- •1.Литературно-художественные процессы рубежа 19 и 20 веков, их разнообразие и общие черты.
- •2.Творчество позднего Толстого и отражение в нем литературных процессов рубежа 19 и 20 вв.
- •3.Творчество а. П. Чехова и литературные процессы рубежа 19 и 20 вв.
- •4. Реализм начала 20 века. И. А. Бунин. Поэзия. Элементы поэтики модернизма в стихах. Поэма «Осень». Проза. Основные темы. Эволюция новеллы в его творчестве. Творчество Бунина в эмиграции.
- •5. Реализм начала 20 века. А. И. Куприн. Основные темы, особенности их раскрытия. «Гранатовый браслет», «Поединок», «Олеся». Творчество а. И. Куприна в эмиграции. Повести «Кадеты», «Юнкера».
- •6. Черты неореализма и возрождение романтической традиции в раннем творчестве м. Горького.
- •7. Экспрессионизм Леонида Андреева. Рассказы «Молчание», «Жизнь Василия Фивейского», «Он». Театр л. Андреева как отражение поиска новых сценических форм в драматургии. Драма «Жизнь человека».
- •8. Реализм начала 20 века. Журнал «Сатирикон» и писатели-сатириконцы.
- •9. Символизм. Эстетическая теория и поэтика.
- •10. Поэты и писатели – предвестники символизма: Вл. Соловьев, Дм. С. Мережковский, з. Гиппиус.
- •12. Творчество Вячеслава Иванова как отражение мистических исканий символистов.
- •13. Поэтический язык в. Брюсова как средство отражения нового видения мира и человека.
- •14. Андрей Белый (1880–1934). Р–н «Петербург». «Реальный» и метафизический пласты романа.
- •15. К. Д. Бальмонт. Мотивы надломленности и упадка в поэзии Бальмонта.
- •16. И. Анненский. Творчество. Основные темы. Палитра художественного мира.
- •17. Творчество м. Волошина.
- •18. Сологуб. Р-н «Мелкий бес»: художественные особенности.
- •19. Акмеизм. «Цех поэтов». Основные этические и эстетические установки. Творчество поэтов, вышедших из акмеизма. Н.С. Гумилев.
- •20. А. А. Ахматова (1889–1966). Жизнь и творчество. Ранние сб. Стихов – «Белая стая», «Четки», «Подорожник», «Анно Домини».
- •21. О. Э. Мандельштам. Судьба и творчество.
- •22. Русский авангард. Основные течения и литературные объединения русского авангарда
- •23. Русский футуризм. Общие эстетические принципы.
- •24. Эгофутуризм. Творчество Игоря Северянина. Новое в его поэтике и других эгофутуристов
- •25. Кубофутуризм. Будетляне. Первая книга будетлян – «Садок Судей». В. Хлебников. Жизнь и творчество. Основные эстетические установки.
- •26. Группа «Центрифуга». Раннее творчество в.В. Маяковского.
- •27. Имажинизм. Основные эстетические принципы. В. Шершеневич. С. Есенин.
- •28. Новокрестьянские поэты. Истоки творчества. Поэтика. Н.Клюев. С. Есенин.
- •30. Творчество м. Горького. 20–30-е гг. «Несвоевременные мысли».
- •32. «Духовный реализм» и. Шмелева. «Солнце мертвых», «Лето Господне», «Пути небесные».
- •35. Литературная жизнь середины 1930-х–1956. Общая характеристика.
- •Е. И. Замятин. Антиутопия «Мы».
- •Творчество а. Платонова.
- •Тема войны в русской литературе. Стихи к. Симонова, о. Берхгольц. Очерки к. Симонова, и. Эринбурга. В. Некрасов «в окопах Сталинграда».
- •Литературная жизнь 1956–1985. Общая характеристика. Журнал «Новый мир» и а. Твардовский.
Е. И. Замятин. Антиутопия «Мы».
