16.Славянофилы и западники. Единство и разногласия.

Западники: основная цель догнать Европу, переняв культуру, научные достижения, политическое и социальное устройство. Светскость, научность, независимость индивидов.

Славянофилы: основная цель продолжать развиваться по-прежнему (религия - православие, абсолютизм – самодержавие, общинность – народность).

Западничество (европейство):

Течение русской общественной мысли 40-60-х 19 в., противостоящее идеологии славянофильства. Идеология западничества формировалась в кружках Анненкова, Бакунина, Белинского, Боткина, Грановского, Герцена, Огарева. Социальный состав представителей западничества весьма разнообразен: дворяне, купцы, разночинцы, ученые, писатели, журналисты. 3ападничество, объединяя довольно широкий круг мыслителей, никогда не было единой, сформированной на четкой, общепринятой системе взглядов школой.

К общим чертам идеологии западничества следует отнести:

1. неприятие феодально-крепостнических порядков в экономике, политике и культуре;

2. требование социально-экономических реформ по западному образцу;

3. подозрительное отношение к революционным методам разрешения социальных противоречий (мирный путь - посредством просвещения и пропаганды сформировать общественное мнение и вынудить монархию на буржуазные реформы);

4. высокая оценка преобразований Петра I,

5. преимущественно светский характер философии.

Славянофильство:

Представители: "старшие" славянофилы -Хомяков, И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Самарин; "младшие" - И.С. Аксаков, А.И. Кошелев, П.В. Киреевский, Д.А. Валуев, Ф.В. Чижов и др.; "поздние" славянофилы - Данилевский, Страхов, в некоторой степени, Леонтьев. Можно выделить группу (официальных) славянофилов - М.П. Погодин и СП. Шевырев - которые использовали идеи славянофильства в целях утверждения официальной политики и церковности Российской Империи. Основные журналы: "Москвитянин", "Русская беседа". Формально появлению славянофильства и западничества способствовала дискуссия по поводу "Философических писем" (1829-1831) Чаадаева, которые задали тему - Россия и Европа. Сущность славянофильства сводится к постулированию самобытности России, ее духовного и социального уклада, что дает возможность говорить о ее особой (мессианской) роли во всемирной истории. Самобытность видится в тех сторонах русской действительности, которые менее всего поддались изменению за период с преобразований Петра I. Своеобразие России фиксируется в характере христианства (православие пришло на Русь в чистом, первозданном виде из Византии, а не с Запада, где учение Христа преломлено рационализмом теологов и философов), в соборности (ее двух аспектах: во-первых, общинном землевладении, во-вторых, в гносеологии "живознания" (Хомяков), когда человек познает мир и Бога не через рассудок, а через цельность духа (ума, чувств и воли). Запад не устраивал славянофилов своим однобоким рационализмом и государственным абсолютизмом. Россия же обладала защитой от этого в виде широко известной триады: Православие, Самодержавие, Народность. Развитие этих качеств дает России шанс избежать социальных катаклизмов Запада, выработать свой путь преодоления внутренних неурядиц, стать духовным и политическим центром славянства.

Критиковали крепостное право (не по-христиански)-(общее с западниками) и капитализм (за рационализм, независимость людей). Выступали за общину.

Вопрос 17. Философия Владимира Соловьева. Биография (кратко). Владимир Сергеевич Соловьёв (1853—1900) —русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик. Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала 20 века. Оказал влияние на религиозную философию Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, П.А.Флоренского, С.Л.Франка, а также на творчество поэтов-символистов— А.Белого, Блока и др. Владимир Соловьёв — один из самых заметных русских поэтов 1880—1890-х годов, автор проникнутой его взглядами философской лирики («Всё, кружась, исчезает во мгле // Неподвижно лишь солнце Любви», «Милый друг, иль ты не видишь, // Что всё видимое нами // Только отблеск, только тени // От незримого очами?», «Панмонголизм! хоть имя дико, // но мне ласкает слух оно…»), поэмы «Три свидания». Философия. Основной идеей его религиозной философии была идея Софии — Душа Мира. Речь идёт о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии, но Соловьёву он был открыт в мистическом видении. Реализация Софии возможна трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.

• Теософия — дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признает идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и божье.

• Теургия — дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия — это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими.

• Теократия — дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл совершенным строем. В основе подобного государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение русской монархии с католической церковью.

