Задание студенту «Работа с флс/ словарем»: переписать к каж.теме отдельно в очень маленький блокнот: на лицевой стороне страницы определяемое понятие (сокращенно), а на обратной = определяющее (в виде краткой схемы, а не полным предложением).
1 «Предмет флс и f-ии»
Агностицизм (агн-зм) – (Юм, Кант, постмодернизм) гносеол сторона осн вопр флс (ОВФ): «мир непознаваем» (причины: 1= объект.свой-ва мира - «человеку не дано познать окруж-щее», 2 = огранич. познав.способности чел-ка):.
Аксиология (акс/л) – флс теория ценностей.
Гносеология (гнсл) – флс учение о познании.
Диалектика (д-ка) – один из осн флс методов позн, объяснения и отношения к действит-ти (Гераклит, Гегель, Маркс): акцент на все-общей связи, взаимодействии (прямом или опосредованном), измен-чивости (не только колич = непрерыв, но и кач = «скачком»), само-изм, саморазвитии (вследствие структурности, наличия внутр/ разли-чий, перерастающих в противоречия с последующим конфл-ом и раз-решением) у всех явлений. Пр/пол метод = «метафизика» (см.далее).
Догма – идея, принятая на веру (без критич осмысления), возвед в абсолют и тщат оберегаемое от пересмотра, развития (мфл, религ, др.
Дуализм – вариант решения ОВФ: существуют две независимые др от др субстанции (материя и сознание) (Декарт, Кант).
Закон (з-н) – связь между явлениями дейст-ти: объективная, существенная, необходимая, устойч, повтор-ся.
Идеализм (ид-зм) – одно из 2-х осн флс направл = флс мзр монистич реш-е ОВФ: сущность бытия, субстанция = дух, сознание.
Категория – понятие, отражающее предельно общие (всеобщие) свойства, связи, отношения действительности.
Культура (к-ра) – то «искусственное» (надприродные программы повед), что отличает человека (= O и S истории), его созид (труд) деятельность, средства и продукты этой деятельности – соц.среду.
Магия – вера в чародейство, волшебство, сверхъест.тайные силы, с помощью к-рых можно воздействовать на природу, ч-ка и богов.
Материализм (м-зм) – флс м/зр (направл, монист.реш ОВФ), согласно к-му субстанция, сущность бытия = материя
Метафизика (мтф) – 1) флс умозрит.(о сверхчув-й реальности) спекулят. хар-ра (Аристотель); 2) антидиал-ка (Гегель) – один из 2-х осн.флс /методов понимания и объяснения действит. Абсол-ция: устойч-ти (структур, колич.ан-з), повтор-ти, непрерыв (без «скачков»), либо абс-я измен-ти (релятивизм) = прямолин-ность, одностор-ть.
Методология (мтдл) - это общая теория какой-то сферы действи-тельности, к-я служит исх.пунктом исследования, намечает его общие направ-я, осн. вехи, выступает в кач-ве основы разработки методов исслед-я (Гендин А.М.). Мтдлогией называется система нематер-х средств познания и преобразования действительности (как руков-во) [Ивлев Ю.В. Логика. Сб. упр.: Уч. Пос. для вузов. – М.: Кн. Дом “Университет”, 1999, с.29]. Методология научного познания имеет мн/уровн, иерарх/х-р.
Мировоззрение (мзр) - свк идей, взглядов, представлений о мире и человеке и месте ч-ка в мире. Структура: знания, отношение, убеж-дения (сомнения); f-ии: преодоление нерешит-ти, чувства тревоги: ориентация в мире, формирование отношения к окруж/ действ-ности, к себе, к др.людям, возможность действовать осмысленно.
