде всего, это ка­салось проблемы пресуществления. Католицизм утверждал, что при евхаристии хлеб и вино полностью превращаются в тело и кровь Христово. М. Лютер отстаивал мысль о том, что тело и кровь реально присутствуют в хлебе и вине, У. Цвингли же толковал пресуществление лишь символиче­ски.

Кальвинизм

Жан Кальвин (1509—1564 гг.) развернул свою деятельность в Женеве, создав здесь своеобразное теократическое общество. Строгий аскетический устав, повседневная придирчивая опека за сограж­данами, запрещение петь светские песни и танцевать, смерть за нарушение церковной жизни, как ее понимал Ж.Кальвин, — все это превратило Женеву в подобие монастыря.

Ж. Кальвин застал протестантские идеи уже сложившимися, он стремился выразить их в систе­матической, жесткой форме. Ж. Кальвин отрицал иерархическое устройство церкви, верховную власть Римского папы, упростил и удешевил церковь и культ.

Он сформулировал учение о предопределении — провиденциализм (от лат. provideo — пред­вижу, предусматриваю), согласно которому еще до рождения каждому человеку Богом уготована судьба, которая не зависит от отправления культа. Узнать волю Бога человек не может, но в то же время личный успех, богатство, непреклонность к идейным и политическим противникам могут считаться знаками божественного избранничества.

Англиканство

Своеобразную форму идеи Реформации приняли в Англии, где, в отличи от континентальной Ев­ропы, реформационные идеи утверждались верховной властью. Конфликт между королем Генри­хом VIII (1491—1547 гг.) и папой, который отказался санкционировать разводы короля, вылился в Акт о супрематии (1534 г.), на основании которого главой англиканской церкви был объявлен ко­роль. Наряду с отрицанием папской власти, отвергалось учение о чистилище и запасе добрых дел святых, почитание икон, догмата о пресуществлении. Начался процесс секуляризации, имущество монастырей и церквей отходило к казне.

Англиканство, таким обра­зом, наследовав идеи М. Лютера и Ж. Кальвина, сохранило учение о церкви как о посреднице спа­сения, священство, церковную иерархию, епископальное устройство.

Баптизм

Дальнейшие события религиозной жизни в Англии были обусловлены бурными историческими процессами. Давление времени выражалось и в стремлении дальнейшего очищения английской церкви от папизма. Выразителями этого стремления были пуритане (от лат. puritas — чистота), которые бо­ролись не только против абсолютизма, но и требовали также изменений в богослужении, отмены епископата.

В 1606—1607 гг. две группы сепаратистов переселились в Голландию: в Лейден и в Амстер­дам. В 1611 г. последователи Д.Смита (1554—1612 гг.) из Амстердама вернулись в Англию и об­разовали первую общину баптистов (от греч. baptizo — погружать, крестить в воде).

Баптисты требовали религиозной свободы, отделения церкви от государства, проповедовали веротерпимость и право проповеди всеми членами общины. Одно из главных таинств христианст­ва — водное крещение — баптисты требовали совершать не над младенцами, а над взрослыми людьми, тем самым подчеркивая момент сознательного принятия веры, сознательного движения человека к духовному рождению. Перед вступлением в общину человек обязан был пройти испы­тательный срок. Как и все протестантские направления, баптизм упрощает богослужение, сокра­щая число обрядов. Процесс общения человека с Богом принимает личностный характер, церковь как посредник упраздняется.

В баптизме акцент делается на внутреннем мире человека. «Храм там, где вы находитесь, и там же и алтарь»,— принципиальное положение баптизма, выражающее лютеровское спасение только личной верой. Важное место в баптизме занимает идея избранничества: Бог избирает для спасения лишь тех, кто уверовал в искупительную миссию Христа, в его жертву на Голгофе.

В баптизме изменился и храм, он представляет собою скромный по убранству молитвенный дом, проповедь произносится не с амвона, за которым сияет золотом и пышностью иконостас, а с деревянной кафедры, покрытой простой скатертью. Баптисты не признают святых, у них нет куль­та Богородицы. Баптизм, однако, сохраняет общие для христианства идеи: они верят в Троицу, во второе пришествие Христа, признают изначальную греховность человека, бессмертную душу и загробный мир. Баптизм требует от своих последователей активной миссионерской деятельности.

Адвентизм

Во второй четверти XIX в. проповедник баптистской церкви Уильям Миллер объявил своим прихожанам, что он высчитал дату второго пришествия Он утверждал, что пришествие Христа будет видимым. День, столь страстно ожидаемый прошел, но Христос не явился. Разочарованный и подавленный У.Миллер вновь углубился в чтение Библии. Он признал, что ошибся и назвал вто­рую дату, потом третью, но все тщетно... Одинокий и забытый всеми У.Миллер умер в 1849 г.

Но не все сторонники У.Миллера отказались от главной его мысли — скорого пришествия Христа. Некоторые утверждали, что Христос явился в предсказанный срок, но был невидим, Сын Божий явился пока для того, чтобы очистить небесное святилище, после чего снова придет на зем­лю.

Наиболее талантливой из тех, кто подхватил идею У.Миллера, была Елена Уайт (1827— 1915 гг.), жена яростного сторонника У.Миллера. Энергичная и деловитая, Е.Уайт заложила основы догматики, обрядности, бытового уклада тех сторонников У.Миллера, которых сумела организовать в новое объединение, получившее назва­ние адвентизм (от лат. adventus — пришествие). Самоназвание подчеркивало главное — веру в приход Христа в обозримом будущем.

Впоследствии сторонники Е.Уайт именовали свое объединение «Церковь седьмого дня». Основные положения вероучения Адвентистов седьмого дня (АСД) следующие:

• вера в скорое пришествие Иисуса Христа,

• в тысячелетнее царство на Земле,

• признание суда Христа над живыми и мертвыми.

Адвентистов отличает глубокая убежденность в том, что они избраны Богом для спа­сительной вести во всех уголках земного мира. В связи с этим адвентисты проводят широкую и активную миссионерскую деятельность, они пропагандируют необходимость внутреннего обнов­ления, чтобы войти в тысячелетнее царство.

Важное место в учении сторонников АСД занимает «санитарная реформа». Тело — это храм Святого Духа, ему необходим свежий воздух, а потому следует выполнять ряд требований: не пить, не курить, не сквернословить. Пропаганда «санитарной реформы» позволяет воспитывать в сознании и поведении людей четкую нравственную установку.

Свидетели Иеговы

В 1872 г. среди адвентистов возникло объединение «Исследователи Библии», руководители кото­рого Ч.Руссель и Дж.Руттерфорд провозгласили, что второе пришествие Христа уже совершилось, но было незримо. Это движение в 1931 г. приняло новое название «Общество свидетелей Иеговы».

Отвергался главный догмат христианства — идея Троицы, утверждалось существование едино­го Бога — Иеговы. Христос рассматривался как сотворенное Богом высшее сверхъестественное существо. После воплощения в человеческий образ и Воскресения Христос объединил 144 ООО избранных — «свидетелей Иеговы», которые готовятся к новой войне на земле с восставшим про­тив Бога Сатаной.

Как и адвентисты, «Свидетели Иеговы» отрицают бессмертие души, признают Воскресение лишь верных последователей Иеговы. Иеговисты резко выступают против всякого светского госу­дарства, рассматривая его как часть земного тела Сатаны. Среди сторонников этого религиозного учения сильны мотивы освобождения от исполнения гражданских обязанностей, поскольку они мешают служить Иегове.

Пятидесятники

В конце XIX в. на территории США оформляется движение, получившее название «Пятидесятни­ки».

Они утверждают, что каждый истинный хри­стианин может получить «дары Святого Духа»: способность к пророчеству, исцелению больных, говорению на иных языках (глоссолалия). Одним из основных моментов учения пятидесятников является призыв вернуться к практике раннего христианства. В этом они близки к баптизму, но, в отличие от него, подчеркивают важность мистического общения с Богом.

Пятидесятники веруют в скорое пришествие Христа, в установление его тысячелетнего царст­ва, крещение проводят над взрослыми. Пятидесятники не представляют единого монолитного объединения, они распадаются на целый ряд отдельных течений, которые отличаются друг от дру­га как элементами вероучения, так и характером обрядности.

Помимо рассмотренных конфессий, в протестантизме есть и многие другие, одни из которые возникли в начале Реформации, другие оформились в XIX в., третьи были вызваны событиями XX в. При всех отличиях в вероучении, культе и в организации религиозной жизни они основываются на тех принципиальных идеях, которые были сформулированы духовными вождями Реформации.

25. Иудаизм: история, вероучение, священные тексты

Положение иудаизма в религиозной истории человечества трудно переоценить. Иудаизм — предшественник мировых религий: христианства, ислама, религии Бахай. Идеи иудаизма вошли в содержание этих религий, определив тем самым не только их характер, но и заложив векторность развития религиозной идеи. Иудаизм — исторический посредник, связующая нить между Восто­ком и Западом.

Иудаизм — религия народа, который сегодня называется «евреи» — общее этническое назва­ние тех, кто находится в историческом родстве с древними евреями. Корни последних в Палести­не. Здесь уже в III тыс. до н.э. поселились племена семитов. Одним из конгломератов се­митских кочевых племен были хабири. Хабири — древние евреи, разновидность которых — израильтяне — вышли из Египта и основали на рубеже XI—X вв. до н.э. древнееврейское государство.

В истории древних евреев четко выделяются два периода: допалестинский и палестинсикй, первый — бытие кочевников-скотоводов, второй — оседлых земледельцев.

Допалестинский период

В допалестинский период, вероятно, был распространен культ родовых покровителей. Широко был развит погребальный культ, у древних евреев был распространен обряд ингумации, при котором тело зарывали в землю. Обряд самоистязания, острижения волос, свидетельства чего находятся, в частности, в книгах пророков, дает возможность говорить о широко распростра­ненной вере в существование души и духов

Был развит и скотоводческий культ, с которым были связаны и праздники, в частности, празд­ник весеннего жертвоприношения первого приплода стад — пасех. Со скотоводческим бытом бы­ли связаны и многочисленные пищевые табу.

Уже у древних евреев известен обычай обрезания, истоки его не ясны, но, по всей видимости, он приобрел символическое значение в допалестинский период.

Еще в допалестинский период складывается и пантеон богов древних евреев, что свидетельствует о ясном политеизме религиозного сознания древних евреев. Они почитали общих семитских бо­гов. Особенно почиталсся Эл (Элоах), верховный бог.

Многообразие богов несло в себе возможность асакрализации самой идеи бога, делало возмож­ным и панибратское к ним отношение, и переход из стана в стан, что, видимо, и происходило.

Широко была развита система жертвоприношений, жертвами были животные: овцы, козы, бы­ки. Характерной особенностью древних религий сирийско-палестинского региона было распро­странение человеческих жертвоприношений: в жертву божеству приносили первородных сыновей. Жертва представляла собой сожжение на костре — молек. Особое место в древнееврейском пантеоне богов занимал бог Яхве. Его имя означает «Сущий»; называть имя Бога запрещалось, вместо этого говорили и читали Адонай (Господь мой).

Есть одна существенная черта в религии древних евреев, которая отличает эту религию от дру­гих. Эта черта связана с образом и деятельностью Моисея. В его деятельности четко проявилась тенденция монотеиз­ма. Согласно библейскому преданию, Моисей на горе Синай заключил завет с Яхве, вручившим ему скрижали с десятью заповедями.