Биография:
Евгений Замятин родился 20 января (1 февраля) 1884 в городе Лебедянь Тамбовской губернии. Отец — православный священник, мать — пианистка.
С 1893 по 1896 год Замятин посещал Лебедянскую гимназию, а потом учился в Воронежской гимназии, которую в 1902 году окончил сзолотой медалью. В этом же году Евгений Иванович записался из упрямства на кораблестроительный факультет Санкт-Петербургского политехнического института (Замятин вспоминал: "В гимназии я получал пятерки с плюсами за сочинения и не всегда легко ладил с математикой. Должно быть, именно поэтому (из упрямства) я выбрал самое что ни на есть математическое: кораблестроительный факультет Петербургского Политехникума".). 4 года спустя Замятин становится социал-демократом и принимает участие в жизни революционной студенческой молодежи. Там он встречает свою будущую жену — Людмилу Николаевну Усову (1883—1965). Летом1905 года при возвращении из поездки в Египет через Одессу был свидетелем восстания на броненосце «Князь Потёмкин-Таврический». В1906 Замятина арестовывают и высылают назад в Лебедянь. В этом же году он нелегально возвращается в Петербург и заканчивает институт.
Во время I Мировой войны Замятин выступал с антивоенных интернационалистических позиций, в 1914 году был привлечен к суду и сослан в Кемь. В марте 1916, отбыв ссылку, Евгений Замятин был командирован в Англию для участия в строительстве российских ледоколов на верфях Ньюкасла, Глазго и Сандерленда; побывал в Лондоне. Он был одним из главных проектировщиков ледокола «Святой Александр Невский», получившего после Октябрьской революции имя «Ленин». В сентябре 1917 года Замятин вернулся в Россию.
Во время Гражданской войны в России, оставаясь убежденным социалистом, Замятин критиковал политику большевистского правительства. В частности, в марте 1919 года он вместе со многими известными деятелями искусства (А. А. Блок, А. М. Ремизов, Р. В. Иванов-Разумник, К. С. Петров-Водкин) был арестован во время спровоцированных левыми эсерами рабочих волнений на заводах Петрограда.
После критической волны, последовавшей за публикацией в 1929 году в эмигрантской печати в сокращенном виде романа «Мы», которая привела к его выходу из «Союза писателей» СССР и фактическому запрету публиковаться, он пишет письмо И. В. Сталину с просьбой[1] разрешить ему выезд за границу, и получает положительный ответ. В 1934 году, уже будучи эмигрантом, что беспрецедентно, был вновь принят в Союз писателейСССР, а в 1935 году участвовал в антифашистском Конгрессе писателей в защиту культуры как член советской делегации.
Писатель скончался 10 марта 1937 года в Париже. Похоронен на Парижском кладбище в Тие.
Антиутопия «Мы»:
«Мы» — роман-антиутопия Евгения Замятина с элементами сатиры (1920). Действие разворачивается приблизительно в тридцать втором веке. Этот роман описывает общество жёсткого тоталитарного контроля над личностью (имена и фамилии заменены буквами и номерами, государство контролирует даже интимную жизнь), идейно основанное на тейлоризме, сциентизме и отрицании фантазии, управляемое «избираемым» на безальтернативной основе «Благодетелем».
«Настоящая литература может быть только там, где ее делают не исполнительные и благодушные чиновники, а безумцы, отшельники, еретики, мечтатели, бунтари, скептики» (статья «Я боюсь»). Это было писательское кредо Замятина. И роман «Мы», написанный в 1920 году, стал художественным его воплощением.
Тогда в Советской России роман не был опубликован: литературные критики восприняли его как злую карикатуру на социалистическое, коммунистическое общество будущего. К тому же роман содержал аллюзии на некоторые события гражданской войны («война города против деревни»). В конце 20-х годов на Замятина обрушилась кампания травли со стороны литературных властей. «Литературная газета» писала: «Е. Замятин должен понять ту простую мысль, что страна строящегося социализма может обойтись без такого писателя».