Миф (греч “предание”) – сказание как символич выражение некот-х событий, имевших место у опред народов в опред время, на заре их истории (Крейцер, Шеллинг). Сегодня: мифизация известных понятий (явления, лежащие в их основе как рационально неосвояемые, должны быть представлены в кач-ве благоговейно принимаемых); нпр., понятия государства, народа, коллектива, техники. СР.: Демифологизация – “некоторые унаследованные взгляды и понятия, освобожденные от своей мифической формы, должны быть рацион объяснены”. //Краткая флс энц-я. М., 1994, с. 272.
Мифология (мфл) – 1) наука о мифах, религиях и сказаниях о богах. //Там же. 2) 1-й истор.тип мзр (ранняя = п/б, развитая = древн, сохран = соврем); сам.ран.форма дух/к-ры; форма общест.сознания (ср: рел, флс, мораль, наука, полит/Соз, прав/С, эст/С и др). Особ.черты: 1) фантаст отраж-е дейст-ти = результат одушевления природы и всего мира, смешан с элементами реалист отраж, 2) все обоб-щения в мфл не выходят за пределы чувст представлений //Флс энц-я, т. 3, М.,1964, с. 457.
Мистика – вера в сверхъест, таинственное, сверхчувственное, доступное лишь посвященным, нпр, божест.чудо, магич.воздействие.
Монизм – при решении осн вопр фсл: только одна первооснова бытия: либо материя, либо сознание (материалисты, идеалисты).
Наука – форма общ.сознания и соц.институт, иссл/дея-ть кач новое (объективно) истинное знание (Объ/И).
Объективный (объ) – независим от воли и С людей
Объективный идеализм (объ/ид-зм) – дух первооснова независ от чел/С: «мировой разум», «абсол.идея», «мировая воля» и др.
Онтология (онтл) – флс учение о бытии
Основной вопрос философии (ОВФ) – центр.проблема флс, вокруг к-й группируются мн/числ др: 2 гл/ ст-ны: 1) онтол: «что в основе, в чем сущ-ть мира, самая глубокая основа и причина всего сущ-щего (субстанция)?», 2) гносеол: «познаваем ли мир? способен ли ч-к познавать окр-щее (возможно ли объ/Ист знание)? соответствует ли содержание чел.знаний самой дейст-ти?». Имеются и др/ст-ны, нпр с/лог: «что перв: обществ/бытие или общ/сознание?», этич, эстет.
Понятие (пон) – форма абстр (рац, лог, вербального=языкового) мышления, отражает в обобщ/ виде существенное (постигаемое разумом, недоступное непосредственно органам чувств) в явлениях и процессах, отвлекаясь от несущественного, случайного.
Практика (пр-ка) – матер.предм-чув деят-ть, творч = напр на преобраз мира (и самого ч-ка).
Религия (рел) – 2-й истор.тип мзр, форма общ.созн-я, отличит. черты: вера в сверхест ; свк мифов («свящ/писание»), культ (обряды).
Релятивизм (релят-зм) – фсл.позиция: абсолютизация относит-ного в явлениях и процессах= полное отрицание пр/п пон («абсолютное»).
Рефлексия – направл-сть сознания на сам.себя, свое соб.содер-е; фсл: критич.ан-з содер-я и процесса мышления, его оснований, методов, направл-ти и проч.
Синкретизм – внутр.нерасчлененность
Скептицизм – сомнение в познавательных возможностях человека
Солипсизм – крайн. форма s/ид-зма: существую я один, остальное – в моем восприятии.
Софистика – вариант метафиз.метода: односторонность подхода (др.характеристики рассматриваемого явления остаются «в тени»). Софизм – в формальной логике – преднамеренная лог.ошибка, род интеллектуального мошенничества
Субъективный (s/) – зависим от воли и С людей.
