- •Психология равновесия предисловие Дэниел Гоулман
- •Благодарности
- •Об авторах
- •Введение Пол Экман
- •1. Восток и запад
- •Две традиции
- •Наука, религия и истина
- •Фильтр настроений
- •О несомненных научных фактах
- •Когда эмоции становятся деструктивными
- •О презрении
- •О нирване
- •Привязанность и контроль
- •О родительской привязанности
- •Бедность языка эмоций
- •2. Как мы переживаем эмоции
- •Что такое эмоции?
- •Об эмоциональных триггерах
- •Препятствия получению конструктивного эмоционального опыта
- •Об эмоциональных профилях
- •О спорах в буддизме
- •Как успокаивать требовательных людей
- •О взаимодействиях один на один
- •Осознанность
- •О значении осознанности
- •О внимании
- •Об осознанности
- •Об обследовании мэттью райкарда
- •Период невосприимчивости
- •Эмоциональные сценарии
- •3. Эмоциональная уравновешенность
- •Практика медитации
- •Насколько высоко следует устанавливать планку
- •Испуг и буфер
- •О буфере
- •Прощение и ответственность
- •О силе прощения
- •4. Гнев, обида и ненависть
- •Подготовка к проявлению гнева
- •Клятва бодисатвы
- •Выражение гнева
- •Разновидности гнева
- •Актор и действие
- •Об обучении медитации
- •Родственники гнева
- •О психических факторах в буддизме
- •Мотивация гнева
- •5. Природа сострадания
- •Определение сострадания
- •Сострадание с эволюционной точки зрения
- •О моральном поведении животных
- •Умственные способности животных
- •Неискаженное сострадание
- •Развитие чувства взаимосвязанности
- •О родительском сострадании
- •Развитие сознания
- •О природе разума
- •Баланс мудрости и сострадания
- •Эмпатия, интеллект и мудрость
- •О четырех типах мудрости
- •6. Глобальное сострадание
- •Расширение пределов сострадания
- •Как избавиться от обиды
- •Обучение альтруизму
- •Достижение эмоциональной уравновешенности
- •О четырех благородных истинах
- •Об эмоции и памяти
- •Благодарность и ответная радость
- •Психотренинг
- •О тренировке сострадания
- •7. Личностная трансформация
- •Изменение опыта переживания эмоций
- •Секрет доброты
- •О «доброте»
- •Путь разума
- •Комментарии
- •Оглавление
О моральном поведении животных
Франс де Ваал
Нетрудно распознать две фундаментальные основы человеческой морали в поведении животных. Эти две основы элегантно представлены в следующем золотом правиле: «Веди себя по отношению к другим так, как бы ты хотел, чтобы они вели себя по отношению к тебе». Это правило сводит вместе эмпатию (внимание к чувствам другого человека) и взаимность (если другие будут следовать этому правилу, то они будут относиться к вам так же хорошо, как относитесь к ним вы). Человеческая мораль, как нам известно, немыслима без эмпатии и взаимности — качеств, которые присущи приматам.
Например, довольно часто после того, как один шимпанзе атакует другого, свидетель этой схватки подходит к побежденному шимпанзе и обнимает его. Мы документально зафиксировали сотни таких случаев. Типичным результатом такого выражения сочувствия оказывается прекращение криков, стонов и ДРУГИХ проявлений страдания. Фактически эта склонность к ободрению других является настолько сильной, что Надя Кохтс, русская исследовательница приматов, вырастившая сто лет назад молодого шимпанзе, утверждала, что если ее подопечный забирался на крышу дома, то имелся единственный способ убедить его спуститься вниз. Поскольку лишение пищи не позволяло достичь этой цели единственный способ заключался в том, чтобы сесть на землю и начать притворно всхлипывать, имитируя страдание от испытываемой боли. Тогда молодая обезьяна быстро спускалась с крыши и с выражением обеспокоенности на лице обнимала свою хозяйку Это свидетельствует о силе проявления эмпатии у наших ближайших родственников: она превосходила желание получить банан.
Взаимность может наблюдаться в экспериментах с прирученными шимпанзе, когда мы даем одному шимпанзе пищу для того, чтобы он поделился ею с другими. Прежде чем делать это, мы измеряем спонтанную готовность к ухаживанию за другими членами нашей обезьяньей колонии. Кто заботится о ком и как долго. Проявление заботы — это приятное занятие, а возможность стать объектом заботы ценится очень высоко. В нашем эксперименте мы обнаружили, что если один шимпанзе ухаживал за другим, то это заметно повышало его шансы получения пищи, распределяемой другим шимпанзе. Подобно людям они, по-видимому, отслеживали предоставление и получение услуг.
Одна из важных современных тенденций заключается в попытках вырвать мораль из кантианской философии и вернуть ее обратно в русло нашей эволюции. Эти усилия поддерживаются не только исследованиями поведения животных, направленного на взаимное сотрудничество, но также и современной нейронаукой. Вместо того чтобы приписывать решение моральных проблем новейшим приобретениям нашего мозга, таким как префронтальный кортекс, нейронаука с помощью современных технических средств визуализации высшей нервной деятельности позволяет продемонстрировать, что моральные дилеммы активируют различные области мозга, часть из которых намного старше, чем наш человеческий род. Эти области тесно связаны с эмоциями. В недавнем отчете в «Science» рассказывается, как далеко могут заходить эти тенденции: мыши демонстрируют более сильную реакцию на боль, если они видят, что боль причиняется их матери.{55}
Но существует также преемственность в отношении правил справедливого поведения. Когда Сара Броснан экспериментировала с реакциями на разделение вознаграждения, она обнаружила, что одна обезьяна выбрасывала огурец — менее вкусный продукт, который она все же обычно съедала с удовольствием, — если другие обезьяны получали что-то более вкусное, например виноград, за выполнение того же самого задания. По-видимому, мы не являемся единственными существами, признающими какие-то социальные ситуации неприемлемыми.
Не так давно у меня состоялась беседа с философами, посвященная обсуждению вопросов происхождения морали у животных (материалы этой беседы можно найти в моей книге под названием «Приматы и философы»). Эти философы всячески указывали на различия между людьми и остальными живыми существами.{56} Я не отрицаю, что такие различия существуют, но философы говорят о них давным-давно, им пора уже прекратить заниматься прославлением человеческого разума. Сначала необходимо понять, что существует значительное сходство между психологией людей и психологией животных, в том числе и в эмоциональной сфере, и лишь затем приступать к анализу различий.
(Франс де Ваал, автор многих книг, является директором и соучредителем Центра по изучению связей в живом мире, открытом при Национальном центре изучения приматов Университета Эмори в Атланте, Джорджия.)