3. Эллинизм как культурно-исторический феномен

Эпоха эллинизма - самая длительная в развитии античной философии. Она охватывает период с конца IV в. до н.э. по V в. н.э. Все эти столетия наполнены беспрерывными войнами и военными столкновениями, начиная с колоссальных завоеваний Александра Македонского. В собственно историческом плане термин «эллинизм» (от греч. hellenizo - говорить по-гречески и одновременно эллинизировать, т.е. делать греческим) весьма условен и обозначает греческий мир после распада империи Александра Великого. Гораздо шире он в культурологическом отношении. Эллинизация, т.е. восприятие эллинской культуры в огромном регионе, охватывающем Средиземноморье, Ближний Восток и Северную Африку, народами, обладавшими уже значительными культурными достижениями, порождает уникальную культуру, в которой были синтезированы и слиты воедино греческие и иные, крайне разнородные, культурные традиции.

Распространение греческого языка на всех завоеванных территориях означало не только возможность широкого знакомства негреческого населения (варваров) с эллинской литературой, наукой, философией; но поскольку сам язык, как известно, накладывает свой неизгладимый отпечаток на характер и стиль мышления того, кто им пользуется, то именно язык древних эллинов оказался творцом новой культуры. Важную роль сыграло также развитие техники, строительного дела, военного искусства, кораблестроения, монетной чеканки и т.д. Эллинизм характеризуется бурным развитием науки, практически свободной от влияния мифологии и религии и отмеченной высоким уровнем теоретической разработанности.

Крушение античного полиса и образование огромных военно-административных объединений вызывает крах полисной системы. В связи с этим рядовой индивид оказывается лишенным возможности участвовать в общественно-политических делах, и ему остается заниматься лишь вопросами частной жизни. Поэтому основное внимание эллинистической культуры становится обращенным на внутренний мир человека. Однако выдвижение на первый план проблем частной жизни шло параллельно с возникновением идеи всеобщего государства (и, как следствие, космополитизма) и разработкой его понятия. Неслучайно именно в данное время возникает представление о всеобщем законе, ставшем одной из предпосылок естественного права. Это позволяет говорить о причудливом сочетании индивидуализма с универсализмом при явном преобладании последнего. И данный факт объясняется тем, что поздний эллинизм, развивавшийся уже в рамках Римской империи, потребовал от человеческой личности выхода из состояния интимности навстречу колоссальному социальному, политическому и культурному строительству.

Что касается философии, то ее статус в эпоху эллинизма коренным образом меняется. Она перестает быть единственной наукой, поскольку от нее отпочковываются самостоятельные отрасли знания. В то же время она перестает быть единой наукой, подвергаясь расчленению и разделению на части, причем главное внимание в большинстве школ сосредоточивается на этических проблемах.