Первые четыре из них представляют собою нормы, регламентирующие отношение Бога и чело­века. Реформа Моисея — стремление установить принципы религиозно-этического монотеизма. Процесс этот был сложен, внутренне драматичен и противоречив, достаточно вспомнить биб­лейский сюжет о том, как в гневе, спустившись с Сиона со скрижалями, Моисей разбил их, ибо увидел, что народ вновь обратился к поклонению идолам. Но, раз возникнув, идея единого Бога не погибла, получила свое развитие и завершение в религии иудаизма, хотя для этого потребовались столетия.

Палестинский период. Эпоха Первого храма

В созданном в XI—X вв. до н.э. древнееврейском государстве упрочивается положение Яхве. Он становится не просто ведущим, а единственным богом, выступая символом этнического объе­динения родственных племен в единое целое. В наибольшей степени это выразилось в постройке Иерусалимского храма в честь Яхве во времена правления царя Соломона. Оформляется слой жрецов, состоящий из двух групп — священников и левитов.

В это время распространяется практика назорейства, добровольного служения Богу. От челове­ка, желавшего стать назореем, требовалась ритуальная чистота: он должен был отказаться от употребления вина, не мог прикасаться к телу умершего, не стриг волос. Назорей почитался свя­тым, ему приписывались вещие знания и необычайные способности.

Драматизм развития религии древнееврейского государства был тесно связан с трагической ис­торией государства. После смерти Соломона единое государство распалось на два: северное цар­ство — Израиль и южное царство — Иудея, судьбы культа Яхве в которых оказались неодинако­вы. В Израиле наблюдается отход к старым языческим верованиям, в Иудее позиции Яхве упроч­няются, чему, видимо, в немалой степени способствовало наличие Иерусалимского храма.

В середине VIII в. до н.э. государство Израиль пало под ударами могущественной Ассирии. Стре­мясь избежать аналогичной судьбы, иудейский царь Иосия проводит религиозную реформу. Результатом тринадцатилетней реформы явилась централизация культа, жесткая регламентация правовой и обрядовой жизни, первая канонизация священных книг, а главное - установление строгого монотеизма.

Послепленный период. Период Второго храма

Иудея, как и Израиль, пережила трагическую судьбу, она пала под ударами Нововавилонской империи. В начале VI в. до н.э. Навуходоносор II несколько раз нападал на Иудею. Иерусалим был разрушен, Иерусалимский храм уничтожен, наиболее активная часть иудейского общества была уведена в Вавилонский плен. Иудея опустела, государства с таким названием больше не сущест­вовало.

Вавилонский плен продолжался более пятидесяти лет. Лишь когда персидский царь Кир II раз­громил Новый Вавилон, евреи вернулись на родину и, получив разрешение от персидских владык, восстановили Иерусалим и Иерусалимский храм.

Государство Второго храма — государство теократи­ческое. Из плена была привезена Тора (Учение), которая была освящена и объявлена законом жизни, следовать которому надо неукоснительно. В это время иудаизм окончательно приобретает свои классические черты. Идея монотеизма была развита до своего логического завершения. Согласно религии иудаизма, Яхве — единствен­ный Бог, творец и вседержитель. Укрепились позиции жречества. Это была замкнутая наследст­венная каста. Жертвоприношение возможно было только в Иерусалимском храме.

В период плена и в послепленный период устами пророков была высказана идея богоизбранничества. Надо отметить, что если в речах пророков допленного периода слышалось обличение и высказывалось предупреждение о Божьей каре, то в речах пророков эпохи плена главным мотивом было утешение. Они говорили о том, что народ понес справедливое наказание, но отчаиваться не стоит, ибо Бог милосерден и в своей любви не оставит избранный им народ. Если в религиях большинства других народов утешение заключается в обещании будущей за­гробной жизни, то в иудаизме идея утешения связана с жизнью земной. Идея богоизбранничества — своеобразная форма утешения, развитого в иудаизме.

Одним из важнейших законов нового государства было запрещение браков евреев с неевреями. Политика национальной изоляции и устройство государства по законам рели­гиозной общины, быть может, является одной из причин, которая способствовала тому, что не­смотря на трагические удары судьбы и долгое отсутствие государственности, еврейская культура не исчезла.

В период государства Второго храма окончательно сложились основные обряды, праздники и каноны священных книг.

Библия. Талмуд

Священной книгой иудаизма является Библия, точнее, первая ее часть — Ветхий Завет. Завер­шенный вид Ветхий Завет приобрел в I—II вв. до н.э., тогда был установлен окончательный вари­ант, получивший название «Масоретская библия» (от евр. «масора» — традиция), официальное название которого Танах.

Танах делится на три части.

1. Первая — Тора (древнееврейское: учение, закон), в ее состав вхо­дят пять книг:

• Бытие

• Исход

• Ле­вит

• Числа

• Второзаконие

2. Вторая часть — Невиим (Небиим) или Пророки, включает в себя 21 книгу. Кроме собственно пророческих книг, сюда входят книги Иисус Навин, Судьи Израилевы и Четыре Книги Царств.

3. Третья часть — Хсубим (Ксубим), включающая в себя 13 книг, различных по содержанию, идей­ной направленности, художественным достоинствам. Среди них выделяют 5 книг, называемых Мегиллот, которые зачитываются по великим праздникам: Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Эсфирь.

Таким образом, в канонический состав Ветхого Завета (Танах) входят 39 книг.

В переводе с греческого biblia означает «книги», то есть Библия — это собрание многих и раз­ных книг. Слово «завет» — договор между Яхве и евреями. Таким образом, в священной книге иудаизма подчеркивается одна из характернейших ее черт — идея богоизбранничества. Ветхий Завет,— прежде всего, священная книга, в ней излагаются основные положения иудаизма.

Но культурное значение Ветхого Завета не ограничивается только этим. Книги, вошедшие в канон Ветхого Завета,— великолепный исторический документ, они содержат данные по истории древнееврейского государства, культуры, религии. Они рассказывают о социальной структуре, ценностных ориентациях, обычаях и традициях людей далекого прошлого.

Книги Ветхого Завета — это и своеобразный памятник философской мысли, они воплотили тот своеобразный характер и уровень философского мышления, который был характерен для культу­ры, породившей их. Среди ветхозаветных книг есть книги, основное содержание которых — ре­зультат философского осмысления таких сторон человеческой жизни как смысл истории и смысл человеческого бытия, проблема добра и зла, соотношение человеческого поведения и ответствен­ности, греха и наказания. Наконец, Ветхий Завет — явление эстетической культуры. Он представ­ляет собою уникальное создание художественного гения народа, исторические судьбы которого зафиксированы на его страницах.

Ветхий Завет — не единственное собрание священных текстов. Большое место в истории иуда­изма играл и играет Талмуд.

Талмуд — это изложение правовых норм, религиозных предписаний, законов судопроизводства, богословских рассуждений о культе и догматах, нравст­венных поучений, сказок, легенд, притч, мифологических представлений. В Талмуде выделяют две части:

• Галаха — законы, касающиеся религиозной, семейной, гражданской жизни,

• Агада — собрание мифов, легенд, сказок.

26. Библия как памятник культуры Структура Библии: Ветхий завет:

1. Танах. В него входит три книги:

1. Первая — Тора (древнееврейское: учение, закон), в ее состав вхо­дят пять книг:

• Бытие

• Исход

• Ле­вит

• Числа

• Второзаконие

2. Вторая часть — Невиим (Небиим) или Пророки, включает в себя 21 книгу. Кроме собственно пророческих книг, сюда входят книги Иисус Навин, Судьи Израилевы и Четыре Книги Царств.

3. Третья часть — Хсубим (Ксубим), включающая в себя 13 книг, различных по содержанию, идей­ной направленности, художественным достоинствам. Среди них выделяют 5 книг, называемых Мегиллот, которые зачитываются по великим праздникам: Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаст, Эсфирь.

Таким образом, в канонический состав Ветхого Завета (Танах) входят 39 книг.

2. Септуагинта: 50 книг (39+11 неканонич.). Католики издают 50 книг, православ-50, протест.-39( ТАНАХ только).

Новый Завет

признан только христианами. Для Нового Завета было выбрано 27 книг из огромного множества христианской литературы. Они детсятся на 4 части:

1. Евангелие(4 книги),

2. Деяния Св.Апостолов (1 книга),

3. Послание (21 книга),

4. Откровение Иоанна Богослова( 1книга)

Те книги, которые не вошли в 27 книг называются апокрифами. Естьразрешенные и запрещенные апокрифы.

Культурная ценность Библии

Для верующих Библия – откровение. Для науки – памятник культуры:

• Она издана на все языки

• Это самая издаваемая книга

• Основа христианской культуры – ключ к культуре.

Библия:

1. Это священная книга

2. Исторический документ (реальная история древнееврейского государства) Книги, вошедшие в канон Ветхого Завета,— великолепный исторический документ, они содержат данные по истории древнееврейского государства, культуры, религии. Они рассказывают о социальной структуре, ценностных ориентациях, обычаях и традициях людей далекого прошлого.

3. Памятник эстетико-художественной культуры (например, «песнь песней Соломона). Ветхий Завет — явление эстетической культуры. Он представ¬ляет собою уникальное создание художественного гения народа, исторические судьбы которого зафиксированы на его страницах. Язык Библии метафоричен, эмоционально экспрессивен. Песнь Песней-лирико-эротическое произведение, самая роскошная книга с точки зрения художественности.

4. Философское произведение (книга экклезиаста). Среди ветхозаветных книг есть книги, основное содержание которых — ре­зультат философского осмысления таких сторон человеческой жизни как смысл истории и смысл человеческого бытия, проблема добра и зла, соотношение человеческого поведения и ответствен­ности, греха и наказания. Проблемы смысла бытия-все возвращается на круги своя.

Яркий пример синтеза всех аспектов – книга Иова, она посвящена проблемам наказания, участи невиновных.

У Библии нет авторов - анонимная книга, точнее, огромное множество авторов. Многие книги были сначала написаны на разных языках.

Библия - единая, целостная книга. Есть стержень, кот не позволит ей распасться. Начало: как появился этот мир, драма творения; конец-рассказ о последнем дне(откровения Иоанна Богослова). Библия - рассказ об истории земного мира.

Библия выражает характер двух религий: иудаизма и христианства. переведена на все языки мира.

Русская культура с 10 в. использует силу Библии. В Советское время Библия была изъята.

27. История христианского монашества.

В V в. в рамках христианства складывается монашество (от греч. monachos — одинокий, отшель­ник, монах) — сознательный уход из мира обычной жизни в пустыню, отказ от привычных благ. Монашество как стремление к высшей форме служения Богу, как осуществление аскетической жизни, как путь, на котором достигается победа духа над телом, внутренне присуще христианству, неслучайно для него, в равной степени как и для других форм религии.

Древнее иудейство знает практику назорейства. Назорей — человек, посвятивший себя Богу и принявший в связи с этим определенные обеты: не стричь волосы, не пить вина, соблюдать риту­альную чистоту. В Древней Индии было распространено движение шраманов, отшельников, уче­ние Упанишад о четырех ашрамах включало в себя и наставление об аскетической жизни. В пери­од возникновения христианства был широко распространен культ Сераписа в Египте. Но монаше­ство, известное и другим религиям, в христианстве получило исключительное значение.

