- •Предмет философии. Специфика философского знания
- •Основной вопрос философии. Функции философии
- •2. Онтологическая сторона основного вопроса философии.
- •3. Гносеологическая сторона основного вопроса философии.
- •Мировоззрение, его структура и исторические типы Понятие мировоззрения и исторического развития.
- •Натурфилософские школы Древней Греции.
- •10. Восток-запад-россия. Западники и славянофилы в русской философии
- •11. Философия всеединства и цельного знания Соловьева.
- •12. Западно-европейская средневековая философия. Основные этапы. Средневековый спор об универсалиях.
- •13. Западно- европейская философия. Патристика. Мировоззрение Аврелия Августина.
- •14) Средневековая западноевропейская философия.Схоластика.
- •15)Философия эпохи Возрождения. Основные идеи и представители. Фома Аквинский. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения
- •2. Основные направления философии эпохи Возрождения.
- •16)Философия Нового времени. Эмпиризм Бэкона.
- •17. Философия нового времени: Рационализм р. Декарта
- •18. Немецкая классическая философия: философская система и метод г.В.Гегеля.
- •19. Немецкая классическая философия: агностицизм и априоризм в философии и.Канта.
- •20.Немецкая классическая философия: антропологический материализм л.Фейербаха.
- •21. Герменевтика. Основные идеи светского (м.Хайдеггер, ж.П.Сартр) и религиозного (к.Ясперс) экзистенциализма.
- •23.Феноменология.Постмодернизм
- •24. Позитивизм и его исторические этапы
- •25.Основные идеи марксизма и особенности его развития в нашей стране
- •26.Онтология. Бытие как философская категория. Уровни бытия
- •27.Проблема субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •28. Философское и естественнонаучное понимание материи.
- •29.Движение, пространство и время как атрибуты материи
- •30. Сознание как философская категория. Мышление и язык
- •31. Сознание. Самосознание. Бессознательное
- •32. Основные характеристики пространства и времени как атрибутов материи. Основные концепции существования пространства и времени
- •33.Структура и специфика научного познания. Уровни научного познания
- •34. Структура и специфика научного познания. Формы научного познания.
- •35. Антропосоциогенез. Природа и сущность человека
- •36. Смысл человеческого бытия. Смерть и бессмертие человека
- •37. Индивид, индивидуальность, личность. Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции
- •38. Культура как предмет философского анализа и ее основные функции. Соотношение культуры и цивилизации.
- •39.Общество как саморазвивающаяся система. Типы обществ.
- •41. Познание, его структура, возможности и границы. Структура познавательного процесса
- •42. Гносеология как раздел философии. Роль практики в процессе познания
- •43. Единство чувственного и рационального в познании. Виды чувственного познания.
- •1) Единство чувственного и рационального познания
- •3) Интуиция
- •45. Истина и заблуждение. Критерий истины
- •48. Диалектика. Структура диалектики. Виды диалектики и ее исторические типы
- •50. Глобальные проблемы современности и способы их решения.
23.Феноменология.Постмодернизм
Феноменология— основанное Гуссерлем и его учениками (Л. Ланд-гребе, Э. Финк и др.) субъективно-идеалистическое направление, оказавшее большое влияние на совр. немарксистскую философию. Центр, понятие Ф.— "интенциональность" сознания (его направленность на объект) — предназначено для утверждения субъективно-идеалистического принципа: "нет объекта - без субъекта".
Осн. требованиями феноменологического метода являются:
I) феноменологическая редукция, т. е. воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за границы "чистого" (т. е. субъективного) опыта;
2) трансцендентальная редукция, т. е. рассмотрение самого субъекта познания не как реального, эмпирического, социального и психофизиологического существа, а как "чистого" сознания. Философия, как наука о "чистых сущностях" (эйдетика), противопоставляется познанию реальных фактов. Идеи Ф. в преобразованном виде послужили философской основой экзистенциализма Хайдеггер( Сартр) и отчасти философской герменевтики.
Возникновение в начале 20 в. Ф. как определённого идеалистического направления западной философии связано с именем Э. Гуссерля.
