4. Другие источники:

1. Абеляр П. История моих бедствий. М.: Республика, 1992.

2. Аврелий Августин. Исповедь блаженного Августина, епископа Гиппонского. М.: АСТ, 2006.

3. Андроник (Трубачев), игум. «Обо мне не печальтесь…»: Жизнеописание священника Павла Флоренского. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2007.

4. Андроник (Трубачев), иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск: Издательство «Водолей», Издание А. Сотникова, 1998.

5. Антоний Великий, преподобный. Поучения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2010.

6. Антоний (Храповицкий), митрополит. Молитва русской души. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2006.

7. Батаева Е.В. Об «умной иконографии» новозаветного мифа. СПб.: Алетейя, 2008.

8. Бердяев Н.А. Очарование отраженных культур. В.И. Иванов. // Типы религиозной мысли в России. [Собрание сочинений. Т. III] Париж: YMCA-Press, 1989. С. 516–528.

9. Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007.

10. Берковский Н.Я. Лекции и статьи по зарубежной литературе. СПб.: Азбука-классика, 2002.

11. Борев Ю.Б. Эстетика. М.: Политиздат, 1975.

12. Булгаков С.Н. Икона и иконопочитание // Первообраз и образ: сочинения в двух томах. Т. 2. СПб.: ООО «ИНАПРЕСС», М.: «Искусство», 1999.

13. Булгаков С.Н. Жребий Пушкина // А.С. Пушкин: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2000.

14. Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2008.

15. Булгаков С.Н. Философия Имени. СПб.: Наука, 2008.

16. Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2-х тт. М.–СПб.: Университетская книга, 1999.

17. Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. М.: Ладомир, 2007.

18. Бычков В.В. Эстетика. М.: Академический Проект, 2009.

19. Вагнер Р. Произведение искусства будущего. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010.

20. Вакенродер В.Г. Фантазии об искусстве. М.: Искусство, 1977.

21. Василенко Л.И. Введение в русскую религиозную философию. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006.

22. Василий Великий, святитель. Избранные творения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2008.

23. Вульфиус П. Франц Шуберт: Монография. М.: Музыка, 1983. 447 с.

24. Выготский Л.С. Психология искусства. Мн.: Современное слово, 1998.

25. Высылка вместо расстрела. Депортация интеллигенции в документах ВЧК-ГПУ. 1921-1923. – М.: Русский путь, 2005.

26. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса // Кризис индустриальной культуры. Избранные сочинения. М.: Астрель, 2006.

27. Гарднер И.А. Богослужебное пение Русской Православной Церкви. В 2-х тт. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2004.

28. Гартман Н. Эстетика. Киев: Ника-Центр, 2004.

29. Гегель Г.В.Ф. Лекции по эстетике. В 2-х тт. СПб.: Наука, 2001.

30. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. СПб.: Наука, 2005.

31. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М.: Академический проект, 2008.

32. Гете Иоганн Вольфганг. Собрание сочинений в 10-ти томах. М.: Худож. лит., 1978.

33. Гилберт К., Кун Г. История эстетики. М.: Издательство иностранной литературы, 1960.

34. Григорий Богослов, святитель. Избранные творения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2010.

35. Григорий Нисский, святитель. Избранные творения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2007.

36. Григорий Палама, святитель. Трактаты. Краснодар: Текст, 2007.

37. Григорий Палама, святитель. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М.: Канон+, 2005.

38. Н.В. Гоголь: pro et contra. Т. 1. СПб.: РХГА, 2009.

39. Гоголь Н.В. Духовная проза. М.: Русская книга, 1992.

40. Гоголь Н.В. Собрание сочинений в восьми томах. М.: Издательство «Правда», 1984.

41. Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М.: Эксмо, 2003.

42. Гулыга А.В. Эстетика в свете аксиологии. Пятьдесят лет на Волхонке. СПб.: Алетейя, 2000.

43. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. М.: Академический проект, 2009.

44. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск.: Сагуна, 1994.

45. Данте Алигьери. Божественная комедия. М.: Интерпакс, 1992.

46. Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. С толкованиями преп. Максима Исповедника. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008.

47. Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. М.: Христианская библиотека, 2007.

48. Долгов К.М. Реконструкция эстетического в западноевропейской и русской культуре. М.: Прогресс–Традиция, 2004.

49. Авва Дорофей, преподобный. Душеполезные поучения. М.: Издательство Сретенского монастыря, 209.

50. Жильсон Э. Живопись и реальность. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004.

51. Зайцев Е. Учение В. Лосского о теозисе. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007.

52. Записки петербургских Религиозно-философских собраний (1901–1903 гг.) М.: Республика, 2005.

53. Зеньковский В.В. История русской философии. Л.: ЭГО, 1991.

54. Зеньковский В.В., протопресвитер. Смысл православной культуры. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2007.

55. Иванов В.И. По звездам. Борозды и межи. М.: Астрель, 2007.

56. Игнатий Брянчанинов, святитель. Слово о человеке. СПб.: Приход святителя Игнатия Брянчанинова, 2008.

57. Игнатия, монахиня. Церковные песнотворцы. М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005.

58. Иларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский. Духовный мир преподобного Исаака Сирина. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008.

59. Иларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008.

60. Ильин Н.П. Трагедия русской философии. М.: Айрис-пресс, 2008.

61. Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение православной веры. М.: ДАРЪ, 2007.

62. Иоанн Златоуст, святитель. Толкование Евангелия от Иоанна. Беседы. В 2-х т. М.: Правило веры, 2008.

63. Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Собеседования египетских Отцов. М.: Правило веры, 2008.

64. Иоанн Кронштадтский, святой праведный. О молитве (извлечения из дневниковых тетрадей за 1856–1862 годы). М.: Отчий дом, 2007.

65. Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006.

66. Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2010.

67. Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. М.: Правило веры, 2006.

68. История русской философии / под ред. М.А. Маслина. М.: КДУ, 2008.

69. История этических учений / под ред. А.А. Гусейнова. М.: Гардарики, 2003.

70. Иулиания, монахиня (Соколова М.Н.). Труд иконописца. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2008. 352 с.

71. Кандинский В. О духовном в искусстве. М.: Архимед, 1992.

72. Кант И. Критика способности суждения. СПб.: Наука, 2006.

73. Кант И. Критика чистого разума. СПб.: «Наука», 2008.

74. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Св. Григория Паламы. М. Паломник, 1996.

75. Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасется. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2009.

76. Козлов А. Рок: истоки и развитие. – М.: Синкопа, 2001.

77. Кошемчук Т.А. Русская поэзия в контексте православной культуры. СПб.: Наука, 2006.

78. Кудряшов А.Ю. Теория музыкального содержания. Художественные идеи европейской музыки XVII–XX вв. СПб.: ПЛАНЕТА МУЗЫКИ, Лань, 2010.

79. Кутузов Б.П. Знаменный распев – поющее богословие. Сборник статей. М.: Издатель Андрей Рублев, 2009.

80. Лескин Д., протоиерей. Метафизика слова и имени в русской религиозно-философской мысли. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008.

81. Литературные манифесты западноевропейских романтиков. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1980.

82. Алексей Федорович Лосев / под ред. А.А. Тахо-Годи и Е.А. Тахо-Годи. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009.

83. Лосев А.Ф. Бытие – имя – космос. М.: Мысль, 1993.

84. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.: Академический проект, 2008.

85. Лосев А.Ф. Диалектика художественной формы. М.: Академический проект, 2010.

86. Лосев А.Ф. Музыка как предмет логики. // Из ранних произведений. М.: Издательство Правда, 1990.

87. Лосев А.Ф. Философия имени. М.: Академический проект, 2009.

88. Лосев А.Ф. «Я сослан в XX век…»: в 2 тт. М.: Время, 2002.

89. Лосев А.Ф., Лосева В.М. «Радость на веки». Переписка лагерных времен. М.: Русский путь, 2005.

90. Лосский В.Н. Боговидение. Мн.: Издательство Белорусского экзархата, Харвест, 2007.

91. Лосский В.Н. Богословие света в учении Григория Паламы. Мн.: Издательство Белорусского экзархата, Харвест, 2007.