Роман «Мы», известный читателям Америки, Франции (там он был опубликован в 20-е годы), вернулся на родину только в 1988 году. Роман повлиял на творчество Джорджа Оруэлла (роман «1984», 1949), и Олдоса Хаксли (роман «О дивный новый мир», 1932).
Время было сложное и судьбоносное, и поэтому произведение написано в необычайном жанре “антиутопии”. Ведущая тема — драматическая судьба личности в условиях тоталитарного общественного устройства. Замятин был крупный инженер-кораблестроитель и лучше других знал, как создается механизм, машина, сооружение. Он понимал, как это делается в полном соответствии с замыслом, по схеме, чертежам, многочисленным расчетам. И всего этого достаточно, чтобы объект выполнял свои функции, но умный и мудрый человек Замятина прекрасно сознавал, что таким способом не может быть спроектировано общество людей, потому что каждый сугубо индивидуален и в той или иной степени духовен. Живет он в обществе других людей, в чем-то похожих, но всегда особенных. Человек не может быть “винтиком”. Когда его превращают в этот самый “винтик”, он теряет значительную часть своей человеческой сущности. История показала, что превращение человека в совокупность “винтиков” ведет к преступлению перед человеком и человечеством. В романе “Мы” в фантастическом и гротесковом облике предстает возможный вариант общества будущего. Перед нами возникает странный, неузнаваемый и страшный мир, отгороженный от всего живого глухой стеклянной стеной. Мир Единого Государства, мир несвободы, единообразия, мир без любви, без музыки, без поэзии, без личности и, естественно, без души. Даже личные имена людей заменены цифрами, номерами. Д-503 — “нумер” главного героя. Это мир “нумеров”, которые верят и слепо подчиняются Единому Государству, а в сущности, одному человеку-Благодетелю. Бездушная техника вместе с деспотической властью превратили человека в придаток машины, отняли у него свободу и воспитали в рабстве. Человеку-“нумеру” было внушено, что “наша несвобода” есть “наше счастье” и что это “счастье” — в отказе от “я”. Внушено, что художественное творчество “уже не беспардонный соловьиный свист”, когда “всякий писал, что ему вздумается”, а “государственная служба”. А интимная жизнь тоже рассматривается как государственная обязанность, выполняемая по “табелю сексуальных дней”. Последующие события нашей истории показали, что опасения писателя были не напрасны. Наш народ пережил и горькие уроки коллективизации, и сталинизм, и репрессии, страх и застой. Очень многие сцены романа заставляют вспомнить недавнее прошлое: манифестация в честь Благодетеля, единогласные выборы. Но Е. Замятин показывает, что в обществе, где все направлено на подавление личности, где игнорируется каждое человеческое “я”, где единоличная власть является неограниченной, возможен бунт. Способность и желание чувствовать, любить, быть свободным в мыслях и поступках толкают людей на борьбу. Но власти находят выход: у человека при помощи операции удаляют фантазию — последнее, что заставляло его поднимать гордо голову, чувствовать себя разумным и сильным. Все же остается надежда, что человеческое достоинство не умирает при любом режиме. Эту надежду высказывает женщина, которая своей красотой побуждает на борьбу. Писатель настаивает на том, что не существует идеального общества, жизнь — это стремление к идеалу. И когда это стремление отсутствует, мы повторяем время застоя. В романе есть еще одна тема, созвучная сегодняшнему дню. Это экологическая тема. “Антиобщество”, изображенное в книге, несет гибель естеству жизни, изолируя человечество от природы. Автор мечтает выгнать “обросших цифрами” людей “в леса, чтобы они научились там у птиц, цветов, солнца”. Только это, по мнению автора, может восстановить сущность человека. Автор романа “Мы” принадлежит к крупным художникам, кто усиленно приковывал внимание к “великим ценностям”. Произведения, подобные роману “Мы”, пробившиеся к нам из небытия, позволяют нам по-новому взглянуть на события истории, осмыслить роль человека в ней.