- •Часть I
- •Предисловие
- •2. Предмет философии. Основной вопрос философии
- •3. Структура философского знания
- •4. Место философии в духовной культуре
- •II. Античная философия от истоков до платона
- •1. Специфика античного мировоззрения и мышления
- •2. Предфилософия древних греков (Гомер, Гесиод и «семь мудрецов»)
- •3. Древнегреческая натурфилософия
- •4. Софисты и Сократ
- •III. Античная философия от платона до ее завершения
- •1. Философия Платона
- •2. Философские взгляды Аристотеля
- •3. Эллинизм как культурно-исторический феномен
- •4. Основные философские направления эпохи эллинизма
- •IV. Философия средних веков и эпохи возрождения
- •1. Специфика средневекового мировоззрения и мышления
- •2. Патристика и Августин Блаженный
- •3. Схоластика и Фома Аквинский
- •4. Ренессанс как особый тип культуры и мировоззрения. Возрождение и Гуманизм
- •5. Учение о человеке в работах итальянских гуманистов XV в.
- •6. Социально-политические и космологические учения эпохи Возрождения
- •V. Философия XVII и XVIII веков
- •1. Революция в науке XVII века. Становление картины мира и мышления Нового времени
- •2. Общая характеристика эмпиризма
- •3. Общая характеристика рационализма
- •4. Особенности Просвещения как идеологического течения
- •5. Проблемы гносеологии в трудах английских мыслителей
- •6. Просветительская мысль во Франции
- •VI. Немецкая классическая философия
- •1. Социально-исторические корни и теоретические истоки немецкой классической философии
- •2. Критицизм Канта
- •3. «Наукоучение» Фихте
- •4. Этапы становления философской мысли Шеллинга
- •5. Абсолютный идеализм Гегеля
- •VII. От классической философии к неклассической
- •1. Антропология Фейербаха
- •2. Марксизм
- •3. Позитивизм
- •4. «Единичный» или «Единственный» в учениях Кьеркегора и Штирнера
- •5. Волюнтаризм Шопенгауэра и Ницше
- •VIII. Русская философия
- •1. Философия в контексте отечественной культуры. Особенности философской мысли в России
- •2. Русская философия в XVIII веке
- •3. Русская философия первой половины XIX века
- •4. Русская философия второй половины XIX века
- •5. Русская философия хх столетия
- •IX. Современная западная философия: основные направления
- •1. Неопозитивизм и постпозитивизм
- •2. Феноменология и герменевтика
- •3. Экзистенциализм и религиозный персонализм
- •4. Структурализм и постструктурализм
- •5. Фрейдизм и неофрейдизм
- •6. Ситуация постмодерна в современной культуре и философии
- •Литература к первой части к первой части
- •Содержание
- •Зорин Александр Львович Философия. Курс лекций.
- •Часть I.
II. Античная философия от истоков до платона
1. Специфика античного мировоззрения и мышления
Философия как особого рода знание возникает в VI в. до н.э. в городах-полисах Древней Греции. Необходимость ее появления была связана с кризисом мифологического сознания, которое вошло в противоречие с потребностями общественного развития. В результате создается новый тип мышления, заменивший образно-фантастическую форму мифа абстрактно-понятийным дискурсом (рассуждением). И объяснение мира начинает вестись, исходя не из каких-то сверхъестественных сил, но на основе естественных причин, присущих самой природе.
Эти глубокие изменения в мировоззрении и мышлении древних греков следует искать в особенностях самой античной жизни, а точнее, в полисной системе, составлявшей основу общественного устройства Греции того периода. «Становление полиса и рождение философии, - отмечал Ж.П.Вернан, - тесно связаны между собой». Объясняется это тем, что «греческий разум» формировался не столько в связи с развитием техники, посредством которой воздействуют на внешний мир, т.е. природу, сколько благодаря «технике общения» - политике, риторике, дидактике.
