2.15.Идеалистическая онтология Платона. Бытие, небытие, природа, материя.( Платон Софист. 254 – 259 b.)

С т.зр Платона бытие представляет собой множество идей, образцов. Характеристикой этого множества идей являются их логическая неразделимость и их умозрительность. Эти идеи существуют в гиперурании.

Это пространство – то, где обитает бессмертная душа человека.

Свойство умозрительности подчеркивает, что мышление и бытие тождественны(тезис Парменида)

Если мыслить и быть одно и то же, откуда возникают ложные идеи?

Идея кентавра: она есть в человеческой голове, но это не значит, что это сущее.

Платон: ложные идеи существуют потому, что в познании человек нарушает принцип инаковости, т.е мысля бытие, он ложно мыслит небытие. Небытие существует в самом бытии (оно есть), но как иное. Это значит: есть идея коня (конь сам по себе) и есть идея человека. Эти идеи существуют гиперуранией. Идея человека не есть идея коня и наоборот.

Идея коня иное чем идея человека( и наоборот)

Кто нарушает принцип инаковости из того складывается ложная идея кентавра.

Платон считает, что небытие можно помыслить, поскольку иное распределено по всему существующему, находящемуся во взаимосвязи. Это иное имеет истоком идеи как таковые, т.к все идеи есть то, что они есть лишь в отношении одна к другой и в этом отношении они обладают абсолютной определенностью или сущностью. Эта абсолютная определенность через отношения инаковости.

Идеи и являются теми причинами, которые порождают определенное существование вещей через свое воплощение в материи(для того чтобы сделать колесницу, в голове должна быть ее идея)

Всякий окружающий человека мир представляет собой множество чтойных вещей, идея воплощается в материи и порождает космос (порядок), ставшая природой или логосом этой вещи.

По Платону природа – это определение идеи как закона или необходимого бытия существующей вещи.

Есть мир идей и есть мир чтойных вещей, как воплощение идей в материи.

Платон называет материю как то, что принимает на себя любые идеи и формы, сама материя бесформенна. Поэтому она не м.б. ни телом, ни бестелесным. Это то, что лишено всякой определенности, а значит материя у Платона не принадлежит к сфере бытия (это абсолютное небытие). Это то что предстает человеку в незаконном мышлении как абсолютная инаковость.

Всякая существующая определенным образом вещь или тело не может быть тождественна идее, т.к она всегда определяла этой абсолютной идеей. Всякая вещь, всякой чтойной причастно идее. Эта причастность и порождает с 1й стороны определенность существования вещи, а с др. стороны конечность, частность этой вещи и ее возможность не быть. Если существование идеи осуществляется через материю, то каждая вещь обременена своим небытием.

Платон понимает тождество бытия и мысли, как тот принцип, который позволяет понять не только существование вещи, но и изменение этого существования.

Всякое изменение, всякая смерть, рождение из за материального воплощения идей. Т.к в материи воплощаются именно идея, всякое изменение осуществляется по закону, по итогу, по бытию.

С т.зр Платона: все(космос) не есть, но все не есть по бытию ( зерно-это не стебель, стебель иное чем зерно, но это изменение осуществляется по закону)

Таким образом Платон строит онтологическую картину мира:

универсум представляет собой целостность, но она иерархическое сочетание определенных телесных вещей, процессов и представляет собой вершину пирамиды(единое) Мировой ум – множество идей

мировая душа – идеи, ставшие законом множественных вещей и процессов

Там, где идея теряет свою силу производить единство, возникает зло, мрак, которое возникает через категорию материи.

Задача человека – подняться по ступени иерархии для познания мира

Притча о пещере (государство Платона)

С т.зр Платона: чтобы человеку достигнуть знания, ему необходимы методы достижения этого знания. Этой технологией является диалектика, благодаря которой осуществляется истинное воспитание греков.

Задача педагога – направить человека на истинный путь знания

Трансперсональная психология: мы изначально обладаем знаниями, равными всей вселенной.

2.16. Метафизика (раздел, занимающийся исследованием первоначальной природы реальности) как наука о началах бытия в философии Аристотеля. Аристотель Метафизика. Книга первая, гл. третья. Книга пятая, гл.первая – пятая.

Аристотель Физика. Книга вторая, гл. вторая, третья.

Сущее как начало бытия в метафизике Аристотеля.

Началом  называется то  в  вещи, откуда  начинается  движение, например, у

линии и у пути отсюда  одно начало, а с противоположной  стороны - другое; то,

откуда всякое дело лучше всего может удастся, например, обучение  надо иногда

начинать не с первого и не с того, что есть начало в предмете, а оттуда, откуда

легче  всего научиться; та  составная часть вещи, откуда  как  от первого она

возникает, например: у судна - основной брус и у дома - основание, а у живых

существ одни полагают, что это сердце, другие - мозг, третьи какая-то другая

такого  рода  часть тела, то,  что,  не  будучи основной  частью вещи,  есть

первое,  откуда  она возникает, или  то, откуда как от  первого естественным

образом  начинается  движение  и изменение.