Субъективный ид-зм (s/ид-зм) – флс.направ: первично инд.личностное сознание (Беркли, Юм, Кант, позитивисты, экзистенциалисты, постмодернисты, Н.Бердяев)
Философия (флс) – 3-й истор.тип м/зр (рац/теор сп-б ориент в окруж. дейст-ти), р/вид дух.культуры (культура мышл, критика и совершен. системы ценностей, формулирование и обоснование в наиб.общ виде жизн.позиций), форма общ.сознания (специализир-ное, направ. на выявление предельно общ.оснований бытия и мышления и зако-нов их взаимодействия и развития)
Эклектика – вариант метафиз.метода – многостор. подход, однако без выявления иерархии связей и отношений: все они изображаются равноценными, в методологии: механическое соединение разнородных методов, подходов, понятий (без учета их особенностей) в процессе исследования одного и того же явления.
Практика – см. тему «Сознание»
Развитие, Закон – см. тему «Диалектика»
Теология – см. тему «История флс мысли»
К теме 2 «История становления и разв флс.мысли»
Аналитическая флс – (с 20-х гг ХХ в, совр зап s/ид: неопозити-вистское течение: Б.Рассел, Л.Витгенштейн, У.Куайн): в центре внимания – язык как средство познавательной деятельности = лингвистическое направление, математическая логика как средство анализа – флс логического анализа, логический позитивизм др.направл А.флс
Антропологизм (Фейербах, Чернышевский, экзистенциализм, прагматизм, флс/жизни, флс/антр-я, социалдарвинизм, фрейди-зм) – человек = высшее и совершеннейшее произв-е пр-ды= ключ к ее тайнам (СР.: для марксизма сущность ч-ка социальна, лич-ть образуется лишь участием в социально-культур деят-ти)
Антиномия – (Платон, Ар-ль) - «апор′ия»: пр/р суж, но предст-ся одинаково обоснов (Зенон Элейский: «Ахилл и черепаха», «Летящая стрела») ; (Кант: разум не может выйти за пределы чувст/ опыта и познать «вещь-в-себе» → пр/реч: нпр, 1) мир = конечен и б/к; 2) каж.слож.субстанция сост из прост/частей – не сущ ничего просто-го; 3) в мире есть свобода, но господ-ет только причин-ть; 4) сущ-ет первопричина (бог) и не сущ-ет = «застывшие» пр/пол-сти, пр/реч= формализация, огранич-е процесса рассуж.
Апория – (Зенон Элейский, но сам не употр дан терм) – трудно разре-шим проблема: в самом предмете (пон) – пр/реч, нпр, немыслимость = невозмож движения вообще (не понял единства пр/полож-й): «Ахилл и черепаха» = не догонит черепаху, «Летящая стрела» = покоится.
Апостериорное и априорное (Кант) – «после опыта» и «до опыта» = (изнач присущее С. до и н/зав от опыта, врожд знание): нпр, простр/время, причин-ть, необх-ть и др.
«бритва Оккама» (ср/вв) – принцип: объясняя суть познаваемых явлений «не следует умножать сущности сверх необходимого»
Верификация (логич.позитивизм) – истинность всякого утвержд-я о мире устан-ся путем его сопост-я с чув/данными (возмож косвенно). СР.: фальсификация (К,Поппер)..
Вещь-в-себе (Кант) – вещи как они есть н/завис от нас и сверх-природное, непознав-мое, недоступ-е опыту (бог, св/воли). – Т.ПОЗН.
Врожденные идеи Платон, Декарт: от бога; Лейбниц: задатки ума;
Интуитивизм = непосредств/знание (= интеллек.интуиция).
Гедонизм (Эпикур, Милль, Бентам) – натурализм в этике (→инд-зм): глав.движ-щее начало в ч-ке = наслаждение (чувств, дух): добро = что приносит наслаждение, избавление от страданий, зло = страдание, неудовольствие.
Герменевтика = «флс понимания». (Шлейермахер, Дильтей, Хайдеггер, Гадамер, Хабермас) ис-во и теория истолкования (смысл текста из его объ, - знач слов и s – намерения автора - оснований) как способ познания.