92. Лосский В.Н. Догматическое богословие. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва папы Римского, 2004.

93. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва папы Римского, 2004.

94. Лосский В.Н. Спор о Софии. Мн.: Издательство Белорусского экзархата, Харвест, 2007.

95. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Академический проект, 2007.

96. Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. М.: Прогресс-Традиция, Традиция, 1998.

97. Лука Войно-Ясенецкий, святитель. Дух, душа, тело. М.: ОБРАЗ, 2009.

98. Макарий Великий, преподобный. Духовные беседы. М.: Издательство Сретьенского монастыря, 2009.

99. Мандзаридис Г. Обожение человека. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003.

100. Манн Ю.В. Русская философская эстетика. М.:МАЛП, 1998.

101. Маритен Ж. Искусство и схоластика. // Избранное: Величие и нищета метафизики. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004.

102. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Введение в святоотеческое богословие. Мн.: Лучи Софии, 2007.

103. Мейендорф Иоанн, протоиерей. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. Мн.: Лучи Софии, 2001.

104. Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. СПб. 1997.

105. Мережковский Д.С. Воскресшие боги. Леонардо да Винчи. М.: Панорама, 1993.

106. Мережковский Д.С. Смерть богов. Юлиан Отступник. М.: Художественная литература, 1993.

107. Микеланджнло Буонарроти. Письма. Поэзия. СПб.: Азбука-классика, 2010.

108. Никодим Святогорец, преподобный. Невидимая брань. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007.

109. Онегер А. О музыкальном искусстве. Л.: Музыка, 1979.

110. О святых иконах и иконопочитании / преподобный Иоанн Дамаскин, преподобный Феодор Студит. Краснодар: Текст, 2006.

111. Осипов А.И. «Как же можно беспрестанно молиться…»: сравнение практики молитвы Иисусовой по трудам святителя Игнатия (Брянчанинова) и «Откровенным рассказам Странника». М.: Издательство Московской Патриархии, 2009.

112. Паисий Святогорец. Слова. В 5 т. М.: Издательский дом «Святая гора», 2004–2009.

113. Петр Дамаскин, преподобный. Творения. Краткое изложение священного трезвения. М.: Правило веры, 2009.

114. Переписка В.В. Розанова и П.А. Флоренского. М.: Республика; СПб.: Росток, 2010.

115. Переписка священника П.А. Флоренского со священником С.Н. Булгаковым: Архив священника Павла Александровича Флоренского. Вып. 4. Томск: Водолей, 2001.

116. Платон. Избранные диалоги. М.: Эксмо, 2007.

117. Плотин. Шестая эннеада. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2005.

118. Победоносцев К.Н. История православной Церкви (до начала разделения Церквей). СПб.: «Русская симфония» библиотека академии наук, 2006.

119. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии. – М.: Прогресс-традиция, 2001.

120. Поснов М.Э. История христианской Церкви. (До разделения Церквей – 1054 г.) М.: Высшая школа, 2005.

121. Потебня А.А. Мысль и язык. М.: Лабиринт, 2007.

122. Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в одном томе. М.: АЛЬФА-КНИГА, 2009.

123. Пушкин А.С. Собрание сочинений в шести томах. М.: Библиотека «Огонек», Издательство «Правда», 1969.

124. А.С. Пушкин: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2000.

125. Раушенбах Б.В. Пространственные построения в древнерусской иконописи. – М.: Издательство «Наука», 1975.

126. Рафаил (Карелин), архимандрит. Умение умирать, или Искусство жить. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2011.

127. Рахманинов С. Литературное наследие в трех томах. Т. 3. Письма. М.: Советский композитор, 1980.

128. Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге (Петрограде): История в материалах и документах: 1907-1917: в 3 т. М.: Русский путь, 2009.

129. Ренан Э.Ж. Жизнь Иисуса. М.: Политиздат, 1991.

130. Розанов В.В. Метафизика христианства. М.: АСТ, Харьков: Фолио, 2001.

131. Роуз Серафим. Душа после смерти. М.: Лепта-Пресс, 2005.

132. Сарабьянов В.Д., Смирнова Э.С. История древнерусской живописи. М.: Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, 2007.

133. Святые отцы о молитве и трезвении / сост. святитель Феофан Затворник. М.: Правило веры, 2009.

134. Сербиненко В.В. Русская философия. М.: РГГУ: Омега-Л, 2005.

135. Симеон Новый Богослов, преподобный. «Прииди, Свет Истинный». Избранные гимны. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008.

136. Симеон Новый Богослов, преподобный. Слова. В 2-х т. М.: Правило веры, 2006.

137. Симеон Новый Богослов, преподобный; Никита Стифат, преподобный. Аскетические произведения. Клин: Фонд «Христианская жизнь», ЛАРГЭС, 2001.

138. Скуполи Л. Брань духовная, или Наука о совершенной победе самого себя. СПб.: Азбука-классика, 2009.

139. Соловьев В.С. Значение поэзии в стихотворениях Пушкина // Литературная критика. М.: Современник, 1990.

140. Соловьев В.С. Об упадке средневекового миросозерцания // Избранное. М.: Сов. Россия, 1990.

141. Соловьев В.С. Общий смысл искусства // Стихотворения. Эстетика. Литературная критика. М.: Книга, 1990.

142. Соловьев В.С. Оправдание добра. М.: Академический проект, 2010.

143. Соловьев В.С. Теоретическая философия // Сочинения. В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990.

144. Соловьев В.С. Три разговора // Избранное. М.: Сов. Россия, 1990.

145. Соловьев В.С. Три речи в память Достоевского // Избранное. М.: Сов. Россия, 1990.

146. Софроний (Сахаров), архимандрит. Видеть Бога как Он есть. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006.

147. Софроний (Сахаров), архимандрит. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007.

148. Софроний (Сахаров), архимандрит. О молитве. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003.

149. Софроний (Сахаров), архимандрит. Переписка с протоиереем Геогием Флоровским. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2008.

150. Софроний (Сахаров), архимандрит. Преподобный Силуан Афонский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005.

151. Софроний (Сахаров), архимандрит. Таинство христианской жизни. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2009.

152. Столович Л.Н. История русской философии. Очерки. М.: Республика, 2005.

153. Тёрнер С. Лестница в небо. Рок-н-ролл в поисках искупления: история рока и религии. М.: Триада, 2001.

154. Тик Л. Странствия Франца Штернбальда. М.: Наука, 1987.

155. Толстой А.К. Полное собрание стихотворений и поэм. СПб.: Академический проект, Издательство ДНК, 2006.

156. Толстой Л.Н. Что такое искусство? // Собрание сочинений в 22 т. Т. 15. М.: Художественная литература, 1983.

157. Трубачев, Сергий. Избранное: ст. и исслед. М.: Пресс-Плеяда, 2005.

158. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Канон+, РООИ «Реабилитация», 2005.

159. Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках. М.: Канон+, РООИ «Реабилитация», 2005.

160. Трубецкой Е.Н. Два мира в древнерусской иконописи. М.: Канон+, РООИ «Реабилитация», 2005.

161. Трубецкой С.Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2003.

162. Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. Философско-историческое исследование. СПб.: Издательство Олега Абышко; Университетская книга – СПб, 2009.

163. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. М.: ДАРЪ, 2007.

164. Феофан Затворник, святитель. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Собрание писем. М.: Сретенский монастырь, 2004.

165. Феномен русского старчества: Примеры из духовной практики старцев / Сост. и вступ. ст. С.С. Хоружего. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006.

166. П.А. Флоренский: pro et contra. – СПб.: РХГИ, 2001.

167. Флоренский П.А., священник. Автореферат; Троице-Сергиева Лавра и Россия; Иконостас; Имена. Метафизика имен в историческом освещении. Имя и личность; Предполагаемое государственное устройство в будущем. М.: Мир книги, Литература, 2007.

168. Флоренский П.А. Мнимости в геометрии: расширение области двумерных образов геометрии (опыт нового истолкования мнимостей). Изд. 3-е. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009.

169. Флоренский П.А., священник. У водоразделов мысли. // Сочинения. В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 2000.

170. Флоренский П.А., священник. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М.: Мысль, 2004.

