- •1. Философия, ее предмет и роль в обществе.
- •2. Философская культура личности и пути ее формирования.
- •3.Круг философских проблем. Вопрос о соотношении материи и сознания как исходная проблема философского познания.
- •4. Античная философия: начальный этап (натурфилософские идеи досократиков)
- •Натурфилософия в Древней Греции Фалес
- •Анаксимандр
- •Анаксимен
- •Гераклит
- •Пифагор
- •Ксенофан
- •Парменид
- •Анаксагор
- •5.Античная философская классика. (Сократ, Платон, Демокрит). Демокрит
- •Философия Сократа
- •Индуктивные рассуждения
- •Диалектика
- •Философия Платона
- •Объективный идеализм
- •Социальная философия
- •Государство Платона
- •6. Аристотель как философ и систематизатор античной науки. Философия Аристотеля
- •7. Античная философия эллинистического периода.
- •8. Особенности и проблематика средневекового философии.
- •9.Характерные черты философии эпохи Возрождения.
- •10. Рационализм в философии Нового Времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц)
- •11. Эмпиристическое направление в философии нового времени (Бэкон, Локк, Гоббс)
- •12.Материалистическая философия нового времени.
- •Представители французского материализма
- •13. Субъективный идеализм (Беркли, Юм)
- •Джорж Беркли
- •Давид Юм
- •Философия со франции
- •14.Общая характеристика немецкой классической философии
- •15.Анализ познавательной деятельности в философии канта.
- •16. Философская система Гегеля
- •Логика.
- •Философия природы
- •Философия духа
- •(Из книжки)
- •18. Русская философия конца 18-первой половины 19вв. Славянофилы и западники
- •Русская философская мысль первой трети XIX в.
- •Философия в России в 30-50-е гг. XIX в.
- •И вопрос 84 в книжке
- •Русская религиозная философия второй половины 19-первой половины 20 вв.
- •Философия «общего дела» н. Федорова.
- •20. Русский космизм.
- •21. Проблема человека и его свободы в западной философии 20 в.
- •Итоги рассмотрения проблемы человеческого существования в философии экзистенциализма
- •Макс Шелер — основоположник философской антропологии
- •Человек и Бог
- •Природа человека
- •Развитие философской антропологии
- •Биологическое направление философской антропологии
- •22. Западная религиозная философия 20 в.
- •23. Возникновение и особенности марксистской философии.
- •24. Развитие марксистской философии Плехановым, Лениным.
Парменид
Центральным представителем рассматриваемой школы является Парменид (ок. 540 — 470 гг. до н. э.), ученик Ксенофана.
Свои взгляды Парменид изложил в труде “О природе”, где в аллегорической форме излагается его философское учение. В его произведении, дошедшем до нас неполно, повествуется о посещении молодого человека богиней, которая сообщает ему истину о мире.
Парменид резко отличает постигаемую разумом подлинную истину и мнение, опирающиеся на чувственное познание. По его представлению, сущее неподвижно, однако ошибочно оно рассматривается как подвижное. Учение Парменида о бытии восходит к линии материализма в древнегреческой философии. Однако материальное бытие у него неподвижно и не развивается, оно шарообразно.
Зенон
Учеником Парменида был Зенон. Его акмэ (расцвет творчества — 40 лет) приходится на период около 460 г. до н. э. В своих трудах он совершенствовал аргументацию учений Парменида о бытии и познании. Он прославился выяснением противоречий между разумом и чувствами. Свои взгляды он излагал в форме диалогов. Вначале он предлагает противоположное утверждение тому, что он желает доказать, а затем доказывал, что истинным является противоположное противоположному утверждение.
Сущее, по Зенону, имеет материальный характер, оно находится в единстве и неподвижности. Известность он приобрел благодаря попыткам доказать отсутствие множественности и движения у сущего. Эти способы доказательства получили название эпихерм и апорий. Особый интерес представляют апории против движения: “Дихотомия”, “Ахилес и черепаха”, “Стрела” и “Стадион”.
В этих апориях Зенон стремился доказать не то, что в чувственном мире движения нет, а то, что оно мыслимо и невыразимо. Зенон поставил вопрос о сложностях понятийного выражения движения и о необходимости применения при этом новых методов, которые позже стали связывать с диалектикой.
Мелисс
Последователь школы элеатов Мелисс (акмэ 444 гг. до н. э.) с острова Самос дополнил идеи своих предшественников. При этом он, во-первых, сформулировал закон сохранения бытия, согласно которому “из ничего никогда не может возникнуть нечто”. Во-вторых, он, принимая такие характеристики бытия как единство и однородность, истолковал вечность бытия как вечность во времени, а не как вневременность. Бытие у Мелисса вечно в том смысле, что оно было, есть и будет, в то время как Парменид настаивал на том, что бытие существует лишь в настоящем.
В-третьих, Мелисс изменил учение Ксенофана и Парменида о конечности бытия в пространстве и доказывал, что оно неограниченно и потому беспредельно.
В-четвертых, единство мира в отличие от Парменида он видел не в возможности его умопостижения, а в материальности, как объединяющем начале.
Важную роль в дальнейшем развитии философского знания сыграл последний крупный представитель “великогреческой” философии, синтезировавший идеи предшественников Эмпедокл, из Акрагаса (Акраганта — лат.). Его акмэ падает на (ок. 495 — 435 гг. до н. э.). Он выводил корни вещей из борьбы любви (филии) и ненависти (нейкос). Первая (филия) является причиной единства, гармонии. Вторая (нейкос) выступает причиной зла.
Их борьба проходит четыре фазы. На первой фазе побеждает любовь. На второй и четвертой наблюдается равновесие между любовью и ненавистью, а на третьей побеждает ненависть.
Достоинство идей Эмпедокла в том, что они заострили внимание на диалектичности развития всего сущего, на то, что развитие основывается на борьбе противоположностей.