Деизм (Вольтер,Руссо, Локк, Ньютон, Толанд, Шефтсбери, Радищев, Лейбниц, Юм, дуалисты) – бог как безличная первопричина мира, раз-вивающегося затем по своим соб/законам (создал и «отступился», не контролирует, не управляет).
Демиург (Платон) – творец мира = одно из определ-й божества.
Дихотомия – деление на двое, раздвоение.
Имманентное (Кант) – внутр/присущее тому или иному предмету (пребывание чего-то в самом себе), ср. «трансцендентное».
Императив (Кант: «категорический И.») – предписание, повеление (У Канта – нравственное).
Катарсис (Аристотель) – эстет/возд искусства на ч-ка = очищение (рел, этич, фзл, медиц смысл).
Космос – (древ.греч) мир как упорядоченное единство (пр/п хаосу)
Монада - (Ник.Кузанский, Бруно, Лейбниц) единое начало (Б. = одухотв. Материя). По Лейбницу, она простая, замкнутая и активная духовная субстанция. Обладающие отчетливым восприятием = «души». Разумная душа человека = монада-дух.
Натурфилософия (антич,возрож) – возникла из космогонии как попытка флс-ки обобщенно объяснить природу, как правило, в условиях, когда естествознание являет собой картину многочисленных «белых пятен» (= стремление их «прояснить»).
Онтологический аргумент – все сущее имеет причину для своего Бытия. (последняя = бог).
Пантеизм (Дж.Бруно, Спиноза) – «растворение» бога в природе: «бог есть природа».
Первичные качества – определяемые свойствами самих вещей (объективные по происхождению)
Постмодернизм – (Ж.Деррида, Ж.Бодрийяр, Р.Рорти) в флс возн в последней трети ХХв и ныне уходящее со сцены = позитивистские тенденции, доведенные до логического конца, крайний s/ид (мир + «текст», условность, виртуальность: вместо объ/реальности – множ-во знаково-символьных картин мира), релятивизм (все всегда только относительно), гносеол скептицизм («развенчивает» систему высших ценностей, вкл Добро, Красоту, Справедливость, Истину), социальн пессимизм, констатация деструктивных изменений в мире («декон-струкция личности», «смерть субъекта») и примирен-во, конструктив-ного выхода не предлагает (и возможен ли он методом «шизоанализа»?).
Предустановленная гармония – (новое время: Декарт, Мальбрани, Лейбниц, Вольф) попытка преодолеть дуализм = признание установленных богом гарм причинно-следственных связей, всеобщ согласованности в мат/ и дух/сферах.
Провиденциализм (рел) – история как реализация воли высш сил, божест. провидения (замысла), как нечто заранее предустановленное
Созерцание – способ познав.деятельности, реализующийся как непосредственное (т.е. помимо практического взаимодействия) отношение сознания (а не живого чувственно-телесного человека, им обладающего) к предмету: 1) сверхчувственное познание идей (Платон); 2) способ данности предмета, организуемый формами «чистого сознания» - пространством и временем; 3) целостное восприятие предмета, предшествующее понятийно-логическому мышлению (марксизм).
Спиритуализм – уч-е о 1) независ.от тела сущ души; мат мир = способ проявления бога и его спос, заменить науку на слепую веру в духов и бож провидение. 2) в запад.флс – «идеализм».
Схоластика – от лат. Schola = школа: наука и флс основывались на христ. (в Европе) догмах: 9-15 вв. – рац.систематизация и обоснов рел + формир-е ест/науч и натурфлс мышл. + логика и метафизика иррац.направл-я. Отрицат/ смысл: хитроумный, чисто рассудочный, спекулятивный метод.
Теизм – рел/ид уч, которое признает сущ-е личного бога как сверхъестественного сущ-ва, участвующего во всех мировых делах.
Телеология – (стоики, Лейбниц, Гегель, фидеизм, холизм) уч-е о наличии в мире объект-х внечеловеческих целей и целесообраз-ности: антроморфизация.
