- •1. Сущность и структура философии Сущность философии
- •3. Возникновение философии: условия и предпосылки
- •4. Учение первых древнегреческих мыслителей о природе (от Фалеса до Демокрита).
- •5,6. Философия Сократа и Платона.
- •7. Учение Аристотеля о бытии и познании.
- •8. Проблема человека в философии эллинизма.
- •9. Основные принципы христианского мировоззрения. А. Августин
- •10. Основные проблемы средневековой схоластики. Философия Фомы Аквинского.
- •11. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения.
- •12. Учения об обществе в эпоху возрождения
- •14. Общие особенности философии Нового времени. Ф. Бэкон.
- •15. Рационализм 17-18 вв. (р. Декрт, б. Спиноза, г. Лейбниц).
- •16. Философы Просвещения о природе, обществе и человеке.
- •17. Философия и. Канта
- •18. Философия г. Гегеля.
- •19. Общие особенности философии марксизма
- •20. Особенности развития философии в России. П. Я. Чаадаев.
- •21. Русские философы 19-20 вв. О месте России в историческом процессе.
- •22. Философия в.С. Соловьева)
- •23. Становление неклассической философии 20 в. (Конт, Ницше, Фрейд).
- •24. Аналитическая философия 20 в., ее эволюция и кризис.
- •25. Антропологический поворот в философии 20 в. (экзистенциализм о сущности человека)
- •26. Проблема бытия в философии. Формы бытия.
- •27. Свойство бытия – материя
- •28. Основные свойства бытия (движение, пространство, время).
- •29. Принцип детерминизма.
- •30. Сознание, его сущность и структура.
- •31. Сознание и язык
- •32. Проблема познаваемости мира.
- •33. Философский анализ процесса познания
- •34. Проблема истины в философии.
- •35. Особенности научного познания. Уровни, формы и методы научного познания.
- •36 Уровни, формы и методы научного познания.
- •37. Проблема человека в философии (историко-философский аспект).
- •38. Личность и общество.
- •39. Понятие общества и его структуры.
- •40. Философские подходы к анализу общества.
- •42. Культура и цивилизация.
- •43. Природа в современной научной картине мира
18. Философия г. Гегеля.
Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) - вершина немецкого классического идеализма. В ней ярко проступают основные черты, достоинства и недостатки идеалистически-рационалистического типа философствования.
Теоретические изыскания Гегеля во многом отталкивались от критики предшествовавших ему философских идей и построений. Гегель выступил против субъективизма и дуализма Канта, показав, что явления столь же объективны, как и сущность ("вещь в себе"), что сущность является, явление существенно.
Основной принцип гегелевской философии - принцип тождества мышления и бытия. В данном принципе самом по себе, безусловно, есть рациональное зерно, конкретно представленное тем, что законы предметного мира и законы познающего мышления не противоречат друг другу, а диалектически, в тенденции совпадают в своем объективном содержании. Но у Гегеля речь идет об идеалистическом тождестве мышления и бытия, т. е. о тождестве на основе и за счет мышления. Одним из выражений этого тождества является знаменитое гегелевское "все действительное разумно, все разумное действительно". Только под действительностью философ понимал отнюдь не все существующее, а только то, что существенно и необходимо, что соответствует внутренней логике развития.
Мышление и бытие у Гегеля являются двумя сторонами "абсолютной идеи" - онтологизированного, объективно существующего мышления, оторванного от своих конкретных, или эмпирических, носителей и обретшего функции субъекта. Гегелевская абсолютная идея выступает в качестве разумной основы всего существующего.
Логика - важнейшая составная часть философской системы Гегеля. Философия природы и философия духа, по сути, прикладные логики. Отсюда панлогизм как характерная черта гегелевского типа философствования. В силу тождества мышления и бытия логика, по Гегелю, имеет своим предметом формы и законы мышления как формы и законы бытия, объективного мира. "Наука логики" Гегеля начинается с анализа бытия в его самой абстрактной определенности, а завершается абсолютной идеей. Но идея как бытие, поясняет философ, есть природа. Перед нами не что иное, как логический парафраз христианского догмата о сотворении мира.
Гегель изображает собственную философию как абсолютное знание, как завершение процесса познания мира. Вообще же философию он определяет как "эпоху, схваченную в мысли".
Гегель - крупнейший в истории философии диалектик. Он создатель систематической диалектики на основе объективного (абсолютного) идеализма. Центральное место в его системе диалектики занимает категория противоречия как единства противоположностей. Противоречие - корень всякой жизненности, движущая сила развития. С помощью созданного им диалектического метода Гегель критически переосмысливает все сферы современной ему культуры. На этом пути он всюду открывает напряженную внутреннюю динамику. В то же время диалектика Гегеля имеет и свои ограничения, она не до конца последовательна, не во всем, скажем так, диалектична. Так, Гегель завершает философию истории идеализированным изображением прусской конституционной монархии, философию права - однозначно положительной характеристикой буржуазного правосознания, философию религии - апологией лютеранства.
Историю Гегель рассматривает как "прогресс духа в сознании свободы", который развертывается через дух отдельных народов. "Партикулярный дух отдельного народа может исчезнуть: он составляет звено в цепочке, образованной движением мирового духа, а этот дух исчезнуть не может". Согласно Гегелю, мировая история проходит диалектические этапы разумности и свободы, от восточного общества к греко-римскому и от него - к германо-христианскому. В Восточном мире был свободен только один - деспот, в Греко-Римском - некоторые, и лишь в Германии - все. Только германские народы, в понимании Гегеля, дошли до понимания того, что свобода составляет основное свойство их природы. Индивиды, особенно индивиды всемирно-исторического масштаба, герои являются, по Гегелю, орудием мирового духа. Их действия не продиктованы изнутри, через них дух реализует свои замыслы. "Хитрость мирового разума" в истории как раз и состоит в том, что он пользуется индивидуальными интересами и страстями для достижения своих целей.
"Работать для философии, которая приближается к форме науки (абсолютной), в целях достижения ступени, когда ей можно дать имя любви к знанию, чтобы быть истинным знанием" - такую цель, сформулированную самим Гегелем, нельзя не признать благородной. Ее разделяли и разделяют многие мыслители.