Первые века существования христианской веры знают «монашество до монашества», которое стимулировалось и общей атмосферой раннего христианства, пронизанного идеей скорого второго пришествия Иисуса Христа. Это вело к отказу от обычных условий жизни. Даже тогда, когда ожи­дания не осуществились и христианство в целом переходит от резкого неприятия мира к попытка приспособиться к нему, идея о необходимости аскетических подвигов для спасения не умирает Это достаточно явно проявилось, например, в движении монтанистов. Само столкновение с греко-римским миром, отношение к которому для раннего христианства было важнейшей проблемой, побуждало к уходу от мира, к отказу от него.

Несмотря на имеющиеся отдельные попытки «монашества до монашества», несмотря на опыт до-христианского аскетизма, действительная история христианского монашества начинается с IV в., и тому было несколько причин.

Во-первых, христианская церковь к этому времени не только выработала довольно ясную и четкую структуру, но и оказалась вписанной в социальную структуру общества, и, став частью его, принуждена была признать светскую власть. Это вело к «омирщению церкви», она оказалась связана с тем самым миром, который отвергался первыми христианами, она установила отноше­ния со светской культурой, которая раньше воспринималась как дьявольская. Как реакция на такое бытие церкви осуществлялся уход в личное, мистическое самоуглубление. Отрицание мира превратилось в отречение от него.

Во-вторых, Уход от мира был знаком неприятия тягот жизни. Хотя эпоха массовых и жестоких гонений на христианство прошла, хотя накал вра­жды со стороны нехристиан упал, время от времени ситуация обострялась, и христиане вновь ис­пытывали всю тяжесть гонений, они вновь ощущали трудность бытия в реальной действительной жизни.

В-третьих, монашество давало анахорету(отшельнику) психическую устойчивость. Он сам себя подвергал истязанию, не имел собственности, он порывал связи с социальными институтами и потому был свободен, прежде всего свободен от страха перед несовершенством мира, его злобой и несправед­ливостью. Одиночество монаха было гарантом спасения без поддержки церкви, без оглядки на общество.

Монашество зарождается на окраине Римской империи, в Египте, затем в Палестине и Сирии, а потом по всему пространству христианского мира. Уже на первой стадии оформляются два типа отношения монашества к реальному миру. Первый заключается в стремлении полного отказа от мира, царства греха, это позиция — ничего не иметь в миру; второй — содержал надежду изме­нить мир, давая ему образ истинного бытия.

С самого начала оформляются и два типа форм организации монашеской жизни — особножитный и киновитный. Родоначальником первого типа был Антоний Великий, второго — римский солдат Пахомий, которому принадлежит и первый монашеский устав. Устав Пахомия был не­сколько смягчен Василием Великим, епископом Кесарийским, автором специального труда о мо­нашестве, в котором он излагал свои наставления пустынникам в борьбе со слабостями. Устав Па­хомия и Василия Великого с небольшими изменениями определил практику как восточного, так и западного монашества.

На Руси монашество начинается сразу с принятием христианства, но на первых порах это было стихийное, «неорганизованное» монашество: возле церквей ютились кельи, в которых селились желающие вести аскетический образ жизни. Видимо, определенное их количество побудило Яро­слава построить монастырь Святого Георгия. Здесь уже выявляется одна из особенностей монаше­ского устройства в Киевский период: из 68 известных монастырей той поры большая часть была построена князьями. Лишь один — Киево-Печерский — явился результатом трудов самих мона­хов, с него, по сути, и начинается действительная история русского монашества.

В келиях не позволялось иметь никакой собственности: ни пищи, ни излишней одежды, ни ка­кого-либо другого имущества. Келейные занятия состояли в молитве, чтении и пении псалмов, з рукоделии. После повечерия монахам запрещалось ходить друг к другу и беседовать. Феодосии каждую ночь обходил все келии и, если видел двух монахов в одной, стучал, а утром призывал к покаянию. Так возник Киево-Печерский монастырь.

Значение Киево-Печерского монастыря в истории русской церкви и русской культуры огромно. Само существование монастыря являло пример аскетического служения, способствовало форми­рованию русского религиозного духа. Монастырь не отгораживался глухой стеной от нужд и бе~ простого народа, принимал широкое участие в делах милосердных. Деятельность монастыря не была отделена и от забот государственных, выдающуюся роль играл монастырь и в делах книжно­го просвещения.

28. Крещение Руси

Время крещения Руси — 988 г.— момент единого процесса, который не просто расширял про­странство христианского мира, а завершал это движение. Русь становилась восточной границей христианского мира, который к этому времени изживал свои апокалипсические ожидания, выра­батывал новые ценностные ориентиры.

Крещение Руси — рубикон, разделяющий два этапа в развитии религии, знаменующий пе­реход от языческой религии, анимистической и политеистической, к религии монотеистической.

Языческая религия наших далеких предков представляла собою мозаику верований, культов при отсутствии развитого учения; даже мифология была, видимо, развита в недостаточно система­тизированном виде, отсутствовало целостное миропонимание. Это была религия природы, выра­жающая еще тесную, по сути интимную связь человека с природой. Боги, которым поклонялись славяне, едва-едва приобретали антропоморфные черты, их функции были еще не определены, даже изображение их в виде идолов было распространено не повсеместно.

Языческие боги, как об этом свидетельствует история всякого народа, не обладают вечностью бытия и не способны решать те задачи, которые предъявляет им история. Смена форм религий — закономерное явление исторического развития религиозного сознания. Но здесь возникает вопрос о времени и необходимости этой смены, что заставляет нас рассмотреть третий аспект проблемы.

Время правления киевского князя Владимира I — своеобразный период в единой истории нашего отечества, в нем завершалось одно время и начиналось другое. Ему нужно было объединить все народы и создать новое государство — Киевская Русь. В качестве ядра объединения должна была выступить религия.

Но силу своей множественности и локальной привязанности языческие боги были неспособны образовать единый общенациональный культ. Самой силой логики исторического процесса Владимир принужден был искать новые пути и формы, которые обеспечили бы нужное единство народа и государства.

Выбор веры — сознательное деяние Владимира. Владимир хотел избрать лишь ту религию, которая в наибольшей степени будет соответствовать привычному образу жизни и при­нятие которой не потребует слишком радикальных изменений.

Итак, князь Владимир сделал выбор. Что же определило выбор в пользу Византии? Выбор Владимира был предопределен сово­купностью причин.

• давние и крепкие связи (экономические, политические, культур­ные) между Русью и Византией.

• сравнительная отдаленность католических центров, и бли­зость Византии, что облегчало миссионерам последней осуществлять свою деятельность на землях Руси и затрудняло делать то же самое посланникам Рима, хотя их прибытие в Киев не вызывает сомнений у историков.

• реальное положение Византийской церкви, которая со времен импе­ратора Константина, то есть с самого начала своего легального положения, занимала место слуги светской власти.

• практика богослужения на родном языке, что делало новую веру понятной и не столь чуждой.

Реальная история молодой Киевской Руси не только внутри себя взрастила потребность в пра­вославной религии, но и создала объективные условия для ее реализации.

Культурные последствия принятия христианства трудно переоценить. Христианство вводилось как единая, общегосударственная религия, которая должна была сплотить в единое целое различ­ные племена, вошедшие в состав Киевской Руси. Христианство подходило для этой роли, по­скольку проповедовало равенство народов перед Богом. Тем самым христианство выковывало ду­ховное единство, способствовало формированию национального самосознания.

Византийское православие принесло новые принципы морали, определяющие человеческое по­ведение, другую, нежели языческая, систему нравственных ценностей. Жизнь на основе христиан­ских принципов привела к утверждению гуманистических тенденций, к осознанию ценности че­ловеческой личности, формировала такие структуры человеческого духа, как совесть и чувство вины.

Христианство оказалось мостом, связующим отныне культуру Руси с культурой Византии и с Античным миром. Киевская Русь, тем самым, становилась в ряд с государствами, находившимися в поле христианской культуры.

29. История Русской православной Церкви

Реальная история Русского православия теснейшим образом была связана с общей историей страны, с ее хозяйственной жизнью, политическими событиями и логикой истории государства. Учитывая это, можно выделить следующие основные периоды истории Русского православия:

Киевский период

Летописец оставил нам свидетельство утверждения христианства при преемнике Владимира Яро­славе Мудром (1015—1054г) На плечи Ярослава Мудрого легли задачи распространения и утвержде­ния христианской веры, а главное — оформления церкови.

Уже при Ярославе Мудром начнется целенаправленная подготовка кадров русского духовенст­ва, будут возведены Софийские соборы — в Киеве и Новгороде, при которых откроются первые на Руси публичные библиотеки. В этот период закладываются основы русского иконописания творчеством первых иконописцев Алимпия и Григория.

Оценка Киевского периода русского православия постоянно менялась. Сегодня все более ут­верждается точка зрения, согласно которой Киевский период для русского религиозного сознания «имеет то же значение, что Пушкин — для русского художественного сознания: значение образ­ца...»

Для русского религиозного сознания XIII в. принес еще одну беду — татаро-монгольское на­шествие. Бытие церкви в период татаро-монгольского господства определялось двумя обстоятель­ствами: во-первых, политикой захватчиков, во-вторых, осознанием своей исторической миссии — хранить и поддерживать чувство духовного единства.

Завоеватели вели себя по отношению к церкви лояльно, они предоставили ей определенны; льготы: духовенство освобождалось от всех видов дани, пошлин, повинностей, недвижимое иму­щество объявлялось неприкосновенным. Причины этой лояльности различны, здесь сказывался : политический расчет, и языческий характер их религии, для которой веротерпимость была неотъ­емлемым качеством.

Московский период

На Северо-Востоке зарождалась новая эпоха Отечественной истории, возвышалась Москва, на­чавшая собирание русских земель. Это был путь централизации государства, и ему споспешество­вала Церковь. В Московский период сложились иные, нежели это было в Киевский период, отношения между Церковью и государством. Это было не внешним сближением церкви и государства, а появлением иного принципа, в результате которого Церковь теряла свою самостоятельность и независимость от светской власти.

В XIV в. Московская митрополия получила автокефалию (от греч. autos — сам, kephale — го­лова; самоуправление, административная независимость православных церквей). В 1448 г. митро­полит Исидор, грек по происхождению, был смещен, и на его место был назначен русский митро­полит Иона. Зависимость Русской церкви от Константинополя закончилась, поскольку и истори­ческого смысла, и необходимости в поддержании этой связи уже не было.

Идеологически это получило выражение в теории «третьего Рима», которую сформулировал псковский игумен Филофей. Первый Рим погиб из за ересей раннего христианства, второй (Визан­тия) в силу безбожной унии с латинами, а потому Москва — третий Рим. Свобода Русской церк­ви от духовной матери -— Византийского православия — обернулась подчинением государствен­ному самодержавию.

Важнейшим событием в истории Русской Православной церкви XVI в. был Стоглавый со­бор (1551 г.), на котором была предпринята попытка унификации богослужения во всей церкви. Стоглавый собор был пронизан духом суровой критики реального положения духовенства, его порочности и небрежения к обязанностям, требованием чистоты духовенства. Собор предусмат­ривал надзор за нравственностью и поведением духовенства и мирян. Последним, в частности, запрещалось играть на музыкальных инструментах, брить бороды, играть в шахматы, смотреть выступления скоморохов.