Теодицея – (Лейбниц и др) богооправдание: противор между верой во всемог, премедр и благого бога и существованием в мире зла и несправедливости.
Теология - богословие
«Символ веры» - официально зафиксир система основополагаю-щих догматов (=утвержд, к-е следует принять, не подвергая сомне-нию) вероучения, содерж в «священном писании». Это предмет и фундамент рациональной теологии. Нпр, в христ/литургии «верую».
Томизм, неотомизм (Фома Аквинский, Маритен, К.Войтыла)– официальная философия (средневекового, современ.) католицизма.
Трансцендентный – (Кант) то, что находится за границами сознания и познания (противоположно имманентному).
Универсалии – (ср/вв: предмет спора между «номиналистами» и «реалистами») общие понятия, абстракции.
Фальсификация (К.Поппер) – принцип, позволяющий отличить научные утверждения от ненаучных. «Научная рациональность».
Хилиазм – рел.учение о 1000-л царстве «царстве божьем» на земле, предш концу света.
Эвдемонизм – (Демокрит, Сократ, Аристотель) уч., близкое к гедонизму – счастье ч-ка (=надыисторич.смысл) – конечная цель каждого общества (Гельвеций, Дидро)
Эйдос - идея
Экзистенция - существоание
Экзистенциализм (экз-зм) = «флс чув-ва» (Сартр, Камю, Марсель, Хайдеггер, Ясперс, Бубер, Бердяев, Шестов – s/ид.флс.направление: осмысление переживания человеком своего существования (рел / атеист).
Эманация – истечение из единого целого (нпр, неоплатоники и гностики: мир = эманация божества, остающегося неизменным; все низшее вытекает из высшего).
К теме 3 «Бытие и Мат»
Атрибут (атриб) – неотъемлем.существен.св-во
Бытие (Б.) – существование вообще (реальное): объ-е и s-е.
Бесконечность (б/к) – отсут границ, края
Вечность – отсут начала и конца во времени
Время – длительность сущ-я разл объектов относ др/др, темпы изм, стадии, ритм
субстанц. концепция простр-ва и врем = н/завис. от Матер и Дв (внешн), абсол/неизм.
реляционная конц. простр-ва и врем – диалект ед-во с М и Дв + изменчив.
Движение (дв) – 1) метафизич: механ.перемещение в пространстве и во времени; Энгельс: 2) диалектич: «всяк.изменение вообще» (в т.ч.и мышле-ние), 3) мат-зм: атрибут, способ сущ материи, 4) ид-зм: возм движение без материи (божеств.мысль, бессмерт душа, энергия сама по себе - без матер носителя).
Динамика – движение, изменение
Дискретность – делимость, разделенность
Закон (з-н) – связь: общая, существенная, необх, устойчивая, повтор, внутренняя.
Материя (М.) – 1) как субстанция = отлич от своих свойств, 2) как объ/реальность = всесте со всеми атрибутами (движ = объ/р, простр/время = объ/р, отражение = объ/р, НО: за искл психики, сознания). [= «флс/кат для обозн объ/р, данной нам в ощ-ях, к-я копируется, фотографир-ся, отображ-ся наш/ощ-ми, сущ-я независ от них», - В.И.Ленин].
Модус – св-во, разновидность невсеобщ х-ра (ср.: атрибут).
Покой – относит.устойчивость явления, определенность структуры, состояние «подвижного равновесия» внутренних противоположностей и (или) в отношениях со средой.
Пространство (пр-во) – вз\полож и размер (протяженность) объектов, их частей: рядом, выше, внутри
Система (си-ма) – целостное явление, состоящее из совокупности элементов, находящихся во внутренне иерархически упорядоченных связях по отношению друг к другу, характеризуется строением, функцион-ем (развитием), относ.устойчивыми связями со средой.