Ф. возникает в противовестественному, с одной стороны, психологизму в теории познания (Т. Липпс, Х. Зигварт), для которого познание тождественно чувств, опыту индивида, а с другой стороны – "историцизму" В. Дильтея, трактовавшего философию как описание исторических типов мировоззрения. Исходным пунктом Ф. было рассмотрение внеопытных и внеисторических структур сознания, которые обеспечивают его реальное функционирование и совпадают с идеальными значениями, выраженными в языке и психологических переживаниях. Гуссерль рассматривает Ф. как метод уяснения смысловых полей сознания, усмотрения тех инвариантных характеристик, которые делают возможным восприятие объекта и другие формы познания. Ф. основывается на истолковании феномена не как явления чего-то иного (например, сущности), а как того, что само себя обнаруживает, как предмета, непосредственно явленного сознанию. Поэтому Ф. мыслится у Гуссерля как интуитивное усмотрение идеальных сущностей (феноменов), обладающее непосредственной достоверностью.
Ф. обращается к последним двум слоям, образующим интенциональную структуру сознания. Интенциональность – изначальная характеристика сознания – понимается как слитность последнего с его предметным содержанием.
Задача Ф. – в раскрытии смысла предмета, затемнённого разноречивым мнением, словами и оценками. Обращение Ф. "к самим предметам" связано с её отказом от натуралистической установки, противопоставляющей сознание и бытие.
Феноменологическая установка достигается с помощью метода редукции, который включает в себя:
1) эйдетическую редукцию, т. е. отказ от любых утверждений об объективном существовании бытия, о пространственно-временной его организации, воздержание от любых суждений о реальном бытии и сознании (эпохе)
2) трансцендентальную редукцию, т. е. исключение всех антропологических, психологических трактовок сознания и поворот к анализу сознания как чистого созерцания сущностей. На этом пути достигается понимание субъекта познания не как эмпирического, а как трансцендентального субъекта, как мира общезначимых истин, возвышающегося над эмпирически-психологическим сознанием и наполняющего его смыслом. По Гуссерлю, сущность (эйдос) – инвариантная структура многообразных языковых суждений и переживаний, тождественность идеального значения, относящаяся не только к значениям актуально мыслимых объектов, но и к классу возможных объектов, к потенциально мыслимым значениям.
Современную форму Ф. – феноменологическую философию Гуссерля – можно рассматривать как исток и тайну современного иррационализма – одной из основных тенденций в буржуазной философии 20 в/
ПОСТМОДЕРНИЗМ
Яркие представители этого периода: Фуко, Барт, Делез, Кафка, Деррида.
Самостоятельного философского течения, которое можно было бы обозначить как «постмодернизм», не существует. Постмодернизм представляет собой скорее умонастроение, интеллектуальный стиль, а не философскую школу или направление, сопоставимое, например, с неокантианством, постпозитивизмом или феноменологией.
Не случайно многие философы, которых называют «постмодернистами», скептически относятся к этому термину.
Круг философских идей, который описывается как «постмодернистский», укладывается в течение, условно называемое «постструктурализмом». Это течение было вызвано к жизни осознанием ограниченности структурализма. Если структуралисты пытались обнаружить во всех областях реальности устойчивые порядки (структуры), то постструктуралисты (Фуко, Деррида, Делез, Лакан) подвергают критике само понятие «структура».
Для мыслителей, относимых к постструктурализму/постмодернизму, при всем несходстве их подходов и целей, характерна одна общая черта. Это критика основных концептов классической западной философии. К числу таких концептов относятся «субъект», «исток», «идентичность», «бытие» и «смысл» как континуум. Описав эту критику, мы сможем получить более или менее точное представление о «постмодернизме» a в философии.
В философии постмодернизма отмечается сближение её не с наукой, а с искусством. Таким образом, философская мысль оказывается не только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, типов рефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века. В философии, так же как и в культуре в целом, действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение…». Поэтому постмодернизм определяется как маргинальный китчевый философский дискурс с характерной антирациональностью.
Так, словно иллюстрируя гегелевское понимание диалектики как закона развития, великие завоевания культуры превращаются в свою противоположность. Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные ценности» — это тоталитарные и параноидальные идефиксы, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов — это хаос, именуемый Делёзом хаосмосом, первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царствует два начала: шизоидное начало творческого становления и параноидальное начало удушающего порядка.
При этом постмодернисты утверждают идею «смерти автора», вслед за Фуко и Бартом. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции — освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура. Философия искусства постмодернизма не предполагает никакого соглашения между концепциями, где каждый философский дискурс имеет право на существование и где объявлена война против тоталитаризма любого дискурса. Таким образом осуществляется трансгрессия постмодернизма как переход к новым идеологиям на современном этапе. Однако можно предполагать, что состояние хаоса устоится рано или поздно в систему нового уровня и есть все основания рассчитывать на то, что будущее философии определится ее способностью обобщить и осмыслить накапливаемый научный и культурный опыт.