2.11. Парменид из Элеи и зарождение античной онтологии. (Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики)

Парменид осознал центральный вопрос любого мироотношении. «Быть или не вовсе не быть».

Парменид говорит, что есть венцы, тесно переплетенные, следующие друг за другом, один – из разреженного вещества, другой из плотного, а что между ними – еще другие, смешанные из света и тьмы. То, что объемлет все венцы и окружает наподобие стены – твердое, а вокруг него опять огненный венец. А самый средний из смешанных для всех «родитель» движения и рождения, он называет его также «кормчей богиней», Правдой и необходимостью. Темный воздух – выделение земли, которое испарилось из нее по причине слишком сильного её сжатия. Солнце и млечный путь – отдушины огня. Выше всего расположен окружающий все эфир, под ним находится огненное вещество – то, что мы называем небом, а уж под ним земной мир.

Понятие «бытие» введено греч. Философом Парменидом. Он утверждал, что истинное бытие существует, оно непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Все заполнено бытием, поэтому пустоты (небытия) нет, а раз так, то и движения нет. Это истинное бытие является первоосновой мира, благодаря ему существует мир чувственного бытия, в котором живет человек. Человек познает мир в котором живет, опираясь на чувственный опыт. Истинный же мир бытия познается только мыслью о умопостигаемом. Таким образам парменид разделил мир на 2 составляющих: 1. мир божественных, вечных сущностей; 2. Низший мир конечных смертных вещей.

Осуществляется решение на основе принципа тождества бытия и мышления: 1) одно и тоже мышление и то, о чем мысль, ибо без сущего, которым мысль высказана вам не заставить мышления; 2) 2 пути познания.

Путь мнения – путь феноменологии. Вам не застать истины, т.к. этот путь не является нам сущим, не является закон, на этом пути многое всё не чему не причастно ( принадлежность чего-либо особенно к сущему или законы), поэтому путь ложный. Ложность – не возможно объяснить на основе чувств.

Путь истины - реализуется принцип тождества бытия и мышления, т.к. на этом пути есть лишь то, что не может не быть, т.к. этот путь представлен нам сущее как то, что не участвует не в каком изменении, но за то определяет всякое изменение.

Бытие как сущность вечно едино, бездвижно, бездрожно, без мысли об этом бытии вам не застать мышление не бытие в принципе помыслить невозможно.

Мысль о бытие и бытие тождественны.

Значение Парменида: поставив онтологическую проблематику, он продемонстрировал первый пример действительно теоретического мироотношении, когда аргументация идет от мысли и языка к миру в целом, к сущему как таковому.

2.12.Бытие становления в философии Гераклита Эфесского. Соотношение чувств и разума (ума) в познании многого и единого (Логоса).( Фрагменты ранних исторических философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики)

Все происходит согласно судьбе, и все сущее слажено в гармонию через противообращенность. И все полно душ и божеств. Воображение он называл падучей и говорил что зрение лжет. Частности его учения таковы – огонь первоэлемент, и все вещи – обменный эквивалент огня – возникают из него путем разрежения и сгущения Рождается он из огня и снова он сгорает дотла через некоторые промежутки времени.

Основная идея Гераклита заключается в том, что в природе нет ничего постоянного. Все в природе подобно движению реки, в которую нельзя войти дважды. Одно постоянно переходит в другое, меняя свое состояние. Символическим выражением всеобщего изменения для Гераклита является огонь. Огонь есть непрерывное самоуничтожение, он живет своей смертью. Гераклит ввел новое философское понятие - логос (слово), подразумевая под этим принцип разумного единства мира, который упорядочивает мир при помощи смешения противоположных начал. Противоположности находятся в вечной борьбе, порождая новые явления ("раздор есть отец всего").Человеческий разум и логос имеют общую природу, но логос существует в вечности и управляет космосом, частицей которого является человек.

Гераклит создавал бытие как чистую позитивность. Чистая позитивность бытия лишает её содержательной конкретности (чувственный уровень познания). Постановка онтологической проблематики ставит проблему теоретической установки человека и его естественные установки, что человек появившись на белый свет он в первую очередь чувствует мир. Именно это чувство мира заставляет задавать вопросы теоретического плана, стало быть противоречия чувственного и умственного в теоретической установке ставит проблему гармонизации естественной установки человека, поскольку чувства даны от рождения, а теретические установки не даны.