В 1880- годы Владимир Соловьев написал и опубликовал ряд работ, в которых пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы, за что подвергся критике славянофилов и консерваторов. Важнейшая из них — Россия и Вселенская Церковь, 1889, Париж

19. Философская категория бытия. Основные формы бытия. Смысл человеческого бытия. (более подробно можно почитать в 3 и 7 лекции) 1. Философская категория бытия. Философия, как наука начинается с того, что в основе мира лежит единое начало. Этим началом является бытие. Впервые бытие было признано в школе элеатов. Представители: Парменид и его ученик Зенон Элейский. «Бытие, как таковое непознаваемо» – Парменид. Тождеством бытия и понятия (мышления) является идея. Бытие есть начало философии и мира. Бытие определяется, как мысль и как нечто сущее. Бытие является бесконечным, вечным, единым и неподвижным. Парменид говорил: «Поистине существует бытие лишь единое, небытия вообще нет». Также бытие раскрывается в учении Гераклита. Принцип его философии – становление. Единство бытия и небытия представляет собой переход одного в другое. Бытие и небытие едины. Становление по Гераклиту является первой истиной бытия. Он говорил, что общее нельзя определить через единичное. Момент – это бытие, которое исчезает в момент своего существования. «Все течет» - Гераклит. Говорит о тождестве бытия и небытия. Гераклит считает, что первоначало не есть нечто материальное, первоначало – это вечное превращение небытия в бытие, и обратно, все течет. Последователь Гераклита – Демокрит. Он выдвинул понятие первоначала – в форме атомов и пустоты. Демокрит сказал: «Поистине существуют лишь атомы и пустота, все остальное лишь мнение, все остальное существует лишь во мнении». Конкретный предмет, он является лишь соединением атомов. Стол может быть уничтожен, а атом нет. Атом – отрицание отрицания бытия, пустота - отрицание отрицания небытия. У элеатов бытие бесконечно. Гераклит ограничивает эту бесконечность небытием. Неоплатоники соединили величайшее понятие бытия и мышления. Система их взглядов – это реальная объективная система. Определению их мысли соответствует определение бытия. Их мысль объективна, но с другой стороны единство выступает так, что бытие разумно, оно целесообразно. Бытие включает в себя красоту, добро, истину. Оно не мертво, как у элеатов, оно живо, разумно. Первоначало – это единство бытия и мышления, но единство реализуется в раздвоении. Гераклит говорит, что бытие исчезает в небытии, но в этом исчезновении оно возвращает в себя и противостоит небытию, как атом. Философы искали ответ на вопрос «Присуще ли бытие богу?»

Средневековая философия (Фома Аквинский) пытались найти доказательство бытия бога. Ф.Аквинский: «Мир целесообразен», т.е. одно из его доказательств состоит в том, что все в мире имеет причину, но должна существовать первопричина – Бог. У Ансельма также есть знаменитое доказательство бога. Он исходил из понятия, что существует абсолютно совершенное существо. Этому существу присуще все наивысшие степени и совершенства.

Формы бытия: движение, пространство, время, независимость от субъекта (человека, его восприятия реальности)

Смысл человеческого бытия – вечный и неразрешимый вопрос.

Бытие − категория, фиксирующая основу существования (для мира в целом или для любой разновидности существующего. В наибольшей мере концентрировал различные аспекты понятия Бытия Парменид. Он выделяет основные характеристики Бытия - целостность, истинность, благость и красоту - и манифестирует единство мысли и Бытия (и - не-мысли и небытия). Разделение (точнее - удвоение) мира у Платона на мир идей (мир истины) и на действительность (мир подобий) является началом европейской метафизики и на ее закате переходит в марксизме в разделение материального (мир) и идеального (связанного с сознанием) Бытия. Классифицирующий анализ Бытия у Аристотеля (в частности, он выделяет уровни - возможное и действительное Бытие) по сию пору служит примером для всякого наукообразного подхода к Бытию. В период средневековья Бытие рассматривается с религиозных позиций: истинное Бытие - Бог, мир же несамостоятелен, сотворен из ничто и без заботы Бога исчезнет в ничто. Возрождение рассматривает Бытие как природу, с одной стороны - самостоятельную (все существующее - творение природы), с другой - нуждающуюся в человеке как творце и хозяине. Новое время акцентирует внимание как раз на подвластности Бытия человеку как оформляющему, собирающему из него мир (как в плане познавательном, так и в плане практическом). Это становится причиной "инфляции" понятия Бытия. - теперь оно воспринимается как внешнее, неуловимое человеком в его познании, а вскоре начинает восприниматься как философская иллюзия. В то же время Энгельс предлагает развернутую классификацию видов Бытия с точки зрения науки: механическое, химическое, физическое, биологическое, социальное. Реабилитация понятия Бытия в философии двадцатого века связана с именем Хайдеггера. Он говорит о новом условии усмотрения Бытия (отличного от существования) - о поэтическом мышлении. Бытие - вечно проясняемое раскрытие присутствия (конкретного единства вещей и человека).

Современное понимание бытия.

• с точки зрения внутреннего мира человека – это настоящее. Так как мы все осознаем в настоящий момент, а наше прошлое и будущее – наши иллюзии, воспоминания, фантазии.

• с точки зрения внешнего окружения – это прошлое и будущее (так как события и процессы имеют протяженность во времени). А настоящее не имеет отрезка времени, это граница между прошлым и будущим.