Причиной  называется  то  содержимое   вещи,  из  чего  она  возникает;

например, медь-причина изваяния и серебро-причина чаши, а также их роды суть

причины; форма,  или первообраз,  а это есть определение  сути бытия вещи, а

также роды формы, или первообраза (например,  для  октавы-отношение  двух  к

одному  и число  вообще),  и составные части  определения; то,  откуда берет

первое  свое  начало  изменение  или  переход  в состояние покоя.

Элементом называется  первооснова  вещи,  из  которой она  слагается  и

которая по виду не делима на другие виды, например элементы речи, из которых речь  слагается и на  которые она делима как на предельные части, в то время как  эти элементы  уже  не делимы на  другие звуки речи, отличные от  них по виду. Но  если они  и  делятся,  то  получаются  одного с  ними  вида  части.

Элементами  в переносном смысле именуют то, что, будучи одним  и малым, применимо ко многому;  поэтому  элементом называется  и  малое, и простое, и неделимое.

Природой, или  естеством (physis),  называется возникновение  того, что

растет  (как  если  бы  звук  "у"  в  слове  physis произносился  протяжно);

первооснова растущего,  из которой  оно растет;  то, откуда первое движение, присущее каждой  из природных  вещей как  таковой. А  о  естественном  росте говорится  относительно  того,  что  увеличивается  через  иное  посредством соприкосновения и  сращения или прорастания,  как  это  бывает  у зародышей.

Естеством называют и сущность природных  вещей, например те, кто утверждает, что естество-это первичная связь [составных частей], как говорит Эмпедокл: [Стойкой] природы ни у одной из вещей не бывает,  есть  лишь смешение и разделенье того, что смешалось, А у людей оно получает названье природы.

Необходимым  называется   то,  без  содействия  чего  невозможно   жить

(например, дыхание и  пища необходимы для  животного: ведь существовать  без них оно не может); то, без чего благо не может ни быть, ни возникнуть, а зло нельзя  устранить  или  от  него  освободиться (например,  выпить  лекарство необходимо, чтобы  выздороветь,  и поплыть в Эгину, чтобы  получить деньги).

Про то, что не может быть иначе мы говорим, что ему необходимо быть именно так. Итак, не считая основного закона бытия, или начала всех аксиом, у Аристотеля четыре первоначала: материальная причина, отвечающая на вопрос "Из чего?"; формальная причина, отвечающая на вопрос "Что это есть?"; движущая причина, отвечающая на вопрос "Откуда начало движения?"; целевая причина, отвечающая на вопрос "Ради чего?".

Все четыре причины извечны. В "Метафизике" сказано: "Все причины должны быть вечными". Но сводимы ли они друг к другу? И да, и нет. Материальная причина несводима к другим. А формальная, движущая и целевая причины фактически сводятся к одной. В "Физике" об этом сказано так: "Чтo именно есть" и "ради чего" - одно и то же, а "откуда первое движение" - по виду одинаково с ними".

Таким образом, четыре причины распадаются на две группы: на материю и совечную ей формально-движуще-целевую причину. Рассмотрим ее специально.

Таковой триединой причиной у Аристотеля оказывается бог. Тем самым "первая философия" оборачивается теологией. Именно Аристотель вводит этот термин в философский обиход.

У Аристотеля проблема начало бытии действительно стоит, потому что у Аристотеля в мире нет предопределённости. И следует различать безусловную необходимость и то, что произошло необходимым образом по причине.

Ничто случиться или произойдет или не случиться и не произойдет, а что случиться или не случиться это есть проблема формирования бытия.

Сущее - это некоторый акт т результат этого закон.

С т.з. Аристотеля безусловное необходимо только то, что то произойдет; а это означает возможность быть или не быть одинакова.

Объектом познания: потентициальное бытие – бытие, когда вещь обладает как этим свойством, так свойством ему противоположным; актуальное бытие – бытие, когда вещь обладает вот этим свойством, не обладает свойством ему противоположным.

Основы модальной логики, где закон исключенного третьего не работает появляется принципиальное определение философии – философии первой, а философия первая ставит проблему начал бытия, т.е. для того, чтобы познать и истинно определить существующий предмет, т.е. индивидуально сущее надобно построить каузальную цепочку, т.е.познать причинно-следственные отношения, которые ответ на вопрос: почему индивидуальное сущее есть, хотя может и не быит.