Заслуга Гераклита: он вводит движение (феноменологию) в объект теоретического мироотношении и тем самым создает собственно-теоретический объект познания как единство общего (науменального) и единичного (чувственное). Т.з Гераклита: мир по сути по бытию есть вечное становление. Природа – есть вечное соединение и разложение всего. Что смешалось. По Гераклиту: « ничто не есть, но всё становиться», а это значит что в одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Нельзя тронуть дважды нечто смертное, в том же состоянии по причине неудержимости и быстроты изменении. Всё рассеивается и собирается, приходит и уходит. Следовательно категория ВСЁ говорит, что мы находимся на уровне чувственного.

( дописать)

2.13. Атомистическая теория природы Демокрита. Атом как структурный принцип и предел. (Лосев А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика). – М., 1963. YII. Эстетика непрерывной подвижности неделимых структур, атомисты. )

Анатомическая теория природы Демокрита.

Демокриит создает принципиально иную картину мира, которая имеетидеи от Парменида и Платона, поскольку и у Демокрита – мир по суть есть атомы и пустота, т.е. все в мире есть атом и пустота.

Бытие – это атом. Эти атомы неразрушаемы и неделимы, неподвижны никаким физическим воздействиям, но атомы обладают свойвствами представлятся только уму, т.е. умозрительны.

Открытие атома осуществляется в уме и здесь можно отметить новый метод теоретического познания, который можно назвать методом - предельных категории или логикой исчерпания.

Движение не есть ничто сасо существующее, а представляется свойством того, что движется.

Для того чтобы движущийся … не превратился в нечто в области теоретического рассуждения – необходимо ввести операцию неделимости, и благодаря этой операции мы откроем, то что во всякие мельчайшие моменты движения всегда остается самим собой.

Атом как структурный принцип и предел в философии Демокрита.

Атом как бытие находиться в движении при этом его движение характеризуется как самодвижение. Атомы движуться – но это самодвижение, поэтому в мире нет ничего случайного, а все изначально определено, и даже предопределено. Атомы самодвижутся и движутся в пустоте. Понятие пустоты вытекает из самого понятия «атома».

Если атом – это абсолютная форма, то это должно быть бесформенным.

Пустота – это пространство; полностью физически определяет небытие. Всё в мире есть атомы и пустота. Решаются все проблемы движения и изменения. Мир изменяется и причиной является самодвижение атомов и их различная конфигурация.

Атом – структурный принцип задает определенную организацию.

Атом как малость (лосев) – атом определяется малым не потому, что есть какое-то наименьшее количество вещества. Но атом не есть какое-то постоянное наименьшее количество вещества. Атом как бытие есть принцип (закон) задающий пределы деления.

Атом как закон организует связь атомов между собой. Позволяет рассматривать атомическую теорию Демокрита как философское основание теорию пределов и бесконечно малых, а значит начало интеграционных процессов в теоретическом мире.

Атом обладает св-вами, которые элеаты (представители элейской школы) приписали своему бытию. Он неделим, вечен, неизменен, тождественен самому себе, внутри него не происходит никаких движений, он не имеет частей. Атомы отличаются друг от друга формой, порядком и положением. Атом обладает определенной формой (шарообразные, угловатые, крючкообразными, вогнутые, выпуклые и т.д.) Множественностью форм атомов атомисты объясняли бесконечное разнообразие явлений.

Атомы совершенно бескачественны, т.е. лишены чувственных свойств – цвета, запаха, звука и т.п. Все эти качества возникают в субъекте вследствие взаимодействия атомов и органов чувств. Т.о. атомисты стали учить о субъективности чувственных качеств.

Атомисты ввели пустоту полагая, что движение невозможно без пустоты. Атом обладает подвижностью в пустоте. Движение атомов происходит вследствие их столкновения и присуще им от природы. Оно вечно.

Мир вещей и явлений для атомистов реален и состоит из атомов. Возникновение и уничтожение вещей они объясняли разделением и сложением атомов, изменение – изм. их порядка и положения.

