11. Сущность бихевиористской революции и её значение для развития современной политической теории.

В конце 40 — начале 50-х годов тон в мировой политической науке продолжали задавать американцы. Именно в США развернулась так называемая бихевиористская революция в социальных науках, в том числе в политологии. Американским ученым принадлежит заслуга разработки системного и структурно-функционального анализа политических феноменов, политико-культурного подхода, сравнительной политологии и т.д. Эти исследования оказали существенное влияние на развитие политической науки в большинстве европейских стран.

В нашей стране политология длительное время рассматривалась как буржуазная теория, лженаука и потому находилась в зачаточном состоянии. Отдельные политологические проблемы рассматривались в рамках исторического материализма, научного коммунизма, истории КПСС, других общественных наук. В 1962 г. создается Советская ассоциация политических наук, с середины 70-х годов в высших учебных заведениях читаются отдельные лекции и спецкурсы по политологическим проблемам.

В настоящее время политология в России получила официальное признание. В конце 1989 г. ВАК СССР ввел в перечень научных дисциплин политологию. Постановлением Госкомобразования СССР от января 1991 г. политология была включена в число базовых дисциплин высшей школы. За последнее десятилетие издано немало книг по проблемам общей, прикладной, сравнительной политологии. Выходят политологические журналы «Полис», «Социально-политические знания».

12.Ортодоксальный фрейдизм и его влияние на понимание политики.

На Западе психологизация политического поведения стала одним из постоянных и главных направлений развития политологии. В его основе лежат фрейдизм и неофpейдизм. До З.Фpейда (1856 - 1939) массовая психология трактовалась или с позиции общности интересов, или как результат массового гипноза. Для Фрейда интересы - это лишь рационализация подсознательного. Соответственно психоанализ власти - это проблема генезиса власти как отношений господства и подчинения в связи с особыми установками человеческой психики, преимущественно в ее бессознательных аспектах. Фрейд обратил внимание на феномен толпы. Основоположник политического психоанализа Г.Лассуэл (США) ввел понятие "властная личность". Ее внутренней пружиной является стремление преодолеть чувство собственной неполноценности путем приобретения власти. На основе этих установок создано множество биографий и политико-психологических портретов политических лидеров, вождей, особенно действовавших в первой половине ХХ в.

13.Политические проблемы и психологический метод к. Юнга, а. Адлера.

Густав Юнг (1875-1961 гг.) разделял основные идеи Фрейда, но по-иному понимал природу бессознательного. Юнг считал, что нельзя сводить всю человеческую деятельность к сексуальному инстинкту, поскольку инстинкты имеют не биологическую, а символическую природу.

Личность, «душа», по Юнгу, состоит из трех взаимодействующих подсистем. Эго - основа самосознания (мысли, чувства, ощущения и т.д.) обеспечивает осознание человеком себя. Личное (индивидуальное) бессознательное - это душевные конфликты, переживания, образы, которые когда-то осознавались, но были подавлены. Содержание личного бессознательного у каждого человека уникально. Коллективное бессознательное - это глубоко лежащий слой в сфере бессознательного, хранилище памяти, образов, передающихся по наследству и общих для всех людей. Его содержание Юнг называет архетипами. Архетипы - это врожденные первичные образы, модели которые предрасполагают людей воспринимать мир определенным образом. Коллективное бессознательное - это общечеловеческий опыт, присущий всем расам и народам, проявляющийся в первобытной мифологии, в религиозных верованиях, в символах искусства, в сновидениях.

Основные архетипы - это «Персона», «Анима», «Анимус», «Тень», «Самость». «Персона» (от лат. «маска») - модель социальной роли, навязанной обществом. «Тень» - архетип, состоящий из животных инстинктов и являющийся средоточием темных, низменных сторон личности. «Анима» - архетип, выражающий образ женщины как таковой у каждого мужчины. «Анимус» - образ мужчины у женщины, определяющий ее отношение к мужчинам в целом. «Самость» - ядро личности, вокруг которого концентрируются все психические свойства человека. Сфера «Самости» - нечто среднее между сознательным и бессознательным.

Альфред Адлер (1870-1937 гг.) сформулировал теорию «индивидуальной психологии», согласно которой человек рассматривается не как биологическое, а социальное существо. Юнг считал, что человеческое поведение мотивируют не «первичные влечения», как у Фрейда, не «архетипы», как у Юнга, а социальные побуждения.

Согласно Адлеру, причина развития индивида заключается в том, что он стремится преодолеть чувство «неполноценности», которое постоянно испытывает в силу несовершенства человеческой природы. Человек может преодолеть их благодаря тому, что в психике каждого индивида формируются специальные механизмы для возведения «компенсирующей душевной надстройки». Демосфен, заика от рождения, благодаря психологическим механизмам «компенсации» стал оратором. Бетховен, страдающий слухом, - композитором. Эти механизмы - так называемая «компенсация» или «сверхкомпенсация» - являются, по Адлеру, причиной развертывания деятельности человека, но не конечной целью, объясняющей его поведение. Понять человека можно лишь тогда, когда индивид будет стремиться к «совершенству». Достижение «Самости» является конечной целью развития человека. В этом смысле Адлер утверждает активный принцип человеческой жизни, говоря о необходимости саморазвертывания своей сущности человеком.