Важным вопросом на Стоглавом соборе был вопрос о секуляризации церковно-монашеского имущества. В обсуждении этого вопроса слышался накал полемики предшествующих лет между стяжате­лями и нестяжателями. Их спор — это спор о праве монахов владеть имуществом.

Много места на Соборе уделялось вопросам культа. Собор признал необходимость двуперстно­го крестного знамения, направление крестного хода посолонь, а не противосолнца, сугубую, а не трегубую аллилуйю. Поднимался вопрос о культе святых и об их канонизации.

Московский период характерен и тем, что в это время оформились первые еретические движе­ния. В Псковско-Новгородских землях возникло движение стригольников. Общим пафосом их выступления было недоверие к посреднической роли всякого духовенства между Богом и людьми. Они отрицали церковную иерархию, резко обличали «обмирщенность» духовенства и его пороки,

Яркой страницей Московского периода была деятельность Сергия Радонежского, который явил образ аскетического служения христианской вере, заложил основы духовной истории, основал Свято-Троицкий монастырь, сыгравший выдающуюся роль в истории отечественной культуры.

Патриарший период

Логическим завершением процессов, обозначившихся в Московский период, явился Патриарший период. Кон­стантинопольской церкви подписал документ, и во главе Русской Православной церкви в 1589 г. стал патриарх Иов. Так фактическая самостоятельность Русской церкви получила юридическое закрепление.

Деятельность первых патриархов пришлась на Смутное время. При всех перипетиях личных судеб патриархов, Церковь в это время принимала активное участие в государственно- патриотической борьбе за восстановление целостности

Два важнейших события характе­ризуют жизнь русской православной церкви в XVII в.: первое: — «встреча с Западом», второе — раскол.

Реформы, которые проводил патриарх Никон по указу царя Алексея Михайловича, были исторически необходимы. Реформы Никона не изменили вероучения, но они внесли заметные изменения в обрядность. Всего было введено 19 изменений в чин богослужения, некоторые из них оказались совершенно неприемлемыми для значительной части духовенства и рядовых верующих.

• Имя Христа ранее писалось — Исус, Поместный собор под руководством Никона обязал писать через два «и» — Иисус, что приближалось к греческому произношению имени Христа.

• Ли­тургия ранее заканчивалась двойной («сугубой») аллилуйей: «Аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже». Было постановлено произносить тройную («трегубую») аллилуйю.

• Раньше крестное зна­чение творили двумя перстами —"они символизировали двойственную — божественную и чело­веческую — сущность Иисуса Христа; Собор постановил творить знамение тремя перстами — во 1мя Отца, Сына, и Святого Духа.

• Крестный ход совершали «посолонь» — по ходу солнца, что символизировало Иисуса Христа: значит — по его пути; было постановлено совершать крестный ход против хода солнца — навстречу Иисусу.

• Восьмиконечный крест на просфорах было указано заменить на четырехконечный.

• были отменены лествицы (четки), употреблявшиеся три чтении молитв.

Важным изменением было установление назначать священников, а не избирать, как это было раньше. Зависимость священнослужителей от высшего духовенства, от официальной иерархии резко возросла.

Эти изменения, не затронувшие духа православия, вызвали протест, который привел к расколу церкви на никониан и старообрядцев.

Синодальный период

Реформы Петра начали новый этап в русской истории, суть которого заключается в синтезе плодов и методов европейской культуры с потребностями и особенностями русской жизни. Отно­шение Петра к религии было внутренне противоречивым. Он понимал значение религии и церкви, религиозности масс в сохранении существующего строя, поэтому резко пресекал всяческие по­пытки вольнодумства, строго следил за неукоснительным выполнением религиозных обязанно­стей.

Но, с другой стороны, Петр вел борьбу против экономического могущества церкви и всячески стремился к контролю над церковным имуществом. Петр вообще критически относил­ся к монашеству, обвиняя его в бесполезности и ненужности обществу. Экономический расчет царя проявился и в политике по отношению к старообрядцам, вместо запрещения им отправлять культы, он обложил их двойным подушным налогом.

Эта двойственность характерна и для петровских реформ, касающихся церкви. Во главе Церкви был поставлен Синод. Учреждение Синода превратило Церковь в один из департаментов, сама вера стала своеобраз­ной формой государственной повинности. Церковь стала послушной служительницей российского самодержавия, что в наибольшей мере проявилось в известной триаде: «Православие, Самодержа­вие и Народность». Главнейшей заботой Церкви стала защита самодержавной политики русских арей и борьба против всякого недовольства ею со стороны народных масс.

Си­нодальный период, взятый с точки зрения целостной истории христианства, есть пример синтеза «восточного» и «западного» элементов религиозного духа.

Новое время (пореволюционный период, 1917—1985 гг.),

В годы Советской власти Русская Православная церковь пережила трагические годы: монасты­ри закрывались, многие церкви рушились, очень многие священники были репрессированы. После Октябрьской революции и в годы Гражданской войны наблюдался массовый отход верующих от Церкви, который был в немалой степени обусловлен ее враждебной позицией по отношению к ре­волюции. Историческая справедливость также требует признания и того, что в дальнейшем отход от Церкви был вызван массированной атакой официального атеизма.

В годы Великой Отечественной войны Русская Православная церковь обратилась к веруюбщим с патриотическим призывом вступить в активную борьбу с фашизмом и оказывала духовную и материальную помощь Советской армии.

Новая волна давления на Русскую церковь была осуществлена во времена правления Хрущева.

Новейший период.

Лишь с 1985 г. начинается восстановление истинно демократических отношений между государством и Церковью. За последние годы Церкви были возвращены отнятые ценности, храмы, монастыри. Церковь получила право голоса и участия в общенародных делах. Русская Православная церковь начинает новую эпоху своей истории.

30. Старообрядчество в истории русской культуры

Реформы Никона не изменили вероучения, но они внесли заметные изменения в обрядность. Всего было введено 19 изменений в чин богослужения, некоторые из них оказались совершенно неприемлемыми для значительной части духовенства и рядовых верующих.

• Имя Христа ранее писалось — Исус, Поместный собор под руководством Никона обязал писать через два «и» — Иисус, что приближалось к греческому произношению имени Христа.

• Ли­тургия ранее заканчивалась двойной («сугубой») аллилуйей: «Аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, Боже». Было постановлено произносить тройную («трегубую») аллилуйю.

• Раньше крестное зна­чение творили двумя перстами —"они символизировали двойственную — божественную и чело­веческую — сущность Иисуса Христа; Собор постановил творить знамение тремя перстами — во 1мя Отца, Сына, и Святого Духа.

• Крестный ход совершали «посолонь» — по ходу солнца, что символизировало Иисуса Христа: значит — по его пути; было постановлено совершать крестный ход против хода солнца — навстречу Иисусу.

• Восьмиконечный крест на просфорах было указано заменить на четырехконечный.

• были отменены лествицы (четки), употреблявшиеся три чтении молитв.

Важным изменением было установление назначать священников, а не избирать, как это было раньше. Зависимость священнослужителей от высшего духовенства, от официальной иерархии резко возросла.

Эти изменения, не затронувшие духа православия, вызвали протест, который привел к расколу церкви на никониан и старообрядцев.

Движение старообрядчества не было единым, уже в конце XVII в. оформились два основных на­правления — поповщина и беспоповщина. Появление беспоповцев было вызвано объективные обстоятельствами. Сразу же после раскола старообрядцы столкнулись с острейшей проблемой священства. Рукополагать в сан священника мог только епископ, но к расколу примкнул только епископ Павел, который вскоре был сослан и пропал. Рукополагать в сан стало некому.

Первое время старообрядцы обходились теми священниками, которые примкнули к расколу но, хотя вначале их было немало, время и возраст брали свое. Часть старообрядцев принимал беглых попов, но их становилось все меньше и не все верующие им доверяли. В силу этого большая часть старообрядцев осталась без священников — беспоповцами.

Вскоре среди них начались споры по ряду важных проблем. Как быть с браком, если венчание без священника невозможно? Как быть с детьми, пусть даже рождеными в браке, но не крещеными, ибо крестить их некому? Возносить ли молитвы за царя, если царь не то еретик, не то антихрист? А ведь в то же время еще апостол Павел сказал: «Нет власти, аще не от Бога».

Вместо церквей стали строить часовни и молельни, вместо священников служили прихожане числа начитанных в Писании и твердых в вере старообрядцев, обряды или не совершались, или свершались по малому чину.

Одни пошли на компромисс, так, например, поморцы, одним из основателей которых был Анд­рей Денисов, допускали молитву за царя и брак без попа. От поморцев откололись последователе Феодосия, осуждавшего брачную жизнь и молитву за царя, они стали называть себя федосеевцами и в конце XVIII в. основали Преображенское кладбище в Москве — один из важнейших центр старообрядчества.

Из поморского же согласия выделились новопоморцы и филипповцы: новопоморцы стали со­вершать таинство брака сами, без попов, а филипповцы вовсе отказались от брака и молитвы за царя. После самосожжения Филиппа и наиболее фанатичной части его последователей филипповцы распались на ряд мелких толков и согласий.

Поповцы, не отказавшиеся от признания священников и их ведущей роли в богослужении и старавшиеся сохранить связи с обществом и государством, тоже не представляли собой единого направления. Поповщина, первоначально существовавшая как беглопоповщина, в дальнейшем распалась на белокриницкую иерархию, беловодскую иерархию, церковь «древнеправославных христиан».

31. Возникновение религии Ислам. Мухаммед. «Столпы веры»

Ислам — третья по времени возникновения и вторая по численности последователей мировая религия Возникновение ислама стало событием мировой истории, оно способствовало становлению новой своеобразной мусульманской культуры.

Возникновение и первые шаги ислама связаны с деятельностью пророка по имени Мохаммад. По поводу историчности основателя ислама не велись столь долгие и страстные споры, как это бы­ло в отношении Гаутамы и Иисуса. Уже самый первый взгляд на Мохаммада являет нам черту, которая существенно отличает его от создателей буддизма и христианства. Он никогда не называл себя богом, как Иисус, его никогда не возводили в ранг божества ученики и последователи, как это случилось с Гаутамой; всегда и для всех сторонников ислама Мохаммад был человеком и только человеком, хотя и особо почитаемым.

Датой рождения Мохаммада считают 570 г., хотя документально подтвердить это трудно. Уже с самого начала судьба была неблагосклонна к Мохаммаду. Незадолго до его рождения умер, воз­вращаясь с торговым караваном из Сирии, его отец. Смерть отца была первой в череде ■ смертей, которые сопровождали Мохаммада в младенческие и отроческие годы. Едва он достиг 6 шести лет, как умерла его мать. Дед был слишком стар и умер через два года.

Забегая вперед, отметим, что смерть еще не раз будет наносить удары Мохаммаду в самые от­ветственные моменты его жизни. В младенчестве умрут его сыновья, уйдут из жизни его любимая жена Хадиджа и дядя по отцу Абу Талиб в тот самый момент, когда их поддержка нужна была более всего.

После смерти деда Мохаммада взял в свою семью Абу Талиб, сын которого Али не только под­ружится с Мохаммадом, но и станет одним из первых, кто признает учение пророка и последует за ним.

По рождению будущий создатель ислама принадлежал к влиятельному племени курейш. Однако столь высокое происхождение не избавило Мохаммада от неустроенности и бедности, ибо род, к которому он принадлежал — ха-шим — был уже изрядно обедневшим.

