- •1. Философия, ее предмет и роль в обществе.
- •2. Философская культура личности и пути ее формирования.
- •3.Круг философских проблем. Вопрос о соотношении материи и сознания как исходная проблема философского познания.
- •4. Античная философия: начальный этап (натурфилософские идеи досократиков)
- •Натурфилософия в Древней Греции Фалес
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Гераклит
- •Пифагор
- •Ксенофан
- •Парменид
- •Анаксагор
- •5.Античная философская классика. (Сократ, Платон, Демокрит). Демокрит
- •Философия Сократа
- •Индуктивные рассуждения
- •Диалектика
- •Философия Платона
- •Объективный идеализм
- •Социальная философия
- •Государство Платона
- •6. Аристотель как философ и систематизатор античной науки. Философия Аристотеля
- •7. Античная философия эллинистического периода.
- •8. Особенности и проблематика средневекового философии.
- •9.Характерные черты философии эпохи Возрождения.
- •10. Рационализм в философии Нового Времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •11. Эмпиристическое направление в философии нового времени (Бэкон, Локк, Гоббс)
- •12.Материалистическая философия нового времени.
- •Представители французского материализма
- •13. Субъективный идеализм (Беркли, Юм)
- •Джорж Беркли
- •Давид Юм
- •Философия со франции
- •14.Общая характеристика немецкой классической философии
- •15.Анализ познавательной деятельности в философии канта.
- •16. Философская система Гегеля
- •Логика.
- •Философия природы
- •Философия духа
- •(Из книжки)
- •18. Русская философия конца 18-первой половины 19вв. Славянофилы и западники
- •Русская философская мысль первой трети XIX в.
- •Философия в России в 30-50-е гг. XIX в.
- •И вопрос 84 в книжке
- •Русская религиозная философия второй половины 19-первой половины 20 вв.
- •Философия «общего дела» н. Федорова.
- •20. Русский космизм.
- •21. Проблема человека и его свободы в западной философии 20 в.
- •Итоги рассмотрения проблемы человеческого существования в философии экзистенциализма
- •Макс Шелер — основоположник философской антропологии
- •Человек и Бог
- •Природа человека
- •Развитие философской антропологии
- •Биологическое направление философской антропологии
- •22. Западная религиозная философия 20 в.
- •23. Возникновение и особенности марксистской философии.
- •24. Развитие марксистской философии Плехановым, Лениным.
10. Рационализм в философии Нового Времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
Период Нового времени в жизни общества характеризуется разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Жизнь рождает новых гениев. Бурно развивается наука, прежде всего, экспериментально-математическое естествознание. Этот период именуют эпохой научной революции. Наука играет все более значительную роль в жизни общества. При этом главенствующее место в науке занимает механика. Именно в механике видели мыслители ключ к тайнам всего мироздания. Своим развитием философия Нового времени обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознание. Благодаря развитию этих наук принципы научного мышления распространились далеко за пределы отдельных отраслей и собственно философии. Рене Декарт - ставил на первое место разум, сводя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма. Первым вопросом философии для него был вопрос о возможности достоверного знания и определяемая им проблема метода, посредством которого может быть получено это знание. Фрэнсис Бэкон - в отличие от Декарта разрабатывал метод эмпирического, опытного познания природы. Он считал, что достичь этого можно лишь с помощью науки, постигающей истинные причины явлений. Наука эта должна быть рациональной переработкой фактов опыта. Рационализи и эмпиризм занимают различные позиции относительно вопроса об источнике познания. Для эмпирика всё познание происходит из опыта; наблюдение, измерение и эксперимент являются его важнейшими методами. Для рационалиста всё (или, по меньшей мере, некоторое познание о мире происходит из чистого мышления (разума); важнейшими вспомогательными средствами являются интуиция, логика и математика. Спор между этими теоретико-познавательными позициями можно охарактеризовать как классическую проблему философии. По-видимому, причина неразрешимости проблемы состоит в том, что обе позиции в определённом смысле являются правильными, но также и ложными. Рационализм не корректен; ибо ни одно высказывание о мире не может быть доказано как познание независимо от всякого опыта. Но строгий эмпиризм также опровержим: РАЦИОНАЛИЗМ (лат. rationalis — разумный). – это учение в теории познания, согласно которому всеобщность и необходимость — логические признаки достоверного знания — не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума: либо из понятий, врожденных уму (теория врожденных идей, Декарта), либо из понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума. Опыт оказывает известное стимулирующее действие на их появление, но характер безусловной всеобщности и безусловной необходимости им сообщают предшествующие опыту и от него будто не зависящие усмотрения ума или априорные формы.
Лейбниц отверг дуалистическую трактовку бытия Декарта. Он противопоставил ей плюаристическую концепцию бытия – монад. Монада, по Лейбницу, - не что иное, как простая субстанция, кот входит в состав сложных: простая, значит, не имеющая частей. Т.о., субстанция должна обладать абсолютной простотой и неделимостью. Лейбниц приходит к выводу о существовании множества простых субстанций. Каждая монада представляет собой некий замкнутый мир, отражая в себе при этом весь мировой порядок. Монады как субстанции вечны и неуничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем. Лейбниц различает три вида монад: 1. монады низшей степени развития, которые обладают пассивной способностью восприятия, образуют физические тела, т.е. предметы неживой природы. 2. монады-души, обладающие ощущениями и представлениями, составляют растительный и животный мир 3. монады-духи, наделенные сознанием, находятся на высшей ступени развития. Определяют природу человека. Рационализм в учении Лейбница о монадах в том, что постичь их можно только разумом. Теория познания Лейбница – в ней он предпринял попытку сочетания эмпиризма и рационализма. Два рода истин: «истины разума» и «истины факта». 1. «Истины разума» представляют собой врожденные идеи. Особенность – их всеобщность и необходимость. 2. «Истины факта» не обладают необходимостью и всеобщностью. Они являются эмпирическими и случайными в том плане, что не могут быть выведены дедуктивным путем. Методом отыскания «истин факта» явл индукция. Это законы природы. Рационалистическая система Лейбница стала завершением рационалистической тенденции в философии 17 в.