171. Флоренский П.А., священник. Статьи и исследования по истории и философии искусства и археологии. М.: Мысль, 2000.

172. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи. М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2007.

173. Флоровский Г., протоиерей. Восточные отцы Церкви. М.: АСТ, 2005.

174. Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия. Мн.: Издательство Белорусского Экзархата, Издательство «Харвест», 2006.

175. Франк С.Л. С нами Бог. М.: АСТ, 2003.

176. Франк С.Л. Смысл жизни. М.: АСТ, 2003.

177. Ходасевич В.Ф. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 4: Некрополь. Воспоминания. Письма. М.: Согласие, 1997.

178. Хомяков А.С. О возможности русской художественной школы. // Хомяков А.С. Учение о Церкви. СПб.: Русская симфония, 2010.

179. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998.

180. Хоружий С.С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000.

181. Хосперс Дж. Содержание в музыке // Современная книга по эстетике. Антология. М., 1957.

182. Цветаева М. Искусство при свете совести // Собрание сочинений: В 7 т. Т. 5: Автобиографическая проза. Статьи. Эссе. Переводы. М.: Эллис-Лак, 1994.

183. Чернов С.В. Книга о гениальности. Т. 1. Человеческий гений: Природа. Сущность. Становление. Воронеж – М.: АНО «Институт духовной культуры и свободного творчества», 2010.

184. Чижевский Д.И. Гегель в России. Париж: Дом книги, 1939.

185. Шеллинг Ф.В. Философия искусства. М.: Издательство социально-экономической литературы «Мысль», 1966.

186. Шестаков В.П. История эстетических учений. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009.

187. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Собрание сочинений в 5 т. Т. 1. М.: Московский клуб, 1992.

188. Яковенко Б.В. История русской философии. М.: Республика, 2003.

189. Яковенко Б.В. Мощь философии. СПб.: Наука, 2000.

190. Dahm H. Grundzüge russisches Denkers. München. 1979.

191. Dahm H. Russische philosophie: Tradition und Gegenwart. Köln. 1980.

192. Kratz, Charlotte. Die Rezeption von Sergej Rachmaninovs Konzerttaetigkeit in Deutschland. Masterarbeit im Fach Musikgeschichte. Marburg, 2008. 90 S. Публикация в интернете: http://archiv.ub.uni-marburg.de/ed/2008/0002/pdf/dpck.pdf

193. Offermans W. «Mensch, werke wesentlich!» Das Lebenswerk des russischen religiösen Denkers Ivan Ilyin für Erneuerung der geistigen Grundlagen der Menschheit. Erlangen. 1979.

1 Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. М.: Ладомир, 2007. С. 373–374.

2 Лосев А.Ф. Женщина-мыслитель // Лосев А.Ф. «Я сослан в XX век…»: в 2 т. Т. 2. М.: Время, 2002. С. 128.

3 Успенский Л.А. Богословие иконы православной церкви. М.: ДАРЪ, 2007. С. 379.

4 Гиппиус З. Предостережение // И.А. Ильин: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2004. С. 652.

5 Письмо С.В. Рахманинову от 30.08.1938 // И.А. Ильин: pro et contra. С. 373.

6 Письмо Архимандриту Константину (1953 год) // И.А. Ильин. pro et contra. С. 403.

7 Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991; Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991; Чижевский Д.И. Гегель в России. Париж, 1939; Яковенко Б.В. Мощь философии. СПб., 2000; Яковенко Б.В. История русской философии. М., 2003.

8 См. Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин. Жизнь, труды, мировоззрение. // Ильин И.А. Собр. соч. М.: Русская книга, 2001.

9 Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина. СПб.: Наука, 1998; Бабинцев С.М. Миросозерцание И.А. Ильина. М.: Прометей, 1997; Киселев А.Ф. Иван Ильин и его поющее сердце. М.: Логос – Университетская книга, 2006; История русской философии: учебник / под ред. М.А. Маслина. М.: КДУ, 2008; Столович Л.Н. История русской философии. Очерки. М.: Республика, 2005; Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. М.: Эксмо, 2003.

10 Соколова А.В. Феномен искусства в философско-эстетических воззрениях И.А. Ильина. Дисс. канд. филос. н. Кострома, 2001.

11 Сохряков Ю.И. И.А. Ильин – религиозный мыслитель и литературный критик. М.: ИМЛИ РАН, 2004.

12 Кулешова И.В. Философия творчества И.А. Ильина. Дисс. канд. филос. н. М., 2006.

13 Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. М.: Ладомир, 2007.

14 Offermans W. «Mensch, werke wesentlich!» Das Lebenswerk des russischen religiösen Denkers Ivan Ilyin für Erneuerung der geistigen Grundlagen der Menschheit. Erlangen. 1979.

15 Dahm H. Grundzüge russisches Denkers. München. 1979.

Dahm H. Russische philosophie: Tradition und Gegenwart. Köln. 1980.

16 Тарасова М.Р. Предметно эстетическая критика И.А. Ильина в контексте русской идеалистической критики XIX – первой половины XX веков. Владивосток, 2010.

17 Стародубец С.Н. Специфика организации языковых символических средств в дискурсе И.А. Ильина. М., 2011.

18 Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. М.: Русская книга, 2002. Т. 1. С. 12.

19 Параграф «Что такое философия?» из книги «Путь к очевидности» является, по сути, переработкой, а отчасти и просто переводом соответствующего раздела работы «Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und Hoffnungen» (Взгляд в даль. Книга размышлений и упований), изданной по-немецки в 1945 году.

20 То, что Ильин в 1910-х годах говорил о религии, Ф.Степун охарактеризовал не много не мало как «религиозное помешательство неверующей души» (И.А. Ильин: pro et contra. С. 81). Такая оценка, может быть, чересчур сурова, но в целом не лишена оснований. С годами Ильин существенно скорректировал свою позицию по этому вопросу, поэтому здесь мы не считаем необходимым подробно ее рассматривать.

21 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 158.

22 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 19.

23 Там же. С. 20.

24 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 29.

25 Там же. С. 27.

26 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 23.

27 Там же. С. 23–25.

28 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 26.

29 Там же. С. 26.

30 Там же. С. 27.

31 Там же. С. 31.

32 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 41.

33 Излагаемая Ильиным концепция «одержимости», скорее всего, является творческой переработкой учения Платона, изложенного, в частности, в диалогах «Ион» и «Федр».

34 Ильин И.А. Религиозный смысл философии. С. 54.

35 Там же. С. 59.

36 Там же. С. 28.

37 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 51.

38 Там же. С. 52.

39 Там же. С. 38, 44.

40 Там же. С. 40.

41 Там же. С. 58.

42 Там же. С. 51.

43 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 59.

44 Там же. С. 45.

45 Там же. С. 44.

46 Там же. С. 44–45.

47 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 46.

48 Там же. С. 46.

49 Там же. С. 47.

50 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 49.

51 Там же. С. 50.

52 Если, например, в английском языке существуют два разных слова “feeling” и “sense”, то различие между соответствующими русскими «чувство» и «ощущение» (иногда “sense” вообще переводится как «смысл»!!!) уже не столь велико. А если от них образовать прилагательные – «ощутимый» и «чувственный», то смысл каждого из них меняется почти на противоположный. Уже здесь может происходить путаница. А Ильин вообще не употребляет слова «ощущение», говоря только о «чувствах» и «состояниях» людей. В этом случае следовало бы обозначить различие между «чувственным» и «чувствуемым».

53 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 175.

54 Соколова А.В. Феномен искусства в философско-эстетических воззрениях И.А. Ильина. Кострома, 2001. С. 58.

55 Там же.

56 Там же. С. 49.

57 Данная терминология, может быть, не совсем удачна, и в ряде случаев ее применение может приводить к недоразумениям, но поскольку замечания на этот счет уже сделаны и значение терминов уточнено, мы считаем возможным применять их в дальнейшем без ущерба для понимания.

58 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 47.

59 Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Собрание сочинений: в 10 т. Т. 5. С. 155.

60 С этим, вероятно, связан один из аспектов практики «дзен», когда послушник обретает просветление, будучи, например, выброшенным учителем из окна.