структура (стр-ра)– система связей между элементами какого-л.объекта, рассм.в кач-ве системы.
функция (f-я)– отнош (2-х или группы) объектов, при к-м изм-ю одного из них сопуствует изм-е другого. В социол:: «роль» или «зависим-сть»
элемент (эл-т)– часть системы, обладающ.относит. самостоят.(= «подсистема»)
Субстанция – причина всего сущ и самой себя, первооснова всего сущ-го, носитель всех св-в, связей и отношений (Б.Спиноза) и пр. «Категория для обозначения Объ/р, данной нам в ощ, которая копир, фотограф нашими чув-ми, сущ-я н/зав от них» (В.И.Ленин").
Субстрат – конкр. разновидность, вещ/опред носитель нек св-в (модусов) материи.
К теме 4 «Созн»
Абстрактный – отвлеченный – черта рац.мышл, постигающего внутреннее, существенное, мысленно «очищ» от несущественного в виде понятий, сужд, умз.
Антропосоциогенез – происхождение человека и общества.
Антропологизм (антр-зм) – флс/течение, считающее категорию «человек» в качестве базисной, лежащей в основе представлений о Бытии, природе, обществе, культуре, истине и т.д. Отправной пункт = биологическое, а не социальное в человеке. Человеческие качества считаются врожденными, данными от природы (человек рассматривается в отрыве от общества, от социально-исторической жизнедеятельности).
Гилозоизм – натурфлс/ представление, согласно которому вся материя одушевлена (Ср: «панпсихизм» = вся материя способна к ощущению).
Информация (инф) – (лат. «сведения», «изъяснение», “осведомление”, “разъяснение”, “представление”, “понятие”).
“одно из наиболее общих понятий науки, обозначающее некоторые сведения, свк каких-либо данных, знаний и т.п. / Новейш филос словарь. – Минск, 1998, с. 274.
1) сообщение, осведомление о положении дел, сведения о чем-либо, передаваемые людьми; 2) уменьшаемая, снимае-мая неопределенность в результате получения сообщений;
сообщение, неразрывно связ-е с управ-ем, сигналы в ед-ве синтаксич., семантич. и прагматич. характеристик;
передача, отраж-е разнообразия в любых объектах и процессах (неживой и живой природы) /Флс энцикл словарь. – М., 1989, с. 222.
флс. смысл (с пон. “отражение” – маркс.ф-я) – “свойство матер.объектов и процессов порождать, передавать и сохранять многообразие состояний, к-е посредством той или иной формы отражения может быть передано от одного объекта к др-му и запечатлено в его структуре” /Флс/ энциклопедия, т. 5, М., 1970, с. 212.
Идеальное – 1) Ильенков: согласен с Платоном и Гегелем.: «объ-ть ид/формы» ( = культур/явл) социально (≠ инд.психике,), недоступ-ть чув/воспр-ю (пр/п мат/Б), форма предмета, как она существует в чел.сознании. “s/образ объ/ реальности, т.е. отражение внеш/мира в формах деятельности ч-ка, в формах его С. и воли. И. есть не инд/ псл., тем более не фзлг/акт, а факт общ/истор., продукт и форма дух/ производ-ства. (…) Слово оказывается первым (и лог. и исторически) “телом” идеального образа, а форма внеш/продукта труда – вторым и производным телес/воплощением этого ид/образа. (…) Ч-к не может передать др/человеку идеальное как таковое, как чистую форму деятельности. (…) Если ид/образ усвоен индивидом лишь фор-мально, лишь как жесткая схема и порядок операций, без понимания его происхождения и связи с реальной (не идеализированной) действительностью, индивид оказывается неспособным относиться к идеальному образу критически. т.е. как к особому, отличному от себя. предмету. (…) скорее этот догматизированный образ действует в нем и посредством его (с.221). Сущ-ет «не в чел.голове», но с ее помощью! = «смысл» предметов, явлений социальной реальности.