Особенность социального пространства полиса состояла в том, что власть и господство здесь располагались не на вершине иерархической лестницы, а в середине человеческой группы, т.е. были помещены в центре. И центр этот образует площадь (агора), где ведутся все общественные дела и где каждый гражданин выступает как равный другим. В итоге само собой разумеющееся включение каждого отдельного индивида в порядок полиса сочетается со столь же непременным агоном - состязанием в красноречии, умении убеждать других, в способности отстаивать свои политические интересы и амбиции.
Одним словом, развивающийся греческий дух занят неустанным вопрошанием. Он пронизан стремлением к истине. И при этом для него нет ничего твердо установленного, не подлежащего обсуждению. Каждая точка зрения подвергается критике, и всякий взгляд на вещи может соперничать с любым другим, пока не преступает известных границ, заданных традициями и законами полиса. Стало быть, в античном человеке, несмотря на присущее ему стремление к состязанию, живет бессознательное самоограничение, не позволяющее переступить определенной черты.
Тяга к порядку и закону, развившаяся в общественной жизни, требовала и относительно мироздания того, чтобы в нем отдельные вещи были объединены в единое целое и подчинены его законам. И подобно тому, как античный человек не мыслит себя вне полиса, точно также он созерцает мир не «извне», а исключительно «изнутри». Поэтому оформившаяся в его сознании картина мира является результатом самоограничения, отвергающего хаотическое бесконечное и отказывающегося от непомерного. Чувство гармонии требует, чтобы все сущее было прекрасным и упорядоченным, т.е. космосом (греч. kosmos - лад, гармония, порядок).
Древний грек верит в «Отца богов и людей» (Зевса), но знает, что этот Отец также принадлежит миру, как и небесный свод, который Он олицетворяет. В мире над всем властвуют разумный порядок и судьба, которые определяют в нем все происходящее. Однако судьба, или рок, ощущается человеком того времени больше всего в героических подвигах, в его волевом напряжении, в его мужестве, в гордой отваге и бесстрашии.
И коль скоро космос - это «всесущее», или «всеполнота», т.е. вся действительность, причем не только эмпирическая, но прежде всего умопостигаемая, божественная, то мировоззрение людей античности есть космоцентризм, который переходит непременно в объективизм, потому что даже крайние субъективисты и индивидуалисты этой эпохи всегда так или иначе исходили из абсолютного факта наличия космоса, где безраздельно властвуют судьба и незыблемый закон.
И в то же время античный космос представляет собою пластически оформленное целое, как бы некую фигуру или статую или даже тончайшим образом настроенный и издающий гармоничные звуки инструмент. Вот почему в Древней Греции не было ни одной области культуры, где бы эта пластичность не проявлялась в той или иной мере.
Поэтому человек - также совершенное пластичное тело, т.е. природная личность, которая еще не знает своей духовной свободы, не ощущает своей уникальной ценности и неповторимости. С этим связана идея «круговорота душ», а в более широком плане, идея «вечного возвращения». Следовательно, античность по сути своей аисторична.
Исходя из вышеизложенного, можно заключить о существовании органической нерасторжимости таких особенностей античного менталитета, как космологизм, объективизм, фаталистический героизм, вера в судьбу и пластическое видение всего мира, в том числе и человека.
И, как следствие, античная мысль имеет своим предметом видимый, слышимый и осязаемый космос, который в зависимости от различных периодов развития древнего мира понимался то: 1) непосредственно и буквально мифологически; то 2) натурфилософски; то 3) этически (как основа внутренне спокойной и удовлетворенной жизни личности). Однако везде этот самодовлеющий космос был наисовершеннейшим произведением природы и искусства одновременно; везде он выступал как числовая гармония; и все, что признавалось выше космоса, оказывалось связанным с его существованием. Отсюда античное понимание богов как персонифицированных стихий природы. Таковы особенности античного мышления и мировоззрения.