61 Интенсивное телесное наслаждение можно сравнить с грохотом «музыки» в наушниках, который делает человека несособным расслышать журчание ручейка под ногами. Когда наушники уже сняты, в ушах по-прежнему звенит, так что ручейка все равно не слышно, а слышно только шум в ушах. Точно также, когда наслаждение прекращается, оно оставляет душу огрубевшей и неспособной воспринимать потоки «божественных энергий», пронизывающие мир. Поэтому за интенсивным наслаждением всегда следует ощущение тоски и пустоты.

62 Отдельного внимания заслуживает случай, когда развращенный человек, казалось бы, получает наслаждение от боли, и таким образом забывается. На первый взгляд этот пример опровергает сказанное выше. Однако при более внимательном рассмотрении мы обнаружим, что здесь не сама боль дарует самозабвение, а те причины, которые вызывают ее обычно у нормального человека. В больной душе они могут порождать другие «содержания» – в частности, самозабвение, свободное от всякой сладости, а представляющее собой голое умопомрачение.

63 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 21.

64 Там же. С. 20.

65 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 27.

66 Там же. С. 26.

67 Там же. С. 29.

68 Евангелие от Фомы. 61.

69 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 35–36.

70 Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 1. М.: Русская книга, 2002. С. 223.

71 Там же. С. 243–244.

72 Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 1. С. 246.

73 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 35.

74 Зеньковский В.В. История русской философии. Том II. Ч. 2. Л.: ЭГО, 1991. С. 131.

75 Там же.

76 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 83.

77 Там же. С. 87.

78 Там же. С. 55–56.

79 Там же. С. 50.

80 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 50.

81 Встречающийся у Ильина термин «Богопознание» – исключение, связанное с невозможностью образовать сложное слово от «познание» и «Божество».

82 Зайцев Е. Учение В. Лосского о теозисе. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. С. 125.

83 Там же. С. 126.

84 Там же.

85 Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 2. С. 11.

86 Там же. С. 14.

87 Там же. С. 39.

88 Ильин И.А. Основное нравственное противоречие войны // Собр. соч.: В 10 т. Т. 5. М.: Русская книга, 1996. С. 14.

89 Ильин И.А. Основное нравственное противоречие войны. С. 14.

90 Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 1. С. 81.

91 Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 1. С. 88.

92 Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск.: Сагуна, 1994. С. 152.

93 Там же. С. 154.

94 Там же. С. 173.

95 Зеньковский пишет: «Или это игра словами, или это вскрывает истинные мысли Ильина – перед нами в таком случае чистое гегелианство». Сказано это по поводу возможности сущностного Богопознания, на которой, по мнению автора, настаивает Ильин, и в этом контексте данное утверждение можно оспорить. Однако, будучи примененным к рассуждениям Ильина о разумно-логическом раскрытии содержания духовного опыта, оно вполне может быть признано истинным. Причем истина будет заключаться именно в первой его части.

96 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 40.

97 Там же. С. 39.

98 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 40.

99 В издании «Эксмо» пропущен кусок текста.

100 Там же. С. 41.

101 Там же. С. 51–52.

102 Там же. С. 51.

103 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 54.

104 Там же. С. 48.

105 Там же. С. 51.

106 Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск.: Сагуна, 1994. С. 151–152.

107 Это не относится к Божественной «сущности» в том смысле, который придается этому термину в богословии.

108 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 64.

109 Там же. С. 66.

110 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 79.

111 Там же. С. 86.

112 Там же. С. 87.

113 Ильин И.А. Путь к очевидности // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 498.

114 Там же. С. 497.

115 Там же.

116 Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 315.

117 Там же. С. 317.

118 Там же. С. 318.

119 Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М. Русская книга, 1994. С. 315.

120 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М.: Русская книга, 1994. С. 71.

121 Там же.

122 Там же. С. 74.

123 Там же. С. 77.

124 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 91, 124.

125 Ильин И.А. Религиозный смысл философии. С. 75.

126 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М.: Русская книга, 1994. С. 77.

127 Там же. С. 80–81.

128 Там же. С. 73.

129 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 212.

130 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 266–267.

131 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: в 10 т. Т. 3. М.: Русская книга, 1994. С. 54.

132 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 458.

133 Впрочем, наряду с органической универсальностью ее основных положений, мы не можем не отметить и присущей ей иногда эклектичности.

134 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 95.

135 Там же.

136 Там же. С. 101

137 В терминологии Ильина «талант» – способность к выражению содержаний, воспринятых в акте созерцания. Подробнее – см. ниже.

138 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 103.

139 Там же. С. 77.

140 Там же. С. 144.

141 Там же. С. 143.

142 Там же. С. 145.

143 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 149.

144 Там же. С. 151.

145 Там же. С. 146.

146 См., например, его труды, направленные против Евномия.

147 Лосский В.Н. Боговидение. Мн.: Издательство Белорусского Экзархата, 2007. С. 56.

148 Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение православной веры. М.: ДАРЪ, 2007. С. 72.

149 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 55.

150 Там же. С. 60.

151 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 58.

152 Там же. С. 59.

153 Там же. С. 61.

154 Там же. С. 60–61.

155 Конечно, традиция считать поэта пророком уходит своими корнями в глубь веков (ср., например, диалоги Платона «Ион» и «Федр»), но в Новое Время, по-видимому, именно романтики были первыми, кто «выпустил гения из бутылки» (genie = джинн). Европейские художники предшествующих эпох были несколько скромнее, считая себя зачастую лишь искусными ремесленниками.

156 Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 1. С. 325.

157 Ильин И.А. Собр. соч.: [Доп. T. 2]: Письма, мемуары (1939–1954). М.: Русская книга, 1999. С. 12.

158 Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 1. С. 343.

159 Соловьев В.С. Значение поэзии в стихотворениях Пушкина // Соловьев В.С. Литературная критика. М.: Современник, 1990. C. 234.

160 Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. М.: Ладомир, 2007. С. 58.

161 Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. С. 374.

162 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 58.

163 Цит. по: Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. С. 337.

164 Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. С. 337.

165 Из поэмы И.А. Ильина «Наше жилище» // Собр. соч.: В 10 т. [Доп. T. 2]: Письма, мемуары (1939–1954). М.: Русская книга, 1999. С. 259.

166 Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. С. 223.

167 Иванов В.И. О границах искусства // Иванов В.И. По звездам. Борозды и межи. М.: Астрель, 2007. С. 404.

168 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 94–95.

169 Там же. С. 94.

170 Толстой Л.Н. Что такое искусство? // Собр. соч. в 22 т. Т. 15. М.: Худож. лит., 1983. С. 135.

171 Толстой Л.Н. Что такое искусство? С. 165.

172 Там же. С. 168.

173 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 61.

174 Ильин И.А. «Моцарт и Сальери» Пушкина. (Гений и злодейство). // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. С. 105–106.

175 Там же. С. 105.

176 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 98–99.

177 Там же. С. 102.

178 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 103.

179 Там же. С. 111.

180 Там же. С. 104.

181 Письмо Шмелеву 29.01.1947 // Переписка двух Иванов (1947–1950). М.: Русская книга, 2000. С. 19.

182 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 110–111.

183 Там же. С. 110.

184 Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 1. С. 12.

185 Ильин И.А. Достоевский как человек и характер // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. М.: Русская книга, 1997. С. 277.

186 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1. М.: Русская книга, 2002. С. 262.

187 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 66.

188 Ильин И.А. Художественное призвание Шаляпина // Собр. соч.: в 10 т. Т. 7. М.: Русская книга, 1998. С. 431.

189 Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. М.: Академический проект, 2009. С. 24.

190 Ильин И.А.Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 124.

191 Цит. по: Лисица Ю.Т. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк. // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 35.

192 Ильин И.А. Музыка и слово // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. С. 311.

193 Рыбинский Н. Духовный меч (Памяти И. А. Ильина) // И.А. Ильин: pro et contra. С. 168.

194 И.А. Ильин: pro et contra. С. 353–356.

195 Там же. С. 369–377.

196 Из письма И.А. Ильина С.В. Рахманинову от 14.08.1938 // И.А. Ильин: pro et contra. С. 370.

197 Ильин И.А. Что такое искусство // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. С. 319.

