VI. Немецкая классическая философия

1. Социально-исторические корни и теоретические истоки немецкой классической философии

Развитие немецкой классической философии стало одним из ярких выражений подъема духовной культуры в германских государствах, начавшегося с середины XVIII в. Этот подъем, осуществлявшийся под влиянием английского и французского Просвещения, как ни парадоксально, находился в явном противоречии с условиями немецкой жизни и ее устоями.

И действительно, после Реформации и Крестьянской войны история Германии приобрела трагический характер. Она оказалась не только вычеркнутой из числа политически активных наций Европы, но очутилась в силу ряда объективных причин в ситуации законсервированной отсталости во всех областях жизни. Господство феодальных и полуфеодальных отношений, медленное развитие промышленности и торговли, всех форм хозяйственной деятельности, политическая раздробленность и междоусобные войны - таковы реалии немецкой жизни в XVIII веке.

Все это не могло не сказаться на развитии ментальности немцев, подчиненной духовной диктатуре и религиозной догматике, безнаказанному произволу властей, чье лицемерие и ханжество имели своим следствием невежество, расцвет суеверий, грубость нравов, рабскую покорность и смирение подданных. Эта объективная историческая ситуация, безусловно, детерминировала весьма специфические особенности немецкой мысли, в которой доминирующее место занимали вопросы религиозно-нравственного характера и преобладали абстрактные интересы к «сверхчувственным вещам».

Однако в то же время непрекращающиеся связи с развитыми странами Европы стимулировали развитие науки, литературы, философии, в рамках которых активно шли процессы формирования нового, буржуазного сознания и мировоззрения.

Своеобразие исторического развития Германии, с одной стороны, обрекало многих интеллектуалов на невозможность включиться в реальную политическую жизнь, на пассивно-созерцательное, а порой и трусливо-отстраненное отношение к действительности; но, с другой стороны, стимулировало формирование устойчивой привычки к спекулятивно-рефлексивному, теоретически-опосредованному и одновременно достаточно объективному и глубокому рассмотрению вещей, к всестороннему анализу любых проблем, попадавших в поле зрения критической мысли. Указанные особенности немецкого менталитета способствовали выработке особого, собственно философского подхода к происходящим событиям, рефлексивно-умозрительного отношения к ним, формированию подчеркнутого и устойчивого интереса к «высшим» метафизическим вопросам и темам, к проблемам и понятиям, издавна составлявшим предмет философского знания. Замкнутость в сфере чисто теоретических интересов содействовала формированию обостренной восприимчивости немецких мыслителей к «чужим» идейным веяниям и традициям, чуткого и живого реагирования на изменения в разных областях культурной жизни европейских стран. Отставая от более развитых в социальном, экономическом и политическом отношении наций Европы, немцы, как губка, впитывали в себя все их достижения.

Если говорить конкретно о главных представителях немецкого классического идеализма - Канте, Фихте, Шеллинге и Гегеле, - то в своих идеалах и устремлениях они, безусловно, являлись наследниками и продолжателями просветительской идеологии; однако при этом надо учитывать, что данные мыслители жили и творили в уже несколько иное время. Это была эпоха глубочайших изменений, которые происходили в социально-политической и духовной жизни всей Европы. Вслед за мировоззренческой революцией Просвещения произошла имевшая мировой резонанс Великая французская революция 1789 - 1794 гг. Она уничтожила феодальные устои и свергла монархическую власть, но в то же время породила террор и кровавые репрессии. Далее последовали наполеоновские войны, которые всколыхнули германские государства. Все это стало предметом пристального внимания немецких философов, критическая мысль которых одновременно заканчивает и преодолевает век Просвещения.

Но существенные перемены происходили не только в социально-политической области, они коснулись также и естествознания, где механика постепенно утрачивает свою доминирующую роль. К концу XVIII в. сформировалась химия как наука о качественных превращениях природных веществ. В первые десятилетия XIX в. появились такие немеханические отрасли физики, как учение о магнетизме и электричестве. Быстро прогрессировали биологические дисциплины, подготавливая условия для выработки научно обоснованной теории эволюции. Данные изменения находят отражение в натурфилософских работах представителей немецкой классики.

Каждый из них, будучи, безусловно, гениально одаренным и оригинальным мыслителем, создал свою неповторимую философскую систему. Однако этот «веер» концепций обнаруживает в себе нечто общее, что позволяет говорить о немецкой классической философии как о едином духовном образовании.

Во-первых, мыслителей, причисляемых к немецкому классическому идеализму, объединяло сходное понимание роли философии в истории человечества и в развитии мировой культуры. Философской науке они вверяли высочайшую духовную миссию - быть критической совестью культуры. Во-вторых, представители немецкой классической мысли стремились придать философии облик широко разработанной и глубоко дифференциированной специальной системы дисциплин, идей и понятий. Всех их объединяет еще и то, что философские проблемы решаются ими на базе фундаментальных мировоззренческих размышлений, всеобъемлющего взгляда на мир, человека и на все бытие. В-третьих, немецкая классическая философия подорвала господство метафизического метода и разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития, приложимую к исследованию всех областей человеческой жизни - мира природы, общества и человека, познания, культуры, науки, нравственности и т.д. В-четвертых, несмотря на существенные различия в трактовке исторического развития общества Кантом, Фихте, Шеллингом и Гегелем, главное состоит в том, что к истории и ее пониманию ими прилагаются рациональные мерки и критерии и основным двигателем прогресса человечества объявляются идеальные мотивы, объединяемые в понятиях сознания, «духа», мышления. И, в-пятых, немецкую классику характеризует то, что свое внимание она ясно и четко сконцентрировала вокруг принципа свободы и других гуманистических ценностей.