Мохаммад с детства отличался повышенной эмоциональностью и способностью впадать в экс­татический транс.

Абу Талиб, в семье которого воспитывался Мохаммад, отправляясь с караванами в Сирию, часто брал его с собою. Скорее всего, именно тогда Мохаммад познакомился с различными верова­ниями.

Добросовестный, энергичный, предприимчивый Мохаммад по рекомендадн Абу Талиба стал приказчиком у богатой вдовы Хадиджи и вскоре, несмотря на разницу лет (Ха- диджа была на пятнадцать лет старше) стал ее мужем.

Согласно преданию, в одну из ночей девятого месяца лунного календаря рамадана (рамазана) 610 г. Мохаммаду явился архангел Джебраил (Гавриил) и от имени Аллаха возложил на него обязан­ность сообщить соотечественникам повеление Всевышнего. Это был момент избранничества Мохаммада. Он колеблется, сомневается, отказывается, но архангел настойчив

Две доминантные идеи пронизывают начальный период проповедничества Мохаммада:

• идея единого Бога

• и идея Страшного суда.

При этом Мохаммад не устает подчеркивать, что он — лишь пророк Бога, что он только передает слово Аллаха, что он — Мохаммад — первый покорившейся воле Аллаха. Слово «ислам» как раз и означает покорность, предание себя воле Аллаха.

Сама по себе мысль о едином Боге для времени Мохаммада не была новой, но у него идея еди­ного Бога — Аллаха — представляет собой утверждение нового взгляда на мир и человека. Здесь выражалась идея духовного родства людей. Для тогдашнего аравийского общества, разделенного на племена и роды, это было принципиально новым подходом к человеку.

Но не сразу после откровения Мохаммад решился обратиться к людям. Вначале он сообщил о своей миссии Хадидже и домочадцам. Домашне-семейная проповедь продолжалась несколько лет, прежде чем Мохаммад открыто выступил перед мекканцами. Первое публичное выступление не принесло успеха. Мекканцы отнеслись к его призывам прохладно, а последующая настойчивость Мохаммада вызывала не только смех, но и откровенную неприязнь.

Напряженность между сторонниками Мохаммада и его противниками нарастала, принимая по­рою весьма острый характер и, чтобы избежать столкновений, часть последователей пророка была вынуждена эмигрировать в Эфиопию. Но и такие меры не смягчали отношений. Положение груп­пы Мохаммада обострилось до крайности после смерти Хадиджи и Абу Талиба, которые, благода­ря своему богатству и личному авторитету, обеспечивали защиту пророка. Мохаммад предпринял попытку найти понимание и поддержку в соседнем городе Таифе, обратившись к жителям с просьбой о предоставлении убежища. Попытка оказалась безуспешной, более того, ему самому не без труда удалось выбраться оттуда.

Двенадцать лет продолжалась проповедническая деятельность Мохаммада в Мекке и хотя после­дователей было уже несколько сотен человек, ему и его сторонникам пришлось покинуть этот го­род. В сентябре 622 г. Мохаммад с преданными ему приверженцами переселился в г.Медина. Хиджра, так был назван переезд, с середины VII в. считается начальной точкой му­сульманского летоисчисления.

Хиджра, как рубикон, разделила жизнь Мохаммада на две части. В Мекке он был гонимым пророком, осыпаемым насмешками и презрением, окруженным враждебными противниками, ко­торых не смогли переубедить его яркие, полные поэзии и силы речи. В Медине он стал во главе дисциплинированной группы последователей — уммы, правителем, имеющим не только духов­ную, но и административную власть.

Здесь, в Медине, была построена первая мечеть, так называемая «Мечеть Пророка», определившая в дальнейшем конст­руктивные принципы строительства мечетей. Именно здесь были окончательно оформлены ос­новные заповеди ислама, разработаны основные культовые положения.

Скончался Мохаммад в 632 г., в полной мере сумев осуществить свое предназначение, сделав главное, в чем нуждалось его время: он объединил арабов на основе нового принципа, сформули­ровал исходные положения религии, которая в конце XX в. является одной из наиболее распро­страненных в мире.

Вероучение и культ

Приверженец ислама — мусульманин (араб, муслим — предавший себя Аллаху) должен верить в истинность ислама. Иман (араб, вера в истинность ислама) включает в себя несколько принци­пиальных положений.

1. Признание существования Аллаха и Мохаммада как его пророка. «Свидетельствую, что нет никакого божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мохаммад — посланник Аллаха»

2. Признание существования ангелов. Самые известные из них — Джабраил, Микаил, Азраил. Исрафил Джабраил — посредник между Аллахом и пророками, именно он явился Мохаммаду и передал ему волю Аллаха. Азраил — ангел смерти.

Микаил — один из первых ангелов, поклонившихся Адаму, и приходивший на помощь му­сульманам в битве против мекканцев. Его имя широко используется в магической практике му­сульман. Исрафил -— вестник Судного дня, звуками трубы он возвестит воскрешение мертвых.

Наряду с ангелами, признается существование и злых духов, джиннов и шайтанов, во главе ко­торых стоит Иблис — ангел, низвергнутый с небес Аллахом за то, что тот отказался поклониться Адаму.

3. Вера в Судный день, в то, что в последний день мира мертвые воскреснут и каждый получит заслуженное воздаяние: грешники будут мучиться в аду, а праведники наслаждаться в раю.

4. Вера в божественное предопределение, в то, что Аллах предначертал заранее судьбу каждого человека.

5. Вера в священность Корана, в то, что Коран вечен и несотворен. Он находился под престо­лом Аллаха и был последовательно передан Мохаммаду.

«Столпы ислама»

Выделяют так называемые «столпы ислама». ;

1. вера в то, что Аллах — единственное божество, а Мохаммад — его посланник.

2. намаз — пятикратная ежедневная молитва, установление которого связано с Мохаммадом. Мусульманин обязан молится пять раз в сутки, о начале молитвы возвещает муэдзин (от араб, азана — извещать, объявлять) — служитель мечети, провозглашающий азан — призыв на молит­ву. Молитва (салят) состоит из ряда наклонов, которые сопровождаются произнесением религиоз­ных формул. Молиться можно дома, на улице, в поле, там, где человек слышит азан. В пятницу обязательна всеобщая молитва в мечети, которая сопровождается проповедью.

3. правоверный мусульманин должен соблюдать пост (саум —■ от араб, сама — по­ститься). Пост означает воздержание от пищи, питья, развлечений в течение световой части суток. Главный пост приходится на месяц рамадан. От поста освобождаются беременные и кормящие матери, престарелые и дети, все те, кто по "объективным причинам не может поститься. Но при этом пост обязательно возмещается в другое время.

4. милостыня (закят), обязательный налог на имущество и доход, который собирает­ся на нужды общины Кроме этого, существовала и дополнительная милостыня - садака (добровольное даяние). В христианстве филантропия — богоугодное дело, милосердие, желаемое и воспитуемое качество, в исламе — религиозная обязанность.

5. хадж — паломничество в Мекку. Каждый мусульманин, если позволяет ему здоровье и материальное положение, должен стремиться к тому, чтобы хотя бы один раз в жизни совершить паломничество в Мекку, поклониться главной святыне ислама — храму Каабы. Храм Кааба рас­положен в центре Мекки; он представляет собою сооружение из серого камня, по форме напоми­нающее куб (араб, каа' ба — куб). Обычай паломничества в Мекку существовал с доисламских времен. Для мусульман хадж стал обязательным, с того времени, когда Мохаммад объявил Каабу кыблой (направление на Каабу). Хадж совершается в месяц зу-ль-хиджжа лунного календаря. Со­вершивший хадж получает почетное звание хаджи и право носить зеленую чалму.

К «столпам ислама» иногда относят джихад (араб, усилие), который среди немусульман часто трактуется как вооруженная борьба с неверными, что неверно. В целом джихад — это полная отдача своих сил делу торжества религии. По мере развития ис­лама и мусульманского богословия джихад получал новое и разнообразное значение; джихад сердца — борьба с собственными дурными наклонностями, джихад руки — принятие дисципли­нарных мер в отношении преступников и нарушителей нравственных норм, великий джихад — духовное самоусовершенствование.

32. Основные направление религии Ислам

При всей видимости единства ислам с первых десятилетий своей истории переживал внутренние смуты и раздоры, которые привели к расколу. Уже вопрос о преемнике Мохаммада вызвал споры.

Формируется 2 партии:

1. Во главе должен стоять родственник - Али

2. Во главе должен быть правоверный мусульманин – Абу Бекр – эта партия выиграла.

Правители уммы:

• Абу бекр – 2 года

• Омар – 10 лет

• Осман – 15 лет

• Али

• Эпоха Омейядов (100 лет)

• Аббасиды (до 13 века)

Сторонники Али, кровного родственника пророка, считали, что власть должна принадлежать чле­нам рода пророка. В силу этого приверженцы Али первых трех халифов не признавали «праведными», обвиняя их в узурпации власти. Различное понимание сущности верховной власти, критериев ее законности привело к выделению двух направлений — суннизма и шиизма, создавших различные институты верховной власти: ха­лифат и имамат.

Шииты

в отличие от суннитов, признавая Коран, отвергают Сунну — Священное Предание ислама. Наряду с традиционными праздниками отмечают и особый праздник шахсей-вахсей (ашу- ра) — день поминовения Хусейна, сына Али, убитого в 680 г. Характерной чертой шиизма явля­ется вера в невидимое существование имама Махди, который скрылся, но явится в мир как спаси­тель. Он то и вернет попранные права избранному Богом роду Али.

Шиизм, противопоставив себя официальному исламу, сам был неоднороден. Первый раскол в рядах шиитов произошел еще при жизни Али. Часть его сторонников, разочаровавшись в нереши­тельных действиях, которые он вел против Омейядов, начала борьбу против него. Эта группа по­лучила название хариджиты (от араб, хараджа — выступать).

Идеологи хариджитов внесли в исламское богословие постулат о соотношении веры и дела, ут­верждая, что без подкрепления делом вера неэффективна; выступали за строгое соблюдение культа и жесткое отношение к согрешившим, осуждали роскошь, выступали против развлечений. В VIII в. в рамках шиизма выделились исмаилиты, распавшиеся в IX в. на карматов и ассассиннов.

Ортодоксальный ислам — суннизм

— также не оставался единым. Однако, если распад на сун­низм и шиизм, а также деления внутри шиизма определялись вопросом о власти, то внутри сун­низма разделение было вызвано процессом становления теологии ислама (калама, от араб, кала?: — речь, слово). Калам развивался первона­чально в ходе полемики, дискуссий как внутри самого ислама, так и в споре с иноверием. Был вы­работан характерный для калама метод рассуждений, который, в частности, требовал при аргу­ментации доводов разума, а не ссылку на авторитет.

Первой крупной школой были мутазилиты (араб.— обособившиеся). По их мнению, божест­венной волей установлена свобода воли человека, поэтому он лично ответственен за свои поступ­ки. Мутазилиты выдвинули утверждение о несотворенности Корана, в связи с чем пропагандиро­вали символистско-аллегорическое толкование Корана, также утверждение превосходства знания над верой. В их проповедях содержалось требование от мусульманина борьбы со злом: согрешив­ший — человек, находящийся между верой и неверием. На первых порах мутазилиты пользовались поддержкой халифов, но в конце IX в. их учение было признано еретическим.