198 «… Сегодняшние корифеи – Сергей Рахманинов и Николай Метнер». (Ильин И.А. Русское восприятие искусства и художественного совершенства // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. М.: Русская книга, 1997. С. 67); также см. приведенную выше цитату из статьи «Музыка и слово».

199 Из письма И.А. Ильина С.В. Рахманинову от 6.12.1929. // И.А. Ильин: pro et contra. С. 357.

200 Рахманинов С. Литературное наследие в трех томах. Т. 3. Письма. М.: Советский композитор, 1980. С.455–456; Kratz, Charlotte. Die Rezeption von Sergej Rachmaninovs Konzerttaetigkeit in Deutschland. Masterarbeit im Fach Musikgeschichte. Marburg, 2008. S. 70. Публикация в интернете: archiv.ub.uni-marburg.de/ed/2008/0002/pdf/dpck.pdf

201 Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. [Доп. T. 2]: Письма, мемуары (1939–1954). М.: Русская книга, 1999. С. 12.

202 Там же.

203 Лисица Ю.Т. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк. // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 15.

204 И.А. Ильин: pro et contra. С. 208.

205 Свои описания автор подкрепляет также ссылками на конкретные произведения композитора, по большей части опускаемыми здесь для краткости. Желающий с ними ознакомиться может найти их список в цитируемой здесь статье «Музыка Метнера» («Русский колокол», 1929), (Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. С. 291–305), а также 2-й части лекции «Николай Метнер – композитор и провидец» (1943), (Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. С. 497–520).

206 Ильин И.А. Музыка Метнера // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. С. 297–298.

207 Там же. С. 302.

208 Там же. С. 296.

209 Там же. С. 299.

210 Там же. С. 298.

211 Ильин И.А. О музыке Метнера // Собр. соч.: В 10 т. Т.6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. С. 308.

212 Ильин И.А. Борьба за художественность // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. С. 366.

213 Ильин И.А. О музыке Метнера. С. 309.

214 Ильин И.А. Музыка Метнера. С. 302.

215 Ильин И.А.Искусство (1930-1933). Феноменология произведений искусства (итальянские впечатления). // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. [Доп. T. 2]: Письма, мемуары (1939–1954). М.: Русская книга, 1999. С. 272.

216 Ильин И.А. О музыке Метнера. С. 306.

217 Для сравнения: А.Ф. Лосев, так же большой знаток музыки, характеризовал творчество «Прокофьева, Скрябина и новейших композиторов» как «музыкальную порнографию». (Лосев А.Ф. «Я сослан в XX век…»: в 2 т. Т. 2. М.: Время, 2002. С. 145).

218 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 66

219 Ильин И.А. Пророческое призвание Пушкина // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. С. 45.

220 Ильин И.А. Достоевский как художник // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. М.: Русская книга, 1996. С. 316.

221 Там же.

222 Ильин И.А. Искусство (1930-1933). С. 298.

223 Имеется в виду различие между «реальностью» и «действительностью» в гегелевском понимании.

224 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 107.

225 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1. М.: Русская книга, 2001. С. 262.

226 Ильин И.А. Художественное призвание Шаляпина // Собр. соч.: в 10 т. Т. 7. М.: Русская книга, 1998. С. 437–438.

227 Там же. С. 437.

228 Из интервью с критиком Olin Downes в New York Times // http://prokofiev.org/articles/quotes.cfm

229 Ильин И.А. Наши задачи // Собр. соч.: В 10 т. Т. 2. Кн. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 140.

230 Ильин И.А. О музыке Метнера. С. 308–309.

231 Цит. по: Хосперс Дж. Содержание в музыке // Современная книга по эстетике. Антология. М., 1957. С. 294–319.

232 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 94.

233 Какое произведение имеет в виду автор, мы определить затрудняемся. Лично нам известно о существовании у Шуберта только двух трио: B-dur (op. 99) и Es-dur (op. 100) (См. Вульфиус П. Франц Шуберт: Монография. М.: Музыка, 1983. С. 436). При этом характеристика Гарни, по-видимому, подходит ко второму, а характеристика Шумана к первому.

234 Цит. по: Хосперс Дж. Содержание в музыке. С. 294–319.

235 Ильин И.А. Музыка Метнера. С. 295.

236 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 110.

237 Ильин И.А. Гоголь – великий русский сатирик, романтик, философ жизни // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. М.: Русская книга, 1997. С. 259.

238 Ильин И.А. Русское восприятие искусства и художественного совершенства // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. М.: Русская книга, 1997. С. 67.

239 Ильин И.А Основы христианской культуры // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 314.

240 Ильин И.А. Русское восприятие искусства и художественного совершенства. С. 66

241 Ильин И.А. Покой и радость в православном мировоззрении // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. М.: Русская книга, 1997. С. 9.

242 Ильин И.А. Искусство (1930-1933). С. 286–288.

243 Козлов А. Рок: истоки и развитие. М.: Синкопа, 2001. С. 29.

244 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 67.

245 Герой комической повести Достоевского «Село Степанчиково и его обитатели».

246 Ильин И.А. Искусство (1930-1933). С. 287.

247 Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. С. 394.

248 Ильин И.А. Основы христианской культуры. С. 319.

249 Ильин И.А.Искусство (1930-1933). С. 288.

250 См. И.А. Ильин: pro et contra. С. 377.

251 Ильин И.А.Искусство (1930-1933). С. 289.

252 Ильин И.А.Искусство (1930-1933). С. 278–279.

253 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 71.

254Ильин И.А. Основы христианской культуры. С. 289.

255 Письмо к Л.Я. Гуревич // И.А. Ильин: pro et contra. С. 191.

256 Письмо к Л.Я. Гуревич // И.А. Ильин: pro et contra. С. 184.

257 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 133.

258 Там же. С. 110.

259 Там же. С. 109.

260 Ильин И.А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин – Ремизов – Шмелев. // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 220.

261 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 108

262 Ильин И.А.Искусство (1930-1933). С. 307.

263 Ильин И.А. Гоголь – великий русский сатирик, романтик, философ жизни. С. 259.

264 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 93.

265 Там же.

266 Хомяков А.С. О возможностях Русской художественной школы // Хомяков А.С. Учение о Церкви. СПб.: Русская симфония, 2010. С. 398.

267 Ильин И.А.Искусство (1930-1933). С. 309.

268 Ильин И.А.Искусство (1930-1933). С. 308.

269 Там же. С. 308–309.

270 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 121.

271 Ильин И.А.Искусство (1930-1933). С. 295.

272 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 134.

273 Флоренский П.А.Обратная перспектива // Флоренский П.А. Сочинения в 4 т. Т. 3 (1). М.: Мысль, 2000. С. 69.

274 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. М.: ДАРЪ, 2007. С. 363.

275 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. М.: ДАРЪ, 2007. С. 363.

276 Ильин И.А. Древнерусское искусство (зодчество и фрески) // Ильин И.А.Искусство (1930-1933).: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. М.: Русская книга, 1997. С. 125.

277 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 133.

278 Там же.

279 Там же. С. 63.

280 Раушенбах Б.В. Пространственные построения в древнерусской иконописи. М.: Наука, 1975. С. 51.

281 Там же. С. 62.

282 Раушенбах Б.В. Пространственные построения в древнерусской иконописи. С. 11.

283 Там же. С. 18.

284 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. С. 362–363.

285 Раушенбах Б.В. Пространственные построения в древнерусской иконописи. С. 51.

286 Сказанное справедливо также в отношении средневековой китайской живописи, хотя звучание ее, разумеется, несколько иного рода: от иконы она отличается так же, как взмах крыльев бабочки от удара колокола. Небезынтересно было бы провести анализ соответствия применяемых в ней выразительных средств художественному содержанию по аналогии с тем, как это делает П.А. Флоренский в работе «Иконостас», сопоставляя таким образом икону, масляную живопись и гравюру как выражения православного, католического и протестантского мировоззрения.

287 Ильин И.А.Искусство (1930-1933). С. 310.

288 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 327.

289 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 327–328.

290 Там же. С. 325–326.

291 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. С. 269.

292 Там же. С. 279.

