Практическая работа №2 философия нового времени План

1. Эмпирическое направление в философии Нового времени.

2. Рационалистическое направление в философии Нового времени.

3. Французский материализм и Просвещение II половины XVIII века.

Теоретический итог:

• определите основные черты классического философского мировоззрения;

• укажите особенности индуктивно-эмпирического и рацио­нально-дедуктивного методов познания мира;

• охарактеризуйте новизну взглядов французского Просвеще­ния на человека и общество.

Философский словарь: Ф. Бекон, «врожденные идеи», Т. Гоббс, Р. Декарт, дедукция, деизм, естественное право, индук­ция, интеллектуальная интуиция, Г. Лейбниц, Дж. Локк, материа­лизм, общественный договор, Просвещение, рационализм, Ж. Ж. Руссо, сенсуализм, скептицизм, Б. Спиноза, эмпиризм, Д. Юм.

Ново1е время, начавшееся в XVI в., стало эпохой революци­онных преобразований во всех сферах общественной жизни, которые повлекли за собой изменения и в мировоззренческих установках человека.

Это было время утверждения и постепенной победы в За­падной Европе капитализма как нового способа производства, складывания рыночных социально-экономических отношений и появления ростков демократии и гражданского, правового общества в политическом строе западноевропейских государств. Бурно развивавшееся производство нуждалось в науке, особенно в естественнонаучных дисциплинах. Государственные деятели различных европейских государств, стремившиеся к военно-политическому господству, также вынуждены были уделять большое внимание развитию научных исследований. Наибольших успехов среди точных наук достигла математика (что дало повод Г. Галилею сказать, что «книга природы написана на языке ма­тематики») и механика, превратившаяся из искусства в науку о движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов. Достижения естественных наук были неразрыв­но связаны с развитием опытно-экспериментального знания, ознаменовавшимся огромным количеством судьбоносных для европейской цивилизации изобретений — таких, как механичес­кие часы, заставившие человека ценить земное время вопреки божественной вечности, микроскоп и телескоп, заметно расши­рившие горизонты окружающего человека мира и вынудившие признать истинность открытия Николая Коперника.

Под влиянием точных наук в философии сложилась механи­стическая и материалистическая картина мира. В центре картины мира Нового времени находится образ окружающей человека природы. Механистической она называется потому, что в ее рамках природа представляется огромным механизмом, ритмично функционирующим по внутренне ему присущим «ес­тественным законам», а материалистической потому, что все явления природы объясняются непрерывным движением, сцеп­лением и взаимопревращением мельчайших материальных ча­стиц, снова-таки подчиняющимся механическим законам.

Основной целью философии и занятого исследованием при­роды естествознания провозглашается увеличение власти чело­века над природой (знаменитый девиз Ф. Бекона «Знание — си­ла») и совершенствование самого человека.

В рамках достижения указанной цели для философии вы­двигается двоякого рода задача:

— создание и логическое обоснование научных методов поское. Представители эмпирического направления (Ф. Бекон, Дж. Локк, Д. Юм) утверждали, что в основе процесса познания должен лежать человеческий опыт, основанный на данных наших органов чувств. Представители рационалистического на­правления (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц), напротив, были убеждены в том, что данные чувственного восприятия не всегда точны, а потому отдавали предпочтение не опытным, а теорети­ческим приемам получения истинного знания, не чувствам, а разуму, полагая, что последний способен внутри себя самого усмотреть наиболее достоверные, всеобщие и необходимые истины. Сказанное не следует понимать в том смысле, что эм­пирики напрочь отвергали в качестве инструмента познания разум, а рационалисты — чувства. Другое дело, что они отводили им второстепенное значение: эмпирики полагали, что разум вы­ступает лишь в роли организатора и систематизатора опытных данных, без которых он остается чем-то сродни белому чисто­му листу бумаги, а рационалисты считали опыт необходимым для подтверждения открывающихся разуму истин и его ориентации на новые открытия.