В VIII—IX вв. в мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифиты, шафиить: малакиты и ханбалиты. На основе этих религиозно-правовых школ сформировался шариат — комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, соблюдение которых означает пра­ведную, угодную Аллаху жизнь. Массовое сознание воспринимает шариат как исламский образ жизни.

Суфизм

Движение мутузалитов — это движение рационалистов в рамках ислама. Параллельным ему, не противоположным по характеру, был суфизм. Суфизм ( от араб, «суф» — грубая, шерстяная ткань) — сложное, многоплановое и пестрое по составу явление мусульманской культуры. Су­физм — мистическое религиозно-философское мировоззрение в исламе. В центре его лежит идея возможности непосредственного и прямого духовного общения человека с Богом, ибо, рационально познать Бога невозможно. Для этого нужен особый, мистический путь постижения скрытого от непосвященных знания. Оно дос­тигается путем экстаза, экстатического переживания, выступающего в качестве внутреннего опы­та.

В связи с этим было разработано учение о последовательных стадиях-состояних из нескольких ступеней, последняя из которых символизировала приобщение мюрида (ученика) к высшим таин­ствам суфизма. Методы достижения этой цели были различны, часто полярны: формы психотре­нинга, физические упражения, танцы, пение, разные формы медитации.

С IX в. возникают суфийские (дервишекие) ордена, они представляли собою иерархические организации, во главе которых стоял шейх, на­правлявший обучение мюридов. В разных орденах существовали свои нормы и правила, но общим в них были жесткая дисциплина и беспрекословное подчинение младших старшим. Некоторые суфийские ордена занимались активной миссионерской деятельностью. Усилиями суфиев в исла­ме распространялся культ святых.

Когда в XI в. ортодоксальный суннизм сблизился с умеренными течениями суфизма, институт святых был признан и официальным каламом, хотя некоторые видели в этом нарушение чистоты ислама. На волне подобной оппозиции в XVIII в. возникло движение ваххабитов, которые требо­вали строжайшего соблюдения принципа единобожия, отказа от поклонения святым, очищения ислама от нововведений.

Во второй половине XX в. после многих веков провинциального существования ислам выходит на авансцену истории и начинает оказывать мощное воздействие на общую ситуацию в мире, ста­новится активной религиозной и политической силой.

33. Коран как священный текст и памятник культуры

Коран (аль-Кур'ан) в переводе означает «чтение»; это слово происходит от араб, глагола «ка- ра'а» — читать вслух, декламировать.

Согласно вероучению, Коран был передан Аллахом пророку Мохаммаду через архангела Джебраила. Это произошло в «ночь могущества» с 26 на 27 число месяца рамадана. Мохаммад был талантливым проповедником, не лишенным поэтических способностей, но ни он сам не записывал своих проповедей, ни обязывал к тому других. Пока был жив Мохаммад, особой надобности в зафиксированном тексте не было, но уже пер­вый его преемник Абу Бекр (632—634 гг.) осознал необходимость в установленном тексте. Лич­ному писцу Мохаммада Зейду ибн Сабиту было поручено сделать единую запись проповедей про­рока. Для этого были отобраны люди, помнившие выступления Мохаммада. Составленный и об­работанный сборник получил название Сухуф («сухуф» — мн. число от араб, «сахифа» — лист).

Сухуф использовали халифы, но он не был канонизирован, что приводило к разночтениям. Ос­ман, третий халиф, приказал собрать все имеющиеся списки, сличить их с Сухуфом и создать еди­ный текст. В результате появился сборник, именуемый Мусхаф (букв, «свиток»), Мусхаф был ка­нонизирован, все иные списки уничтожены.

Структура Корана

Коран состоит из 114 сур. Сура (араб, ряд камней прикладки) представляет собою раздел или гла­ву, некоторую содержательную целостность, которая отделена от другой. Сура состоит из аятов. Аят (араб, «знамение», «божественный знак») может быть понят как ритмически завершенная лек­сическая единица, совокупность которых составляет суру.

Порядок следования сур в Коране достаточно произвольный, формальный. Они располагаются не по логике последовательно разворачивающегося содержания, не по хронологической логике, а по объему: вначале более крупные суры, затем меньшие.

В Коране встречаются противоречащие друг другу аяты, что свидетельствует о живом процессе становления ислама, о постепенной выработке основополагающих идей, о постепенном вызрева­нии нового взгляда на мир человека и Бога. Сам текст Корана дает указание на то, как поступать в случае контрастирующих аятов: «Всякий раз, как мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него». В мусульманском богословии есть дисцип­лина об отменяющем и отмененном.

Каждая сура имеет название, восходящее к османовской редакции и каждая начинается с «бис-миллаха»: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!» Каждый мусульманин несколько раз на день произносит эту фразу, что создает психологическое ощущение постоянного присутствия Ал­лаха.

Выделяют два пласта сур:

1. мекканские (90 сур)

   1. поэтические,

   2. рахманские,

   3. пророческие

2. мединские (24 суры).

Мекканские суры отличаются художественностью, экспрессией, возвы­шенностью стиля, яркой образностью; мединские суры спокойнее по тону, в основном это изло­жение правил и законов, регламентирующих жизнь религиозной общины.

Содержание Корана

В отличие от священных книг буддизма и христианства, Коран — книга, несущая яркие черты ин­дивидуального творчества. Общеприня­тая позиция рассматривает Коран как авторское произведение. Такому представлению не проти­воречит тот факт, что сам Коран содержит аяты, ясно говорящие, что он создан не Мохаммадом, а лишь дан ему извне.

Значение Корана для мусульманской культуры велико. Коран — не просто первый письменный памятник первоначальной истории ислама, он по существу единственный источник, в котором из­ложены основополагающие положения новой веры, культовой практики, намечены направления новой морали. Коран не просто священная книга, но и основа юридических отношений, которые складывались еще при жизни Мохаммада и при его прямом участии.

Коран — первое крупное произведение арабской литературы, определившее дальнейшее развитие ее эстетики.

Аллах в Коране наделен многочисленными эпитетами, в которых раскрываются его качества. Он всемилостив и милосерден, всезнающ, всесилен, велик и могуч и и т.д. Аллах — творец мира и человека, многие аяты без устали повторяют это. Творение Аллахом мира и человека в Коране описывается как свидетельство его могущества, что, в частности, под­черкивается легкостью, с какой Аллах творил мир.

Важное место в Коране занимает вопрос о пророках. Мохаммад, завершая ряд пророков, по­слан Аллахом не одному конкретному народу, а всему человечеству. Немало места уделяет Коран «столпам ислама».

Коран отразил переходную эпоху, он не содержит призывов к революционной ломке традици­онной для того времени морали, сложившихся ценностей, норм и правил поведения, но, с другой стороны, Коран заложил принципы новой нравственности, которая была ориентирована не в про­шлое, а в будущее. В Коране выразилось новое понимание человека, он воспринимается уже не как неотъемлемая часть коллектива, вне которого себя не мыслил, а как религиозное существо, отвечающее само за себя в день судаПризна­вая все традиционные ценности, Коран рассматривает их исключительно по отношению к Аллаху.

Много места уделяет Коран отношению к женщине, к семье. И хотя женщины — существа как бы второго сорта, в Коране ощущается формирование нового, более гуманного к ним отношения, в частности, говорится о том, что и женщины будут в раю: «Войдите в рай, вы и ваши жены, будете ублажены». Коран наставляет хорошо относиться к женам.

Немало внимания уделяется проблеме отношения к родителям и старикам. Им — уважение, ючет и благодеяния, делание добра.

Мохаммад был поэтически одаренной личностью и Коран несет следы истинного вдохновения к страсти. Речь Мохаммада полна риторических вопросов, восклицаний, в них слышится жар и страсть полемики. Живое слово, порой рождающееся здесь, перед слушателями, необходимость противо­поставить свое мнение чужому сказались и на композиции Корана, которая отличается определен­ной беспорядочностью, повторами.

Отдельные аяты и суры Корана наполнены прекрасными образами. Особенно мощные образы характерны для начального периода пророчества, когда две основ­ные идеи Мохаммад облекал в художественную форму и с пафосом бросал их внимавшим ему людям.

Первые переводы Корана в Европе появились в XII в. В г.Толедо Петр Достопочтенный орга­низовал группу переводчиков, один из них — Роберт Кеттонский — осуществил первый полный перевод Корана на латинский язык, который был издан в 1543 г. с вводной статьей М.Лютера и Ф.Меленхтона. Это издание явилось источником переводов на европейские языки. В 1649 г. был издан французский перевод Корана, осуществленный Дю Рие, а через сто лет появился более со­вершенный перевод на английский Дж.Сэлема.

Первый перевод Корана на русский язык был осуществлен в 1716 г. по приказу Петра Великого Петром Постником с французского текста Дю Рие. Французский текст послужил и основой пере­вода В.И.Веревкина, который был известен А.С.Пушкину, создавшему поэтический цикл «Подра­жания Корану». В конце XIX в. появились переводы Корана с арабского.

В 1963 г. был осуществлен перевод Корана на русский язык академиком И.Ю.Крачковским, это пока единственное академическое издание Корана. В конце 80-х гг. были опубликованы новые пе­реводы Корана, осуществленные В.М.Пороховой. Ее перевод преследовал, прежде всего, не научные, а художественные цели.

34. Новые религиозные направления и организации

20 век был наполнен многими событиями, приведшими к радикальным изменениям во всех областях жизни всех народов мира. В XX в. на­чалась эра социализма, который, хотя и не дожил до начала третьего тысячелетия, оказал мощное влияние на весь мир; XX в. принес две мировые войны, которые не могли не повлиять на созна­ние, мышление и нравственные ориентиры людей; в это столетие наука и техника достигли небы­валого расцвета, но научно-технический прогресс обернулся и своими негативными сторонами, породив антисциентистские тенденции.

Все это не могло не сказаться на положении религии, меняющиеся исторические и социальные условия требовали от религий изменений.

Внутри религиозного мира достаточно отчетливо выявляются две тенденции:

• синтез идей наиболее развитых религий, - религия Бахай

• дифференциация в религиозном творчестве все новых религиозных движений, обществ, сект. – нетрадиционные религии 20 века

Религия бахай

Истоки этого религиозного направления уходят в сороковые годы XIX в. Материнской средой религии бахай явился ислам шиитского направления на территории Ирана. Зародившись как сектантское направление шиитского ислама, религия бахай сегодня претенду­ет на статус мировой. И если, быть может, не по количеству своих приверженцев (община бахай насчитывает чуть больше шести миллионов членов), то по характеру своих идей, основных положений, по динамике развития и по общественной активности она вполне может быть признана мировой религией.

Религия бахай проповедует единство человечества, основывающееся на равенстве людей. Принцип единства человечества занимает центральное место в мировоззрении бахай. Они утвер­ждают, что в процессе исторического развития человечество прошло ряд стадий: семья — род — племя — государство — нация — человечество. Последняя стадия — дело грядущего, к наступле­нию которого и призывают бахай. Грядущее мировое единство, единое человечество — цель раз­вития истории, форма ее зрелости.

Идея единства пронизывает и понимание сущности религии. Все религии, утверждают бахай, божественны по своему происхождению, все они сообщены Богом в его Откровениях, которые давались в разное время, в разных странах и на разных языках. Ни одна эпоха не оставалась без руководства Бога, который управлял миром через пророков, посылаемых на землю. Бог последо­вательно, с определенной ритмичностью посылал пророков, которые, приходя в мир, излагали От­кровение на понятном людям языке и в соответствии с их уровнем сознания и научных представ­лений.