293 «Каролиновы книги» – труд, составленный франкскими богословами в ответ на присланный Карлу Великому латинский перевод Деяний VII Вселенского собора, на котором был утвержден догмат иконопочитания. По словам Л.А. Успенского, «перевод этот был сделан настолько неточно и грубо, что римский ученый, Анастасий Библиотекарь, в IX в. говорил, что он просто неудобочитаем, и сам сделал другой перевод. Однако первый перевод привел к очень печальным последствиям и большим недоразумениям, в частности к иконоборчеству (впрочем, умеренному) Карла Великого» (Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. С. 106).

294 Успенский Л.А. Богословие иконы православной церкви. С. 266.

295 Там же. С. 225.

296 Там же.

297 Там же. С. 267.

298 Там же. С. 268.

299 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. С. 211.

300 Лосский В.Н. Богословие света в учении св. Григория Паламы // Лосский В.Н.Боговидение. Мн.: Издательство Белорусского экзархата, 2007. С. 355.

301 Там же. С. 363.

302 Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. Т. 1. М., СПб.: Университетская книга, 1999. С. 530.

303 Ильин И.А. Покой и радость в православном мировоззрении. С. 28.

304 Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 51.

305 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 436.

306 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва папы Римского, 2004. С. 286.

307 Там же. С. 284.

308 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. С. 281.

309 См. Лисица Ю.Т. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк. // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 24.

310 Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры. С. 434.

311 Не означает ли это, что, по мнению, Ильина свою «религиозную интенцию» человек обращает только к Богу, а Богоматери, святым и ангелам не молится, а всего лишь подражает?

312 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 28.

313 Там же. С. 59.

314 Ильин И.А. Древнерусское искусство (зодчество и фрески). С. 131.

315 Ильин И.А.Искусство (1930-1933). С. 283–286.

316 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 66.

317 Ильин И.А. Гении России // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. М.: Русская книга, 1997. С. 206.

318 И.А. Ильин: pro et contra. С. 318.

319 Лосев А.Ф. Письмо М.В. Юдиной от 17.02.1934 // Лосев А.Ф. «Я сослан в XX век…»: в 2 т. Т.2. М.: Время, 2002. С. 152.

320 Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008. С. 21.

321 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. С. 389–390.

322 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 121.

323 Там же. С. 110.

324 Там же. С. 133.

325 Трубачев, Сергий. Избранное: ст. и исслед. М.: Прогресс-Плеяда, 2005. С. 353–354.

326 Сергий Булгаков, свящ. Священник о. Павел Флоренский // Переписка свящ. П.А. Флоренского со свящ. С.Н. Булгаковым. Томск: Водолей, 2001. С. 212.

327 Из письма к А.М. Флоренской 18 сентября 1921 года. Москва. // Трубачев, Сергий. Избранное: ст. и исслед. С. 358.

328 И.А. Ильин: pro et contra. С. 114.

329 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 103.

330 Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 76.

331 Письмо Шмелеву 29.01.1947 // Переписка двух Иванов (1947 – 1950). М.: Русская книга, 2000. С. 20.

332 Письмо Шмелеву 10.04.1938 // Переписка двух Иванов (1935 – 1946). М.: Русская книга, 2000. С. 224.

333 Сохряков Ю.И. И.А. Ильин – религиозный мыслитель и литературный критик. М.: ИМЛИ РАН. 2004. С. 74; Письмо Шмелеву 19.01.1931 // Переписка двух Иванов (1927 – 1934). М.: Русская книга, 2000. С. 196.

334 Ильин И.А.Когда же возродится великая русская поэзия? // Ильин И.А. Одинокий художник. М.: Искусство, 1993. С. 225.

335 Ильин И.А.Искусство (1930-1933). С. 280.

336 Ильин И.А.Искусство (1930-1933). С. 278.

337 Ильин И.А. Лев Толстой как истолкователь русской души («Война и мир») // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. М.: Русская книга, 1997. С. 433.

338 Бердяев Н.А. Очарование отраженных культур. В.И. Иванов. // Типы религиозной мысли в России. [Собрание сочинений. Т. III] Париж: YMCA-Press, 1989. С. 519.

339 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 99.

340 См. Ходасевич В.Ф. Брюсов (Глава из книги воспоминаний «Некрополь») // Ходасевич В.Ф. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 4: Некрополь. Воспоминания. Письма. М.: Согласие, 1997. С. 27.

341Письмо Шмелеву 11.08.1932 // Переписка двух Иванов (1927 – 1934). С. 301.

342 Капитан Лебядкин – персонаж романа Достоевского «Бесы», пьяница, сочиняющий нарочито вульгарные вирши, но об этом их свойстве, очевидно, не подозревающий.

343 Письмо Шмелеву 11.08.1932 // Переписка двух Иванов (1927 – 1934). С. 301.

344 Рафаил (Карелин), архимандрит. Умение умирать, или Искусство жить. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевской Лавры, 2011. С. 273.

345 Из стихотворения «Сквозь серый дым от краю и до краю…» // Блок А. Стихотворения и поэмы. Мн.: Маст. Лiт., 1989. С. 326.

346 См., напр., Маритен Ж. Искусство и схоластика. // Маритен Ж. Избранное: Величие и нищета метафизики. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. С. 445–550.

347 См. напр., Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. Духовная борьба. М.: Издательский дом «Святая гора», 2006. С. 19–78.

348 Ильин И.А.Искусство (1930-1933). С. 293–295.

349 Ильин И.А. Творчество Мережковского // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. С. 173.

350 Ильин И.А. Творчество Мережковского. С. 181.

351 Там же. С. 182.

352 Там же. С. 182–183.

353 Там же. С. 184.

354 Ильин И.А. Творчество Мережковского.С. 183.

355 Там же. С. 184.

356 Ильин И.А. Борьба за художественность // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. С. 362.

357 Там же.

358 Ильин И.А. Творчество Мережковского. С. 187.

359 Ильин И.А. Творчество Мережковского. С. 196.

360 Замечательна в этом отношении распространенная сегодня манера говорить о домашних животных как о «членах семьи»: с большой степенью уверенности можно утверждать, что говорящие так люди, если они говорят осознанно, не к животному относятся по-человечески, но, наоборот, в человеке видят не дух, а одну только животность.

361 См. напр. Мережковский Д.С. Гоголь и отец Матвей // Записки петербургских религиозно-философских собраний (1901–1903 гг.). М.: Республика, 2005. С. 174–190.

362 Ильин И.А. Творчество Мережковского. С. 194.

363 Там же. С. 195.

364 Там же. С. 196.

365 Там же. С. 195.

366 Ильин И.А. Творчество Мережковского. С. 189.

367 Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. С. 387.

368 Там же. С. 386

369 Письмо Шмелеву 10.04.1938 // Переписка двух Иванов (1935 – 1946). С. 224–225.

370 Ильин И.А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин – Ремизов – Шмелев. С. 269.

371 Там же. С. 268.

372 Письмо Шмелеву 11.02.1947 // Переписка двух Иванов (1947 – 1950). С. 33.

373 Письмо Шмелеву 16.11.1947 // Переписка двух Иванов (1947 – 1950). С. 204.

374 Ильин И.А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин – Ремизов – Шмелев. С. 333.

375 Ильин И.А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин – Ремизов – Шмелев. С. 401.

376 Ильин И.А. Лев Толстой как истолкователь русской души («Война и мир»). С. 445.

377 Ильин И.А. Мировоззрение Льва Толстого // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. М.: Русская книга, 1997. С. 458.

378 Ильин И.А. Лев Толстой – художник и человек // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. М.: Русская книга, 1997. С. 482.

379 Ильин И.А. Мировоззрение Льва Толстого. С. 457.

380 Ильин И.А. Лев Толстой – художник и человек. С. 491.

381 Ильин И.А. Лев Толстой как истолкователь русской души («Война и мир»). С. 437.

382 Ильин И.А. Лев Толстой – художник и человек. С. 485.

383 Там же.

384 Ильин И.А. Лев Толстой как истолкователь русской души («Война и мир»). С. 437.

385 Ильин И.А. Лев Толстой – художник и человек. С. 485

386 Там же. С. 486

387 Письмо к Л.Я. Гуревич 27/14 мая 1911 // И.А. Ильин: pro et contra. С. 183.