2.14.Эпистемология (начало познания) Платона. Априоризм (знание, предшествующее теории) познания как анамнезиса. (Платон Государство. Кн. девятая. 592a-b (утопичность идеального государства),Платон Федон. 73a-78a,Платон Федр. 246a-249d (метепсихоз),Платон Государство. Кн. седьмая. 5514a-517d (символ пещеры),Платон Государство. Кн. шестая.509d-511e. (знание безусловное и знание обусловленное).)

Если же кто станет насильно тащить его по крутизне вверх, в гору и не отпустит, пока не извлечет его на солнечный свет, разве он не будет страдать и не возмутится таким насилием? А когда бы он вышел на свет, глаза его настолько были бы поражены сиянием, что он не мог бы разглядеть ни одного предмета из тех, о подлинности которых ему теперь говорят.

– Да, так сразу он этого бы не смог.

– Тут нужна привычка, раз ему предстоит увидеть все то, что там, наверху. Начинать надо с самого легкого: сперва смотреть на тени, затем – на отражения в воде людей и различных предметов, а уж потом – на самые вещи; при этом то, что на небе, и самое небо ему легче было бы видеть не днем, а ночью, то есть смотреть на звездный свет и Луну, а не на Солнце и, его свет.

– Несомненно.

Бытие и все умопостигаемое при помощи диалектики можно созерцать яснее, чем то, что рассматривается с помощью только так называемых наук, которые исходят из предположений. Правда, и такие исследователи бывают вынуждены созерцать область умопостигаемого при помощи рассудка, а не посредством ощущений, но поскольку они рассматривают ее на основании своих предположений, не восходя к первоначалу, то, по-твоему, они и не могут постигнуть ее умом, хотя она вполне умопостигаема, если постичь ее первоначало. Рассудком же ты называешь, по-моему, ту способность, которая встречается у занимающихся геометрией и им подобных. Однако это еще не ум, так как рассудок занимает промежуточное положение между мнением и умом

Эпистемологические трудности идеалистической онтологии Платона и атомистическая теория природы Демокрита.

Трудность теории заключается в том, как помыслить многое. Универсальным – самотождественная идея. Эта идея существует сама по себе и остается самостоятельной когда пребывает во всем.

Единичное - оно существуе5т как множество чтойных вещей. Всякое единичное определено через воплощение идей.

Вещей много, а идея одна – возникает естественный вопрос « как помыслить многое?» исходя их самостоятельности одной единичной идеи. Если исходить из того, что идея – одн, а чтойных вещей много, то тогда получается что во всяком отдельной вещи надо помыслить существенное отличие от других вещей. Но это существенные отличие в принципе нельзя помыслить, просто лишь потому, что своей сути всякая отдельная вещь причастная одной единичной идее через уподобление. Нет точного определение отдельного.

Подобное и то чему оно подобно необходимо должно быть причастны одному и тому же.

Ничто не может подобно идее и идея может быть подобна ничему другому, иначе рядом с этой идей всегда будет появляться другая. А если эта подобно то опять новая, то никогда прекратиться возникновение новых идей, если идея будет подобна причастна ему, т.е. если мы следуем основным принципам теории Платона ( а это причастности подобия уподобления), то мы впадаем в другую бесконечность (познавательная ситуация принципиальной необходимости какого-либо процесса).

Само познание становиться в принципе невозможным, потому что мы познаем особенное и отдельное тогда и только тогда, когда находим что-нибудь тождественное и присуще им, т.е. что-то общее между ними, но присущее им.

Платон решает эту проблему, но решение этой проблемы познания осуществляется Платоном на путях любви(эроса).

Небытие у Платона является и есть отношение между идеями, тогда как в мире чтойных вещей небытие отношениям этих чтойных вещей не присуще. У Платона – познание чтойных вещей лишается содержательной чувства материальной конкретики.

Материя абсолютно превосходит бытие. Бытие и небытие принципиально не физичны.

Оставаться в рамках теоретического мироотношения для этого необходимо что бы материя была присуща бытию, бытие было присуще материи «напоминание» бытие и небытие.