Грандиозный прорыв в области экспериментально -математического естествознания, достижения рационалистической философии и упрочение в ней позиций материалистического на­правления, в конечном счете, подрывали устои религии и способ­ствовали формированию атеистического мировоззрения. В этих условиях наблюдается тенденция к секуляризации общественной жизни, максимальное развитие в ней независимых от цер­кви светских начал. В самой философии эта общая тенденция проявилась в форме пантеизма, отождествления Бога и мира, вопреки устоявшимся представлениям о том, что Бог пребыва­ет вне мира, и деизма — учения о том, что Бог сотворил мир, дал ему законы и движение, но больше в дела своего творения не вмешивался. В свете сказанного должно быть понятно поло­жение философии, тесно связанной с наукой, но еще не забывшей о религии. Кроме того, в Новое время происходит профес­сионализация философии, превращение ее в особую сферу человеческой деятельности, которая обладает особым терминологическим языком, изучается отдельной группой людей, объединенных в профессиональное сообщество со своими пе­риодическими изданиями, и становится обязательным предме­том преподавания и исследования в рамках университетов.

Понятно, что коренные изменения в картине мира не могли не отразиться на образе человека. В основе ново временного взгляда на человека лежит разделение всей действительности на субъект и объект. Субъект — носитель познавательной дея­тельности, объект — то, на что направлены познавательные усилия субъекта. Новый способ философствования предполагал, что человек (как единичный представитель человеческого рода) об­ладает разумом и, сознавая свое «Я», способен познавать законы и закономерности целесообразно устроенного внешнего объек­тивного мира, имея в виду в конечном итоге преобразовывать его в соответствии с собственники запросами и потребностями.

С приходящейся на XVIII век историко-культурной эпохой Просвещения связана известная переориентация философской мысли Нового времени с природы на человека и общественные условия его жизни. Просвещение — это идеологическая про­грамма широкого общественно-политического движения, высту­павшего за совершенствование человека и общества на основе разума и успехов в развитии науки и техники. Это движение, получившее наиболее широкое распространение во II половине XVIII столетия во Франции, отражало борьбу большей части на­селения страны — т. н. «третьего сословия» (крестьяне, ремес­ленники, буржуазия, купцы и ремесленники, наемные рабо­чие) — за свои социально-политические и экономические права. Часть «третьего сословия» успешно вписалась в новые, капита­листические экономические условия, добилась немалого мате­риального благосостояния, однако устаревший политический строй — абсолютная монархия — оставлял этих людей полнос­тью бесправными.

Основные положения просветительской программы, разде­лявшиеся наиболее известными ее представителями — Вольте­ром, Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо, Ш. Л. Монтескье, П. А. Гольбахом и др. — таковы:

1. рационализм, суть которого можно передать формулой«законы природы суть законы разума». Правда, в своих представ­лениях просветители идут не от разума к природе, как Р. Декарт, Б. Спиноза или Г. Лейбниц, а наоборот, полагают, что человек получает разум от природы и только потом самостоятельно им овладевает;

2. убеждение в наличии «естественных прав» у каждого че­ловека, основными из которых являются права на жизнь, свободу и равенство по отношению друг к другу;

3. вера в происхождение общества не по «воле божьей», а в результате «общественного договора» — добровольного, рав­ноправного союза людей между собой, что отражает общий ра­зумный порядок вещей в мире применительно к человеку и обществу;

4)учение о невежестве и незнании как главной причине и источнике бед и несчастий человека, которые приводят к тому, что, по словам Ж. Ж. Руссо, «человек рождается свободным, но повсюду он в оковах». Самой ужасной социальной язвой просветители считали социально-экономическое неравенство, тесно связанное с неправильным политическим строем, который да­лек от первоначальных условий «общественного договора»;

4) исторический оптимизм, вера в материальный и духовный прогресс человечества, решающую роль в котором должно сыг­рать как раз просвещение (образование и воспитание) людей и развитие науки.

Хотя значительная часть просветителей видела этот процесс мирным и сопряженным, прежде всего с моральным самосовер­шенствованием человека, в ряде стран Просвещение оказалось своеобразной идейной подготовкой революций, прежде всего Великой Французской революции, жертвами которой стали мно­гие из тех, кто ей способствовал.