388 Ильин И.А. Лев Толстой – художник и человек. С. 489–490.

389 Ильин И.А. Достоевский как художник // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. М.: Русская книга, 1997. С. 309.

390 Там же. С. 320.

391 Ильин И.А. Достоевский как человек и характер. С. 286.

392 Там же. С. 285–286.

393 Ильин И.А. Достоевский как художник. С. 336.

394 Ильин И.А. Пушкин в жизни. 1799 – 1837 // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. С. 85.

395 Ильин И.А. Национальная миссия Пушкина // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. с. 70.

396 Маритен Ж. Искусство и схоластика. С. 488.

397 Булгаков С.Н. Жребий Пушкина // А.С. Пушкин: pro et contra. С. 130.

398 Ильин И.А. Пророческое призвание Пушкина // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. С. 68.

399 Ильин И.А. Пророческое призвание Пушкина. С. 39.

400 Там же. С. 50.

401 Ильин И.А. Александр Пушкин как путеводная звезда русской культуры // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. М.: Русская книга, 1997. С. 235.

402 Там же. С. 235

403 Пушкин А.С. Собрание сочинений в шести томах. Т. 6. М.: Библиотека «Огонек», Издательство «Правда», 1969. С. 370.

404 Ильин И.А. Александр Пушкин как путеводная звезда русской культуры. С. 235.

405 Дионисий Ареопагит. О Божественных именах // Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений с толкованиями преп. Максима Исповедника. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008. С. 210.

406 Цит. по: Григорий Палама. Триады в защиту священно безмолвствующих. М.: Канон+,2005. С. 28.

407 Ильин И.А. Пророческое призвание Пушкина. С. 67.

408 См. напр. Флоренский П.А., священник. Троице-Сергиева лавра и Россия. М.: Мир книги, Литература, 2007. С. 28–48.

409 Ильин И.А. Пророческое призвание Пушкина. С. 42.

410 Там же. С. 47.

411 Цит. по: Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. С. 642

412 Ильин И.А. Пророческое призвание Пушкина. С. 61.

413 Там же.

414 Там же. С. 58.

415 Ильин И.А. Пророческое призвание Пушкина. С. 59.

416 Ильин И.А. Пушкин в жизни. 1799 – 1837. С. 88.

417 Там же. С. 84.

418 Пушкин А.С. Египетские ночи // Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в одном томе. М.: АЛЬФА-КНИГА, 2009. С. 1067.

419 Ильин И.А. «Моцарт и Сальери» Пушкина. (Гений и злодейство) // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 2. М.: Русская книга, 1996. С. 89

420 Письмо к Л.Я. Гуревич // И.А. Ильин: pro et contra. С. 204.

421 Ильин И.А. Александр Пушкин как путеводная звезда русской культуры. С. 223.

422 Ильин И.А. Александр Пушкин как путеводная звезда русской культуры. С. 223.

423 Там же. С. 224.

424 Ильин И.А. Гоголь – великий русский сатирик, романтик, философ жизни. С. 264–265.

425 Там же. С. 265.

426 Там же. С. 267.

427 Там же. С. 262.

428 Ильин И.А. Гоголь – великий русский сатирик, романтик, философ жизни. С. 259.

429 Там же. С. 270–271.

430 Ильин И.А. Гоголь – великий русский сатирик, романтик, философ жизни. С. 274.

431 Гоголь Н.В. Авторская исповедь // Гоголь Н.В. Духовная проза. М.: Русская книга, 1992. С. 293.

432 Гоголь Н.В. Собрание сочинений в восьми томах. Том VIII. М.: Правда, 1984. С. 292.

433 Ильин И.А. Гоголь – великий русский сатирик, романтик, философ жизни. С. 274.

434 Там же. С. 274–275.

435 Гоголь Н.В. Авторская исповедь. С. 300.

436 Ильин И.А. Гоголь – великий русский сатирик, романтик, философ жизни. С. 253.

437 Гоголь Н.В. Авторская исповедь. С. 302–304.

438 Там же. С. 303–304.

439 Там же. С. 313.

440 Там же.

441 См. там же. С. 300.

442 Цит. по: Ильин И.А. Гоголь – великий русский сатирик, романтик, философ жизни. С. 250.

443 Вообще говоря, трудно представить себе какую-либо аскезу, кроме интеллектуальной, которую Ильин не назвал бы болезненной (разумеется, если отличать аскезу от простой умеренности). Подробнее об этом см. раздел об «одухотворении инстинкта» в третьей главе настоящей работы.

444 Ильин И.А. Гоголь – великий русский сатирик, романтик, философ жизни. С. 255.

445Мережковский Д.С. Гоголь и черт // Н.В. Гоголь: pro et contra. Т. 1. СПб.: РХГА, 2009. С. 425.

446 Цит. по: Мережковский Д.С. Гоголь и черт. С. 425.

447 Н.В. Гоголь. pro et pontra. Т. 1. С. 955.

448 Воропаев В.А. От чего умер Гоголь // Н.В. Гоголь: pro et contra. Т. 1. С. 954.

449Цит. по: Н.В. Гоголь: pro et contra. Т. 1. С. 956.

450 Гоголь Н.В. Авторская исповедь. С. 290.

451 Там же. С. 290.

452 Гоголь Н.В. Авторская исповедь. С. 291.

453 Там же. С. 292.

454 Там же.

455 Там же. С. 293.

456 Там же.

457 Там же.

458 Гоголь Н.В. Авторская исповедь. 294.

459 Там же. С. 310.

460 Там же. С. 312.

461 Цит. по: Гоголь Н.В. Духовная проза. М.: Русская книга, 1992. С. 430.

462 Это позиция позднего Гоголя отличается, в частности, от позиции позднего Толстого. Впрочем, и последний отвергал не искусство как таковое, а только то в искусстве, что ему казалось излишеством. Другое дело, что излишеством ему казалось почти все.

463 Гоголь Н.В. Собрание сочинений в восьми томах. Том VIII. М.: Правда, 1984. С. 292–293.

464 Ильин И.А. Гоголь – великий русский сатирик, романтик, философ жизни. С. 274.

465 Хотя добрая половина европейских эстетиков, наверно, была бы готова признать, что Гоголь убил в себе художника в тот самый миг, когда первый раз задал себе вопрос «зачем?» К аналогичному выводу можно придти и на основании теории художественного творчества Ильина, хотя сам философ его не озвучивает.

466 Например, открыв молитвослов и обнаружив там входящие в утреннее и вечернее правило молитвы Макария Великого, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина и др.

467 Софроний (Сахаров), архимандрит. Преподобный Силуан Афонский. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005. С. 158.

468 Никодим Святогорец, преподобный. Невидимая брань. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007. С. 122.

469 Никодим Святогорец, преподобный. Невидимая брань. С. 120.

470 Там же. С. 129.

471 Там же. С. 124.

472 Там же. С. 125.

473 Там же. С. 127.

474 Цит. по: Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. С. 344.

475 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 198.

476 Там же. С. 283.

477 Софроний (Сахаров), архимандрит. Преподобный Силуан Афонский. С. 157.

478 Цит по: Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. С. 107; Тот же фрагмент см. в книге: Хоружий С.С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000. С. 251.

479 От той части, в которой любовь к своему творческому «Я» еще была сильнее любви к Богу.

480 Гоголь Н.В. Авторская исповедь. С. 306.

481 Цит. по: Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. С. 109.

482 Цит. по: Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. Т. 1. С. 510.

483 Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. Т. 1. С. 530.

484 Розанов В.В. О Сладчайшем Иисусе и горьких плодах мира // Розанов В.В. Метафизика христианства. М.: АСТ, Харьков: Фолио, 2001. С. 229.

485 О непрестанной молитве: поучения свт. Феофана Затворника. М.: Даниловский благовестник, 2001. С. 100.

486 Выражение из комедии Н.В. Гоголя «Ревизор».

487 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. С. 366.

488 Кутузов Б.П. Знаменный распев – поющее богословие. Сборник статей. М., 2009. С. 39–40.

489 Толстой Л.Н. Что такое искусство? С. 178.

