4. Трансперсональная психотерапия

И КОНЦЕПЦИЯ С. ГРОФА

Возникновение и становление этого, четвертого, направления в современ+

ной психологии и психотерапии заслуживает некоторых предварительных

замечаний. Относящееся хронологически к шестидесятым годам ХХ века,

данное направление является как нельзя более яркой иллюстрацией взаи+

мозависимостей в развитии психологии как от социально+экономической,

так и от культурной, научной и политической ситуации в целом. И дей+

ствительно, нельзя не обратить внимание на определенные пространствен+

но+временные координаты возникновения того или иного направления в

психологии и психотерапии, обусловленные как научными, так и явно вне+

научными (философскими, социокультурными, экономическими и др.)

предпосылками. Конец ХIХ — начало ХХ века — Европа — психоанализ.

Начало ХХ века — США и Россия — бихевиоризм. Тридцатые—пятидесятые

128 Психологическая помощь: теория и практика

годы — Европа и США — формирование гуманистической парадигмы и

когнитивной психологии.

Особое же место и роль в дальнейшем развитии современной теории и

практики психологической помощи занимают 1960+е годы, поставившие в

центр новых мощных течений Соединенные Штаты Америки, где после

Второй мировой войны был накоплен огромный экономический и научный

потенциал, в то время как Европа отстраивалась после двух катастрофичес+

ких мировых войн.

В общем и целом 60+е годы ХХ столетия заслуживают хотя бы краткого

упоминания о себе как принципиально новая эпоха в жизни человечества,

эпоха, которая самым непосредственным образом изменила и мир людей

на планете Земля, и представления людей о мире. Напомним наиболее впе+

чатляющие события эпохи шестидесятых. Среди них: выход человека за

пределы стратосферы в космическое пространство и высадка первых в ис+

тории человечества космонавтов на Луну; создание глобальной сети ТВ+

коммуникаций, превратившей земной шар, по выражению канадского соци+

олога Маклюэна, в “мировую деревню”; создание компьютерных сетей,

принципиально изменивших управляемость как технологическими, так и

социальными процессами; открытие и экспериментальные исследования

целого класса психоделических веществ, изменяющих обычную деятель+

ность мозга; достижения иммунологии, позволившие впервые осуществить

трансплантацию человеческих органов; формирование принципиально но+

вой, метанаучной рефлексии (работы Т. Куна, К. Поппера, П. Фейерабенда),

преобразившей не только понимание науки, но и видение законов ее ста+

новления и развития.

Шестидесятые годы ХХ века стали своеобразным водоразделом, обозначив+

шим переход к иному способу существования человеческой цивилизации.

Главное его отличие — существование не за счет ресурсодобывающих от+

раслей, а за счет наукоемких высоких технологий.

В эти+то годы и заявило о себе направление, которое позже получило наи+

менование трансперсональной психологии.

Психологические и естественнонаучные истоки. Представление о че)

ловеке. По признанию одного из наиболее видных представителей транс+

персональной парадигмы Станислава Грофа (р. в 1931 г.), хотя трансперсо+

нальная психология и оформилась как самостоятельная дисциплина только

в конце 1960+х годов*, трансперсональные тенденции в психологии суще+

ствовали уже несколько десятилетий. Самыми видными предтечами этого

направления были К. Г. Юнг, Р. Ассаджиоли и А. Маслоу (Гроф, с. 141). В

обобщенной характеристике упоминаемых авторов укажем на некоторые

*Следует отметить, что до настоящего времени Ассоциация трансперсональной психологии

не включена в число организаций, признаваемых официальной наукой в США.

Гуманистическая психотерапия, неклассические направления... 129

понятия и положения, существенные для данного направления, а также от+

метим ряд идей Роберто Ассаджиоли, послуживших в рамках его концеп+

ции “психосинтеза”, выдвинутой еще в 1927 г., одной из составляющих

“четвертой силы”.

Во+первых, это юнговское понятие “архетип”, т.е. мифопорождающая сово+

купность символов. Во+вторых, это “коллективное бессознательное” (обоб+

щенные мифологемы), отражающие исторический и социокультурный опыт

человечества и “личное” бессознательное (индивидуальная символика)

сновидений. В+третьих, это проходящая красной нитью через многие сочи+

нения К. Юнга идея о глубинной, в некотором роде даже мистической свя+

зи между явлениями, которую К. Юнг называл “главным законом жизни”, а

С. Гроф — “акаузальным принципом синхронности” (Гроф, с. 143), обозна+

чавшем некое глубинное единство мира (“все во всем”). В+четвертых,

впервые после Э. Гуссерля отчетливо прозвучавшая у Юнга идея о том, что

“психической фактор так же реален, как бактериальная инфекция”

(C. Jung, p. 257).

И, пожалуй, одно из основных положений — стремление к индивидуации

как одно из главных стремлений “Эго” к слиянию с “самостью”, а после+

дней — к свободному приобщению к жизни мира, Вселенной.

Что касается А. Маслоу, то его идеи о самореализации, о различиях моти+

вации дефицитной и мотивации развития, о познании развития, о познании

путем пиковых переживаний как средства “острого переживания своей

тождественности” (Мaslow A., p. 103), равно как и положение о здоровой

психике, как о психике, способной “трансцендироваться в окружающий

мир” (Мaslow A., p. 181)*, — эти идеи также вошли в золотой фонд транс+

персональной психологии.

Однако этот перечень был бы не полным, не остановись мы хотя бы на

кратком описании вклада Р. Ассаджиоли. Своеобразие этого вклада состоит

в том, что в своей понятийной основе концепция Р. Ассаджиоли, по его

признанию, почти целиком компилятивна (идея “субличностей” — заим+

ствована у У. Джеймса, идея роста, развития является общей для многих

направлений и концепций, понятия “ценности” и “смысла”, равно как “вы+

бора” и “ответственности” — принадлежат экзистенциальной философии).

*А. Маслоу специально оговаривал и объяснял термин “трансцендирование” в данном кон+

тексте. В качестве примера личностного трансцендирования он приводил фигуры У. Уитме+

на и У. Джеймса, М. Бубера и детей из экспериментальных исследований Ж. Пиаже. Из этих

примеров становится очевидной идея А. Маслоу: транcцендирование — это выход человека

за некие рамки, в которых он дан первоначально. Например, У. Уитмен — глубоко амери+

канский поэт, но одновременно он неизмеримо более велик, чем чисто американское явле+

ние, и принадлежит всему человечеству. М. Бубер — еврейский философ, но вместе с

тем— он гораздо больше, чем просто национальный философ. А дети из исследований

Ж. Пиаже, по замечанию Г. Олпорта, не могли до определенного возраста осознать, что они

одновременно и женевцы и швейцарцы, т.е. не были способны к трансцендированию, как

выходу “за” (Мaslow A., p. 181—182).