Пророк основывал свою религию, в рамках которой Бог имел определенное имя, а сама религия представала в конкретных системах, поочередно сменяющих друг друга. Кришна — Авраам — Зороастр — Моисей — Будда — Иисус — Мохаммад — Бахаулла — такова цепь последовательно приходивших пророков. Человечество ожидает последнего, который сможет соединить людей, живущих ныне в рамках национальных разграничений, в единое человеческое общежитие. Среди принципов, жизненно необходимых для достижения единства человечества, религия бахай выде­ляет следующие:

а) отказ от каких бы то ни было предрассудков;

б) обеспечение полного равенства мужчин и женщин;

в) осознание единства и относительного характера религиозной истины;

г) устранение крайних проявлений бедности и богатства;

д) обеспечение всеобщего образования.

Религия бахай исходит из признания целостности культуры, в которой гармонически объеди­нены религия и наука. Между религией и наукой нет и не может быть антагонизма, всякие формы конфронтации, которые возникали между ними, являлись результатом предрассудков, суеверий, недостаточного уровня научного знания.

Бахай утверждают бессмертие и уникальность человеческой души, которую нельзя одурмани­вать алкоголем и наркотиками, которую необходимо взращивать ежедневными молитвами, осво­бождающими душу от привычных рамок и открывающими для нее для новые возможности. Бахай дают свою интерпретацию известным идеям христианства — второму пришествию Иисуса Хри­ста, Страшному суду, концу земного бытия.

Для практической организации единства мира и управления им бахай, в соответствии с указа­ниями Бахауллы, создали Всемирный Дом Справедливости. В его состав входят девять человек, переизбирающиеся каждые пять лет с участием всех национальных духовных собраний бахай.

Международная организация бахай активно сотрудничает с ООН на путях достижения мира на Земле, обеспечения прав человека и полного экономического и социального развития народов планеты. Сообщество бахай имеет совещательные права при Экономическом и Социальном Сове­те ООН, представителей при штаб-квартирах ООН, активно участвует в программе по проблема:: экологии, ведет разработку создания единого дополнительного языка, который должен способст­вовать объединению всех людей планеты.

Нетрадиционные религии и культы XX века

Понятие «нетрадиционные религии и культы» некорректно, поскольку всякая религия, в пери­од своего возникновения и формирования в ее отношении к традиции может быть названа нетра­диционной (ранний буддизм, раннее христианство и т.д.). Сегодня этим термином описывают множество религиозных движений, сект, направлений, которые возникли и возникают в XX в.

Картина этих верований чрезвычайно пестра, единой классификации нет, но наиболее популярной является точка зрения, согласно которой во множестве современных нетрадиционных верований, выделяют следующие группы:

• возникшие в рамках христианства, неохристианские направления, неоевангельские;

• направления, сформировавшиеся на основе восточных культов и религиозных идей, неоориентализм;

• сайентологические (наукообразные) направления;

• неомистические, оккультные и эзотерические направления.

Появление нетрадиционных религиозных верований в XX в. вызвано сложным комплексом со­циальных, социокультурных, психологических причин. Стихийные процессы развития общества, кризисы, поражающие экономику отдельных стран, все большее ощущение экологической угрозы, возможность ядерной войны, способной привести к самоуничтожению человечества — вот благо­датная среда, которая взращивает новые религиозные представления.

Современный мир не может избавить людей от ощущения отчужденности, заброшенности и бессмысленности существования, что приводит к поискам наиболее совершенной системы ценно­стей, которая противостоит современным культурным ценностям и общепринятым нормам.

При всех различиях, которые существуют между отдельными религиозными направлениями, сектами, вероучениями, для них являются сходными некоторые моменты.

• Наличие харизматического лидера, объявляющего, что он обладает новым откровением;

• образование тесной группы людей, объеди­няющихся по образу «семьи», «коммуны», члены которой обязаны жить по строго установленным лидером правилам.

• широкое использование техники контроля за поведени­ем «обращенных», включающей требование полной изоляции от внешнего мира, проповедь отказа от активного общественного производительного труда.

Очень многие секты и направления пропагандируют апокалиптическое умонастроение, зани­мают конфронтационную позицию по отношению к господствующей системе социальных связей, освящаемых старой религиозной традицией. Для многих сект характерен иррационализм и мисти­цизм, вера в скрытые тайны человеческого духа, культ бессознательных стихийных влечений и интуитивных побуждений. Своеобразием отличаются ритуальная деятельность и формы религи­озных организаций.

Среди нетрадиционных религий наибольшую известность и популярность приобрели Церковь Унификации и Международное Общество сознания Кришны, которые к тому же отличаются ак­тивной миссионерской деятельностью.

Основателем первой является выходец из Южной Кореи Сан Мьюнг Мун, который объявил се­бя «третьим Адамом», претендуя на роль нового мессии. В деятельности Церкви Унификации большое место занимает финансово-предпринимательская деятельность.

Общество сознания Кришны отличается антиинтеллектуализмом, широкой практикой психо­физического воздействия на человека. Оно представляет собою западный вариант традиционных восточных идей, которые оказались привлекательными для западного мира, ориентированного на утилитарно-прагматическое отношение к человеку, и в противовес этому обращает внимание на внутренний мир человека.

35. Религия и искусство. Природа религиозного искусства. Своеобразие русского иконописания.

Религия тяготеет к аскетизму, а искусство к гедонизму. Искусство создает новую реальность, выполняет задачи, реализующие духовные потребности – искусство как сила человеческой души. Искусство делает человека человеком. Искусство близко религии, так как решает те же задачи.

Раннее христианство выступает резко против искусства – особенно против театра. Но начиная с 3-4 века христианство вырабатывает программу допустимого искусства. Иоонн Дамаскин говорит свои «Три защитных слова в пользу почитателей иконы».

Духовное можно выразить с помощью знаков (материя+смысл). Если знаки объединяются с художественным образом, то получается символ.

Критерии религиозного искусства (иконописания):

1. Отказ от моделировки тела (тело как знак) не персона, а лик

2. Использование системы обратной перспективы (пространство как бы выходит из картины)

3. Использование системы знаков

   1. Цвет

   2. Поза

   3. Жесты

   4. Геометрические фигуры

Особенности русской иконописи

Преодоление ненавистного разделения мира, преображение Вселенной во храм, в котором вся тварь объединится так, как объединены во едином Божеском Существе три лица Св. троицы,- такова та основная тема, которой в древней русской живописи все подчиняется.

Нет сомнения в том, что эта иконопись выражает собой глубочайшее, что есть в древне-русской культуре; более того, мы имеем в ней одно из величайших, мировых сокровищ религиозного искусства.

Ее господствующая тенденция - аскетизм, а рядом с этим несравненная радость, которую она возвещает миру. Говоря об аскетизме русской иконы, невозможно умолчать о другой ее черте, органически связанной с аскетизмом. Икона в ее идее составляет неразрывное целое с храмом, а потому подчинена его архитектурному замыслу. Отсюда изумительная архитектурность нашей религиозной живописи: подчинение архитектурной форме чувствуется не только в храмовом целом, но и в каждом отдельном иконописном изображении: каждая икона имеет свою особую внутреннюю архитектуру, которую можно наблюдать и в непосредственной связи ее с церковным знанием.

Положив начало совершенно особой форме искусства, иконописцам Руси предстояло не только освоить новые принципы и манеру письма, но и самостоятельно дорабатывать все детали этого своеобразного искусства.

Кроме того, что на Руси основная часть икон писалась по дереву, другой особенностью иконописи был подбор красок. Да, кое-что было перенято у Византии и канонически закреплено в русской школе иконографии. Но, ни один мастер своего дела никогда не будет слепо идти по уже проторенной тропе, копируя ранее созданные шедевры. Так получилось и с иконописью. Придерживаясь установленных канонов древнерусские живописцы привносили в церковное искусство собственное понимание колорита. Естественно, что наибольшее предпочтение отдавалось многочисленным оттенкам синего, как цвету неба, а значит и Божьей благодати.

Как противопоставление умиротворению Царствия Небесного выступают в иконописи багровые и пурпурные тона, символизируя гнев Божий и низвержение в бездны преисподней. Так же, красный цвет – цвет крови – наиболее часто символизировал страдания, претерпленные Христом ради народа. Кроме того, ни одна икона не обходилась без золота, как воплощения вечного света, принесенного в мир Спасителем.

В разные периоды, различные школы вносили свое видение цвета в иконографию. Но неизменным оставалось одно: многообразие тонов, умение распределить их таким образом, чтобы максимально усилить впечатление от написанного образа. Вопреки установленным Византией приглушенным тонам, древнерусские иконописцы всеми силами стремились к ярким, насыщенным краскам. И к XIIIв. наблюдается их явная победа над задумчивыми, мистическими полутонами, столь любимыми Константинополем.

Именно благодаря ярким краскам, а иногда даже опасно резким переходам и очертаниям, древнерусская икона выглядит более динамично, не смотря на сдержанные позы и умиротворенно-сосредоточенные лики святых. Именно в этот период создавалось больше всего икон, посвященных какому-либо событию.

Однако к XVIIв. предпочтения иконописцев резко меняются, иконы приобретают более глубокие, даже мрачноватые тона, часто с преобладанием черного и оттенков коричневого.

Современная иконопись вобрала в себя все, достигнутое предыдущими поколениями мастеров, с равным успехом используя техники и колорит прошлых поколений, а так же создавая собственную манеру письма, объединяющую если не все, то многие направления иконописи.

36. Религия и наука.

Научное знание всегда конечно и ограничено; это знание о конкретных единичных вещах; решает частные вопросы. Религия дает ответы на мировоззренческие вопросы и мироздание; это отражает общую концепцию мира; дает целостную, оконченную картину. У религии другие задачи и она исходит из понимания ценностей, морали, веры, в то время как в науках преобладает эмпирические доказательства, логика, объективное знание.

Религия борется не против научных учений, а против философской мировоззренческой интерпретации. Борется против того, какие выводы делают люди. Религия должна учитывать достижения науки нового времени. Религия должна не опровергать научные гипотезы, а дать им собственную интерпретацию.

37. Религия и право. Законодательство в области государственно - церковных отношений.

В исламе религия и право тесно связаны. Коран не просто священная книга, но и основа юридических отношений, которые складывались еще при жизни Мохаммада и при его прямом участии. Коран содержит социально- правовые и нравственные предписания, на основе которых с X—XIII вв. сформировался шариат.

В христианских культурах, как правило, светская власть и духовная разделены. Например, в конституции РФ написано, что: 1. Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. 2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан… Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания. Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства. 3. Никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений или отказу от них. Гражданин Российской Федерации в случае, если его убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, а также в иных установленных федеральным законом случаях имеет право на замену ее альтернативной гражданской службой.

38. Религия Древней Индии. Веды. Индуизм.

Индская цивилизация поражает воображение исследователей. Это была городская культура с высоким уровнем городского благоустройства, ее жители занимались поливным земледелием, на высоком уровне находилась система ирригации, были развиты ткаче­ство и ремесло, велась интенсивная международная торговля.

