- •Часть I
- •Предисловие
- •2. Предмет философии. Основной вопрос философии
- •3. Структура философского знания
- •4. Место философии в духовной культуре
- •II. Античная философия от истоков до платона
- •1. Специфика античного мировоззрения и мышления
- •2. Предфилософия древних греков (Гомер, Гесиод и «семь мудрецов»)
- •3. Древнегреческая натурфилософия
- •4. Софисты и Сократ
- •III. Античная философия от платона до ее завершения
- •1. Философия Платона
- •2. Философские взгляды Аристотеля
- •3. Эллинизм как культурно-исторический феномен
- •4. Основные философские направления эпохи эллинизма
- •IV. Философия средних веков и эпохи возрождения
- •1. Специфика средневекового мировоззрения и мышления
- •2. Патристика и Августин Блаженный
- •3. Схоластика и Фома Аквинский
- •4. Ренессанс как особый тип культуры и мировоззрения. Возрождение и Гуманизм
- •5. Учение о человеке в работах итальянских гуманистов XV в.
- •6. Социально-политические и космологические учения эпохи Возрождения
- •V. Философия XVII и XVIII веков
- •1. Революция в науке XVII века. Становление картины мира и мышления Нового времени
- •2. Общая характеристика эмпиризма
- •3. Общая характеристика рационализма
- •4. Особенности Просвещения как идеологического течения
- •5. Проблемы гносеологии в трудах английских мыслителей
- •6. Просветительская мысль во Франции
- •VI. Немецкая классическая философия
- •1. Социально-исторические корни и теоретические истоки немецкой классической философии
- •2. Критицизм Канта
- •3. «Наукоучение» Фихте
- •4. Этапы становления философской мысли Шеллинга
- •5. Абсолютный идеализм Гегеля
- •VII. От классической философии к неклассической
- •1. Антропология Фейербаха
- •2. Марксизм
- •3. Позитивизм
- •4. «Единичный» или «Единственный» в учениях Кьеркегора и Штирнера
- •5. Волюнтаризм Шопенгауэра и Ницше
- •VIII. Русская философия
- •1. Философия в контексте отечественной культуры. Особенности философской мысли в России
- •2. Русская философия в XVIII веке
- •3. Русская философия первой половины XIX века
- •4. Русская философия второй половины XIX века
- •5. Русская философия хх столетия
- •IX. Современная западная философия: основные направления
- •1. Неопозитивизм и постпозитивизм
- •2. Феноменология и герменевтика
- •3. Экзистенциализм и религиозный персонализм
- •4. Структурализм и постструктурализм
- •5. Фрейдизм и неофрейдизм
- •6. Ситуация постмодерна в современной культуре и философии
- •Литература к первой части к первой части
- •Содержание
- •Зорин Александр Львович Философия. Курс лекций.
- •Часть I.
2. Русская философия в XVIII веке
Русская светская культура начала формироваться вследствие реформ Петра Великого, проведенных в первой четверти XVIII столетия. В своей деятельности царь опирался на преданных его делу сподвижников - на Феофана Прокоповича, В.Н.Татищева, А.Д.Кантемира и др. Феофан Прокопович (1681 - 1736) в трактате «Духовный регламент» обосновал идею приоритета государства над церковью. Самобытным представителем «ученой дружины» Петра был В.Н.Татищев (1686 - 1750). Ему принадлежит первая в России классификация наук, основанная на принципе полезности. Рассматривая философию как «науку наук», он полагал, что ее запрещают или недооценивают либо невежды, либо те, кто сознательно стремится удержать народ в неведении и раболепстве. А.Д.Кантемир (1708 - 1744) заложил основы русской научной терминологии и дал разъяснение основополагающих философских понятий.
Классический период русского Просвещения представляет М.В.Ломоносов (1711 - 1765). Он был прежде всего крупнейшим естествоиспытателем, а философских проблем касался постольку, поскольку они могли иметь отношение к его научным исследованиям. Подвергая критике религию, но не отвергая существование Бога, великий ученый стоял на позициях деизма. По его мнению, мир материален и развивается по своим внутренним законам, однако его сотворил Бог и сообщил ему первотолчок. Ломоносов следовал теории двух истин, полагая, что «негоже математику циркулем мерить божескую волю, и также глупо химию учить по псалтырю». Мир веры и мир знаний имеют собственные сферы, а посему они не должны вступать в противоречие друг с другом.
Среди западных влияний на русской почве во второй половине XVIII в. первое место занимало вольтерианство. Тогда имя Вольтера было знаменем, под которым объединялись все те, кто с беспощадной критикой отвергал старину - бытовую, идейную, религиозную; те, кто выступал за самые смелые нововведения и преобразования. Скептицизм, ирония, критика общественного строя, осмеяние суеверий, преклонение перед разумом, решительное отрицание чудес - таковы основные мотивы русской мысли, развивавшейся под знаменем «новых идей».
Именно вольтерианство положило начало русскому радикализму, как политическому, так и идейному. И самым значительным из радикалов екатерининской эпохи, безусловно, являлся А.Н.Радищев (1749 - 1802). Неслучайно Екатерина II назвала его «бунтовщиком», хуже Пугачева, прочитав написанную им книгу «Путешествие из Петербурга в Москву», где в довольно резких тонах обличается самодержавие и крепостничество.
Как известно, за публикацию данной книги мыслитель был сослан в Сибирь. И здесь он создает объемный философский трактат «О человеке, его смертности и бессмертии». В духе просвещенческого рационализма им приводятся различные аргументы в пользу смертности (в первой половине книги) и бессмертия (во второй ее половине) человеческой души. Бессмертие души Радищев обосновывает следующим образом: цель жизни заключается в стремлении к совершенству и блаженству, и она не может быть напрасной мечтой. Поэтому разумно полагать, что после смерти одной плоти человек приобретает другую и продолжает далее свое совершенствование.
Давая оценку Радищеву как мыслителю, В.В.Зеньковский отмечал, что в нем «очень сильна тенденция к смелым, радикальным решениям философских вопросов, но одновременно велико и философское раздумье. Весь его трактат свидетельствует о философской добросовестности в постановке таких трудных вопросов, как тема бессмертия». И действительно трактат «О человеке» написан в высшей степени зрело. Это - первая русская работа по философии, стоящая вполне на уровне тогдашней философской культуры и не потерявшая интереса по сей день.
Однако, помимо вольтерианского вольнодумства, в Россию проникали и иные западные веяния, являющиеся своего рода оппонентами вольтерианства. Сюда нужно, прежде всего, отнести масонство, которое на Западе было реакцией против одностороннего рационализма и иссушающего душу скептицизма. Оно стремилось примирить разум и веру через «очищение» религии от суеверий. При этом само масонское движение приняло характер некой эзотерической новой церкви, с таинственными посвящениями, со строгой дисциплиной. Масоны не отрицали христианства, но ценили в нем преимущественно моральное содержание.
В России главными представителями масонства были Н.И.Новиков (1744 - 1818) и И.В.Лопухин (1756 - 1816). Они верили в то, что «золотой век» впереди, призывали к «филантропии», указывали, что «просвещение без нравственного идеала несет в себе отраву». Таким образом, в русском масонстве формировались все основные черты «передовой» интеллигенции, для которой на первом месте всегда стояли моральные соображения, сознание долга и служение обществу.