18. Немецкая классическая философия: философская система и метод г.В.Гегеля.

Идеалистическая система Гегеля – вершина немецкой классической диалектики и идеализма. Гегель разработал диалектику как метод в систематической целостной форме на основе идеализма с включением элементов метафизичности. Система называется абсолютный идеализм, метод – диалектика.

Гегель разрабатывает 3 закона диалектики.

В основе системы Гегеля находится некое духовное начало, которое он обозначает разными терминами: мировая душа или абсолютный дух или мировой разум или абсолютная идея.

Абсолютная идея отчуждает себя, то есть превращается в природу, а потом в духе, то есть в мышлении и истории, возвращается снова к себе.

Работы: «Большая логика» и «Маленькая логика».

Идеи Гегеля: обращает внимание на то, что развитие проходит не по замкнутому кругу, а по спирали от низших форм к высшим.

В завершенном варианте философская система Г. Гегеля представлена в трехтомной работе «Энциклопедия философских наук» (1817). Она включала три части: логику (учение о бытии), философию природы (учение о неорганической и органической природе) и философию духа (учение о человеке и обществе).

Разрабатывает триаду. Она состоит из 3 частей: 1)тезис или положительно разумное; 2)антитезис или отрицательно разумное; 3)синтез.

«Всё действительное – разумное, всё разумное – действительно».

В «Логике» Г. Гегель рассматривает систему понятий, которые определяют структуру и направление развития любого мирового процесса. Для Г. Гегеля все множество вещей и событий окружающего мира является проявлениями единого мирового разума, который выступает в виде развивающейся системы понятий. Поэтому в мире нет и не может быть ничего неразумного, все представляет собой проявление божественного разума и подчинено логике понятий.

В учении о понятии он рассматривает понятие не как просто форму мышления и как результат абстрагирующий деятельность рассудка, а как абсолютную творческую мощь, который порождает всё наличное бытие.

В философии Духа выделяет 3 раздела: 1)субъективный дух – дух человека мыслящего; 2)объективный дух; 3)абсолютный дух самораскрывается в 3-х формах: а) в искусстве познаётся в форме созерцания; б)в религии в форме представления; в) в философии в форме понятия, то есть как мыслящее рассмотрение.

19. Немецкая классическая философия: агностицизм и априоризм в философии и.Канта.

Иммануи́л Кант (22 апреля 1724— 12 февраля 1804) — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.

Творчество делится на 2 периода:

1. Докритический (до 1170). Разрабатывает теорию возникновения Вселенной из газо-полевой туманности;

2. Критический период. Критика для Канта – это анализ возможностей и способностей человеческого разума.

Делит мир на 2 части: 1) мир вещей-в-себе; 2)вещь-для-нас или явление.

Агностицизм – позиция, согласно которой считается, что весь мир в целом или какая-то часть этого мира непознаваема.

Агностицизм Канта связан с утверждением существования в мире вещи-в-себе.

Человек и человечество воспринимает мир не таким, какой он «сам по себе» вне и независимо от человека, а таким, каким мир воспринимается людьми. Этот мир – «мир для нас», который связан с «миром в себе», но мы никогда не перешагнём грань, разделяющую эти миры. Человек не в состоянии познать истинную суть вещей. Но человек может и должен верить в то, что непостижимо разумом. Верить в Бога, свободу, красоту, неотвратимость добра, конечность или бесконечность мира.

Трансцендентное – находящиеся за пределами мира.

В познавательном процессе выделяет: 1)чувства; 2)рассудок; 3)разум.

Разум непосредственно не связан с чувствами, поэтому он связан опосредованно, т.е. через руссудок.

АПРИОРИЗМ — философское учение, согласно которому существует знание, полученное человеком до опыта и независимо от него, причем эта первичность по отношению к опыту и независимость от него представляет собой преимущество такого знания, обеспечивая его несомненную достоверность по сравнению со знанием, обусловленным опытом.

Реальный смысл кантовского априоризма состоит в том, что человек, приступающий к познанию, располагает определенными, сложившимися до него формами познания.

Выделяет априорные (до и без опытные) и апостериорные суждения (после опытные).

В своей работе «Критика чистого разума» Кант задаётся вопросом: возможна ли метафизика как наука? Любая наука должна иметь априорные, синтетические суждения. Кант решил, что метафизики (в старом смысле слова) как науки нет, а нужна новая метафизика – метафизика нравственности. Человек верит в Бога, потому что он морален. «Звёздное небо надо мною, и моральные законы внутри меня».

Выделяет 2 вида морального поведения в новой метафизике:

1)легальное моральное поведение:

2)истинно моральное поведение.

Категорический императив имеет 2 стороны:

1)всегда поступай так, чтоб максима твоей воли могла стать основой для всеобщего законодательства.

2)всегда поступай так, чтобы другой человек был для тебя целью, а не средством.

Человек морален потому, что верит в Бога. Эта вера – следствие его нравственности.

В эстетическом учении Канта рассматривается прекрасное. Оно есть незаинтересованное, бескорыстное, чистое созерцание. Чувство прекрасного свободно от жажды обладания, от любых помыслов вожделения, поэтому оно выше всех других чувств.