Индская (хараппская) религия

О религии эпохи Хараппы известно немного. Изображения на печатях позволяют говорить о распространенности культа деревьев, животных, небесных светил. Религия в целом носила земле­дельческий характер, наметилась тенденция антропоморфизма. Известно изображение, получив­шее условное наименование «богини-матери». Найдено изображение трехликого бога, сидящего в позе «асана», на голове его два рога, между которыми растет дерево, исследователи называют это изображение «прото-Шива».

Ведийская культура и религия

Расселение индоевропейцев в Индо-Гангской равнине сопровождалось сложными межэтниче­скими процессами. Общество, которое здесь возникло в первоначальный период, отличалось сла­бой социальной дифференциацией, сохранением многочисленных черт патриархального быта. Во главе племени стоял раджа (военный вождь и предводитель), но рядовые члены племени прини­мали активное участие в решении общеплеменных дел. Главой семьи считался отец, род продол­жался по мужской линии, но женщины пользовались большим почетом. Институт рабства отсут­ствовал, главным занятием было скотоводство.

В поздневедийский период (X—VIII вв. до н.э.) произошли радикальные изменения во всех сферах жизни древнеиндийского общества. Развивалось земледелие, появились города, вместо племенных союзов складывались государства, менялось политическое и социальное положение основной массы народа, его самоуправление все больше ограничивалось. Четкие черты принимала социальная дифференциация, сложились четыре основных слоя: жречество, племенная военная аристократия, полноправный народ (общинники) и низшая категория населения, включая рабов.

Ведийская религия — сложный, постепенно оформившийся комплекс религиозных и мифологиче­ских представлений с сопутствующими им ритуальными обрядами. Это была синкретическая ре­лигия, в которой переплелись в сложный клубок религиозные традиции разного происхождения и характера.

Ведийская религия политеистична, с явно выраженным антропоморфизмом. Однако в ней ие­рархия богов не получила завершения, функции и качества отдельных богов ясно не определены. Основные идеи ведийской религии изложены в священной литературе.

Ведийская литература — колоссальное собрание разнообразных текстов, возникавших на про­тяжении почти десяти столетий (1500—600 гг. до н.э.) и вобравших знания обо всех сторонах жизни людей Индии того времени.

Ведийская литература — литература откровения (шрути буквально означает «слышание»), бо­жественное откровение, переданное древним мудрецам-риши: по традиции она делится на не­сколько собраний:

• Веды,

• Брахман,

• Араньяки,

• Упанишады.

Веды (веда — священное знание) — общее название отдельных текстов, так называемых самхит: Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа.

Ригведа — самый первый и величественный памятник древнеиндийской культуры — представляет собою собрание гимнов, объединенных в i десять книг (мандал). Главное содержание Ригведы — гимны, обращенные к различным божест­вам. Гимны восхваляют подвиги богов, взывают к богам о даровании богатства, потомства, долгой жизни, процветания. Гимны воспринимались в качестве важнейшего средства воздействия на бо­жество в системе отношений «человек — бог».

Боги Ригведы разделяются по трем сферам. В небесной сфере царствуют Ушас, Сурья, Варуна; в воздушной, которая символизирует связь земного и небесного миров,— Ваю, Рудра, Индра; в земной — Агни, Сома. Ряд гимнов посвящен абстрактному общему принципу, который господ­ствует над всем и которому подчиняются не только люди, но и боги, это универсальный космиче­ский закон — рита, лишь благодаря рита движется солнце, рассвет прогоняет тьму, меняются вре­мена года.

Основой ведийского культа было жертвоприношение, с помощью которого человек обращался к богу, чтобы исполнились его желания. Жертвоприношение всесильно лишь тогда, когда оно ис­полнено правильно. Обычно жертвоприношение заключалось в том, что богов приглашали сесть у костра на подстилку из священной травы и угощали едой и питьем, как почетных гостей, а в огонь бросали ячменные зерна, лили масло. Полагали, что жертвы вместе с огнем уносятся в небеса. Жрец выступал посредником между богом и людьми, и от правильного проведения им обряда за­висел успех. Ведийское мировоззрение было пронизано идеей глубинной связи ритмов природы с ритмом жертвенных действий, нарушение последних было чревато нарушением естественных процессов.

Тождество небесных явлений и человеческих действий вело к тому, что понимание рита вклю­чало в себя не только представление о космическом законе, но и этические представления; рита — это и процесс, который руководит течением человеческой жизни, определяя рождение и смерть, счастье и несчастье.

Если рита — бесстрастный закон, то его носителем и защитником выступал бог Варуна — один из самых значительных божеств Ригведы. Варуна — блюститель нравственных законов, каратель за грехи и преступления. Гнев Варуны вызывался грехом, который понимался как преступление против его повелений.

Наряду с огнем важнейшим элементом ведийского ритуала был священный напиток сома. Хмельной сома — напиток бессмертия, его пили боги: кроме того, сома исцелял людей от болез­ней, а также служил источником вдохновения для поэтов. Сома не только сок, но и растение, из которого он приготовлялся.

Кроме богов в ведийский период признавалось существование разнообразных сверхъестест­венных существ, прежде всего это были аеуры — противники богов, ведущие против них посто­янную войну, и ракшаеы — злые демоны на земле, противники людей.

Важными являются гимны, в которых говорится о творении Вселенной из космического жертвоприношения. В девяностом гимне десятой мандалы описывается грандиозное создание мира из существа-гиганта Пуруши. Из его отдельных частей возникли земля, небо, солнце, растения, животные, люди, ритуальные предметы, варны и сами гимны. Пуруша предстает как начало, в кото­ром «все прошлое и все будущее».

Мотив о создании мифа из тела Пуруши, отдельные скептические высказывания не выводят все же религию ведийского периода за рамки ритуализма. Эта религия еще достаточно проста и сво­дится к системе жертвоприношений. Идея о загробном мире едва-едва намечается, представления о душе, отличной от тела, еще нет.

Брахманизм

Брахманизм как система рели­гиозно-философских взглядов и ритуально-культовой практики — прямой наследник ведической религии. Однако брахманизм — явление уже новой эпохи.

Брахманизм выразил идею кастового устройства, он освятил разделение общества на четыре зарны:

• брахманов,

• кшатриев,

• вайшьев

• шудра.

Были детально разработаны и закреплены системы ограничений и запретов, регулирующих общественную жизнь. Брахманы становятся ведущим социальным слоем, сосредото­чившим в своих руках всю полноту религиозной и светской власти.

Меняется пантеон богов, появляются новые боги, как правило, носящие абстрактный харак­тер. Это, например, Вена, в которого все погружается и из которого все возникает, Кала — время, Кама — любовь, сексуальное влечение, Прана — дыхание. На первое место выдвигается Брахман. Он рассматривается как некая высшая сущность, лежащая в основе мироздания, постепенно он приобретает атрибуты верховного божества, утверждается, что «все боги заключе­ны в нем, как коровы в коровнике».

Составной частью этого учения является идея круговорота жизни и связанная с нею идея кар­мического закона. Представление о круговороте жизни, которое толкует человеческую жизнь как моментальную форму бесконечного перерождения, имеет свое происхождение в анимистических представлениях аборигенных жителей Индии.

Наметки сансары находятся в Брахманах, но лишь Упанишады развили и абсолютизировали эту мысль, используя ее в качестве основополагающей для объяснения закона кармы, привязав тем самым атман к процессу вечного перерождения и де­терминации будущего. Будущее представляется результатом предшествующей истории, взятой в нравственно-этическом аспекте. Только тот, кто делает добрые дела, живет в согласии с дейст­вующими нравственными законами, родится в будущем как брахман, кшатрий или вайшья. Тот же, кто не был добр, родится в низшей варне, или даже его атман приобретет форму тела растения или животного. Идея кармы удовлетворительно объясняла проблему добра и зла. Она внушала мысль, что все зависит только от самого человека, страдания и несчастья сегодняшнего бытия ко­ренятся в самом человеке, точнее, в его нравственном бытии в предшествующих перерождениях.

Таким образом, брахманизм в отличие от ведийского мировоззрения наполняет религию этиче­ским содержанием. Но в то же время ядром религиозной жизни является жертвоприношение, осу­ществление которого было в руках брахманов.

Индуизм

В середине I тыс. до н.э. в индийской культуре возникают новые философско-религиозные кон­цепции, сформировавшиеся на волне шаманского движения, что потребовало от брахманизма активного противодействия. Результатом духовных процессов явилось формирование националь­ной религии — индуизма.

Индуизм — глобальный синтез всех древнейших религиозно-философских культурных поис­ков с ориентацией на конкретные условия кастовой системы Индии. Индуизм в своей целостности шире, чем просто религия, индуизм — индийский образ жизни, включающий всю сумму жизнен­ных ценностей и принципов, норм быта, верований, обрядов и культов. С точки зрения этого ми­ровоззрения, индуизм нельзя принять, индусом должно родиться, а родится человек индусом то­гда, когда придет его кармический час.

В индуизме происходит трансформация пантеона богов. Ушли в прошлое ведиче­ские боги, хотя они остались в памяти, упоминаются в мифах, потеряли былую популярность бо­жества брахманизма (Брахман, Атман, Пуруша). Эти боги были слишком абстрактны и метафи­зичны, их было трудно любить, восхищаться ими, слишком большая дистанция отделяла таких богов от реального живого человека. На передний план вышли иные божества, которые, правда, сохранили старое имя, но наполнились новым содержанием.

Изменился характер почитания божеств. Ушла практика кровавой ведической жертвы, был за­имствован опыт махаяны, а именно: изготовление идолов и сооружение храмов. Изображенный в скульптурной совершенной форме, бог стал конкретным, более близким человеку. Возникло уче­ние об атаварах (нисхождениях, воплощениях) как модификациях божества.

Появилась практика гуру — руководителей религиозных общин. Гуру не только посредник между человеком и богом, он сам — воплощенное божество, слово его — священный закон для его последователей. Многочисленная армия гуру и его последователей привела к тому, что в рам­ках индуизма существует огромное количество различных сект.

В древнеиндийском обществе на протяжении многих веков шла работа по реформированию индуизма, приданию ему большей цельности и оформленности. Постепенно сформировалась идея индуистской троицы -— тримурти (Брахма-Вишну-Шива). Брахма — бог-творец, созидатель, бог, сотворивший мир, то есть преобразовавший первоначальное единство и Вечность в многообразие всего живого. Брахма не очень популярен и в его честь воздвигнуто немного храмов.

Вишну — бог-хранитель, он мягок и непротиворечив, миролюбив, но склонен к проказам. С почитанием Вишну связано учение об его аватарах. Основных из них десять: он превращался в животных, в карлика-великана, в Парашурама — воина, который прославил себя многочисленны­ми подвигами. Наиболее почитаемыми аватарами Вишну являются Рама, Кришна, Будда.

Бог разрушитель Шива ведет свой род от ведийского бога Рудры. Шива — бог смерти, покро­витель аскетов, стремящихся к разрушениям, к слиянию с вечностью и Абсолютом. Шива несет и созидательный смысл, он связан с основным культом — почитание лингама (мужское животворя­щее начало). Сила и мощь Шивы не в нем самом, а в его духовной энергии, которая усиливается в момент соединения Шивы с женой. G почитаниями двух последних богов связаны наиболее попу­лярные направления индуизма — вишнуизм и шиваизм.

Несмотря на многочисленные попытки объединения, индуизм оставался чрезвычайно пестрым явлением, и эта пестрота отражает сложность национального и классового состава Индии.

28