Практическая работа №3 украинская философская мысль План

1. Становление философской мысли в Киевской Руси.

2. Философская система Г, Сковороды.

3. «Философия сердца» П. Юркевича.

Теоретический итог:

— раскройте содержание типичных черт украинской философской мысли:

а) кордоцентризма с помощью «философии сердца» П. Юркевича;

б) экзистенциальное™ с помощью биографии Г. Сковороды и его взгляда на сущность философии;

в) антропоцентризма с помощью философской системы Г. Сковороды;

— сравните характерные черты украинской философской мысли с известными вам особенностями западной философии.

Философский словарь: кордоцентризм, «сродный труд», Г. Сковорода, П. Юркевич.

Украинская философия — одна из национальных разновидностей философии, таких как французская, английская или немецкая. При всем том, что у мыслителей разных стран гораздо больше общего, делающего их философами, чем особенного, каждой национальной философии присущи свои типичные черты. Для украинской философии такими чертами, которые сформировались на основе украинского национального характера, так называемой «украинской души», являются:

1) кордоцентризм (от латин. «кордос» — сердце) — освеще­ние человеком окружающего мира и своего места в нем не столько мышлением («головой»), сколько «сердцем» — эмоция­ми, чувствами, здравым смыслом.

2. антропоцентричность — человекомерность украинской философии, ее непосредственная направленность на человека, осмысление его сущности и в этой связи — возможности обретения счастья в обычной жизни;

3. экзистенциальность — остроэмоциональное пережива­ние жизни, настоящего момента существования, которое подводит мыслителя к необходимости не искать при помощи абстрактно-логического мышления объективную, одну для всех, Истину, а пропускать общепринятые ценности сквозь личный жизненный опыт, чтобы таким образом разыскать «правду», смысл, цель собственной жизни, могущую в дальнейшем послужить другим людям в качестве одного из примеров;

4. толерантность и диалогичность украинской философ­ской мысли — ее терпимость, уважительное отношение к различным проявлениям несогласия с ее принципиальными идеями, стремление вести с ними корректную дискуссию. Весьма пока­зателен в этом отношении воображаемый спор между «мудрым латинником» и «глупым русином» известного писателя-полемиста конца XVI в. Ивана Вышенского. И. Вышенский, посвятивший все произведение обоснованию ошибочности духовных ориентиров Запада и часто не жалевший для их обозначения отрицательных эпитетов, все же подводит итог этому спору такими словами «глупого русина»: «будьте себе, мудрый латинник, со своей верой и мудростью отдельно от нас, а мы со своей верой и апостольской глупостью отдельно от вас» {Вишенський I. За-чтка мудрого латинника з дурним русином // Твори. — К., 1986. —С. 137).

В истории украинской философии выделяются 3 основных этапа:

— философия периода Киевской Руси, который продолжает­ся с XI века, времени появления первого оригинального памят­ника философской мысли — «Слова о законе и благодати» Ил­лариона, до XIV—XV вв., когда происходит угасание самобытной украинской культуры после перехода украинских земель под власть Польского и Литовского государств. На этом этапе укра­инской философии были присущи 3 особенности:

а) преобладание в круге философских вопросов, проблем, связанных с сущностью и природой человека, а также философско-исторической проблематики. Однако это преобладание носит не количественный, а качественный характер: буквально все, что попадает в орбиту философского осмысления, соотносится с космическим конфликтом добра и зла и оказывается включенным во всемирную историю спасения человечества;

б) неразрывная связь с религией и всей культурой в целом, поскольку в этот период философия еще не обособилась в относительно самостоятельную сферу теоретического освоения действительности;

в) движение философской активности по направлению от центра на запад — с Киева в Галич— период украинского барокко (начало XVII—XVIII ст.) — время национально-культурного возрождения и борьбы украинского народа за воссоздание собственной государственности. В этот период украинской философии были присущи следующие особенности:

а) творческое переосмысление идей западноевропейского Возрождения и Реформации;

б) перемещение центра внимания философии на рассмот­рение проблемы взаимоотношения «человек — мир»;

в) преимущественное развитие таких разделов философско­го знания как натурфилософия, метафизика, логика и диалектика, которые в наибольшей степени соприкасались с барочной проблематикой;

г) начало формирования профессиональной философии (от философских курсов, которые читаются в Киево-Могилянской академии, и до философской системы Г.С. Сковороды).

— этап самобытной национальной философии, формирова­ние которой как раз подходит к концу (XIX — I треть XX ст.). Он характеризуется:

а) решающей ролью и влиянием романтизма;

б) постановкой проблемы «человек — нация» и формирова­нием философии национальной идеи;

в) успешным развитием профессионального философского знания, подтверждением чему является философия Памфила Юркевича;

г) преобладанием художественно-образного способа философствования над научно-теоретическим. Поэтому наряду с профессиональными философами П. Юркевичем или А. Потебней вершинными достижениями философской культуры этого периода можно считать творчество поэтов и писателей Т. Шевченко и И. Франко, историков и общественно-политических деятелей Н. Костомарова и М. Грушевского;

д) тесная связь философии не только с религией, но и с социально-политической мыслью и наукой;

е) перемещением центра философской активности с востока на запад— сХарькова в Киев и Львов (см. Горський B.C. Ictoрия украинськой философии: Курс лекций. — К., 1996).

Вместе с тем следует отметить, что на протяжении всех трех периодов украинская философская мысль занимает особое место в украинской культуре, достаточно заметно отличаясь в этом отношении от философии западноевропейской. Все дело в том, что философия в Украине зачастую существовала не в виде целостных философских систем, а в виде философского масштаба идей, выраженных не в особых трактатах посредством специализированного языка понятий и категорий, а в литературе, поэзии, публицистике с помощью соответствующих средств ху­дожественной выразительности.