490 Искушенный эстет может, конечно, заняться смакованием технического мастерства живописца, особенностей построения композиции и т. д., то есть начать разбирать на части «эстетическую материю» произведения, но к собственно эстетическому опыту подобное времяпрепровождение имеет весьма условное отношение. Человеку же, сохраняющему естественную цельность восприятия, это не свойственно.

491 Флоренский П.А., священник. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М.: Мысль, 2004. С. 46.

492 Платон. Федр, 245 а. // Платон. Избранные диалоги. М.: Эксмо, 2007. С. 514.

493 Неким аналогом художественной прозы с вымышленным сюжетом может служить притча. Но притча это не столько вымысел, сколько иносказание, ее назначение состоит лишь в иллюстрации того, как действует тот или иной духовный закон. В связи с этим, в частности, в ней также не является необходимым обилие подробностей.

494 Цит. по: Гулыга А.В. Эстетика в свете аксиологии. Пятьдесят лет на Волхонке. СПб.: Алетейя, 2000. С. 186.

495 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. С. 469.

496 Там же.

497 Здесь «ритм» понимается в широком смысле, как некий колебательный (периодический) процесс вообще. В частности, простой длящийся звук (длинная нота) тоже являет собой некий ритм, с той только разницей, что частота «ударов» здесь на 2–3 порядка выше (например, не 1 раз в секунду, а 440 – нота «ля» первой октавы).

498 Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. М.: Прогресс-Традиция, Традиция, 1998. С. 337.

499 Там же.

500 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 149.

501 Там же. С. 150.

502 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 152.

503 Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Т. 1. М.: Русская книга, 2002. С. 343.

504 Любопытно отметить, что искусству, включающему в себя вымысел, нередко удается очень правдиво живописать человеческие страсти и грехи, но праведность и святость, по-видимому, нигде не была выражена так ярко, как в подлинных жизнеописаниях реально живших святых. Они сводятся зачастую к сухому перечислению фактов, на факты эти сами по себе столь значительны, что не требуют добавления к ним художественного «соуса» (ср. приведенные выше рассуждения Л.Н. Толстого). Конкретно о попытках художественного изображения духовной борьбы христианских подвижников высказывается С.С. Хоружий: «Искусство иногда пробовало изобразить такую реальность (напр., Флобер в “Искушении св. Антония”), однако мне не известно сколько-нибудь удачных опытов» (Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. С. 93).

505 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 152.

506 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 150.

507 Там же. С. 63–64.

508 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 62.

509 Тенденция к наделению искусства священным статусом проявляется в том случае, когда соответствующий статус утрачивает религия. На этапе начинающейся секуляризации, когда в душах людей еще жива сама идея священного, но Церковь уже кажется мертвым телом, из которого ушел Дух Божий, а вера в Ее догматы и таинства – сущим лицемерием, искусство представляется в более выигрышном свете, поскольку сохраняет какое-то подобие искренности. Когда обмирщение общества входит в свою завершающую стадию, и слово «священное» вызывает у серьезных людей лишь снисходительную улыбку, искусство также утрачивает свой духовный смысл. Как, впрочем, и все остальное…

510 Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. С. 500–501.

511 Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. С. 520–521.

512 Там же. С. 522.

513 Лосев А.Ф. Письмо М.В. Юдиной от 16.02.1934 // Лосев А.Ф. «Я сослан в XX век…»: в 2 т. Т.2. М.: Время, 2002. С. 144.

514 Лосев А.Ф. Письмо М.В. Юдиной от 17.02.1934 // Там же. С. 153.

515 В этой связи, наверно, каждому культурному человеку полезно время от времени спрашивать себя, любит ли он культуру ради нее самой, то есть потому, что она способствует его духовному росту, или она ценна для него только как поле, на котором он имеет достижения – предмет своей гордости, земное «богатство» в евангельском смысле этого слова.

516 Лосев А.Ф. Письмо М.В. Юдиной от 17.02.1934. С. 150.

517 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 71.

518 Цит. по: Лисица Ю.Т. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк. // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 34.

519 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1. М. Русская книга, 2002. С. 140.

520 Там же. С. 138–139.

521 Там же. С. 139.

522 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М. Русская книга, 2003. С. 297.

523 Там же. С. 271.

524 Т. е. сосредоточенно помышляет о нем всеми своими душевными силами (прим. Ильина).

525 Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 48–49.

526 Там же. С. 50–51.

527 Там же. С. 68.

528 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М. Русская книга, 2003. С. 213.

529 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М. Русская книга, 2003. С. 157.

530 Там же. С. 395.

531 Там же. С. 213.

532 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1. М. Русская книга, 2003. С. 155.

533 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М. Русская книга, 2003. С. 276.

534 Там же. С. 226.

535 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М. Русская книга, 2003. С. 278.

536 Там же. С. 276–277.

537 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М. Русская книга, 2003. С. 403.

538 «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 6, 48).

539 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М. Русская книга, 2003. С. 280.

540 Там же.

541 Там же. С. 279.

542 Там же. С. 280.

543 Там же. С. 404.

544 Там же. С. 214.

545 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М. Русская книга, 2003. С. 214.

546 Там же. С. 224–225.

547 Там же. С. 224.

548 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М. Русская книга, 2003. С. 215.

549 Там же.

550 Там же. С. 225.

551 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва папы Римского, 2004. С. 98.

552 Там же. С. 99.

553 Там же. С. 105.

554 Там же. С. 114.

555 Там же. С. 109.

556 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. С. 92.

557 Восточные богословы, находившиеся под сильным влиянием учения Фомы Аквинского. Акиндин – переводчик на греческий язык его «Summa theologiae», Варлаам – калабрийский монах, учившийся в Италии.

558 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. С. 285.

559 Там же. С. 102.

560 Там же. С. 103.

561 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. С. 116–117.

562 Там же. С. 117.

563 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. С. 460.

564 Цит. по: Мейендорф Иоанн, протоиерей. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. СПб., 1997. С. 225–226.

565 Там же. С. 225–226.

566 Там же. С. 226.

567 Там же. С. 226–227.

568 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. С. 147.

569 Мейендорф Иоанн, протоиерей. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. С. 226.

570 Письмо Архимандриту Константину 10.10.1951 // И.А. Ильин: pro et contra. С. 402.

571 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 433.

572 Там же. С. 432.

573 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 432.

574 Письмо Архимандриту Константину 10.10.1951 // И.А. Ильин: pro et contra. С. 401–402.

575 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 225.

576 Там же. С. 225–226.

577 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. С. 115.

578 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 423.

579 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003.

580 Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. С. 153.

581 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. С. 90.

582 Там же. С. 301.

583 Строго говоря, энергия вообще не может быть чему-либо имманентной, поскольку имманентной может быть только сущность. Энергия же является в каком-то смысле отношением между сущностями.

584 Восприятие благодати не является следствием созерцания тварных красот. Напротив, действие благодати является причиной того, что эти красоты могут быть человеком восприняты. Без благодатного воздействия человек, поднимая глаза, видит не «звездную даль», а «небо в овчинку».

585 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. С. 117.

586 Когда католические богословы, говоря о Благодати, относят ее к «сверхъестественному тварному» или «сверхприродному тварному», подразумевается под этим, очевидно, сверхприродность ее происхождения, а не качественное отличие ее природы от природы тварного мира. По крайней мере, в том плане, что она не менее иноприродна Божеству, чем вся прочая тварь. В связи с этим и отрицается возможность обожения. (см. напр. Лосский В.Н. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице // Лосский В.Н. Боговидение. Мн.: Издательство Белорусского экзархата, Харвест, 2007. С. 388).

587 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. С. 359.

588 Там же. С. 328.

589 Там же. С. 359.

590 Софроний (Сахаров), архимандрит. Преподобный Силуан Афонский. С. 162–163.

591 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 446.

592 Зеньковский В.В. История русской философии. Том II. Ч. 2. Л.: ЭГО, 1991. С. 133.

593 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 212.

594 Там же.

595 Цит. по: Хоружий С.С. Трилогия границы: три текста о Духовной практике // Хоружий С.С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000. С. 396.

596 Там же. С. 402.

597 Там же. С. 403.

598 Там же. С. 419.

599 Там же. С. 418–419.

600 Хоружий С.С. Трилогия границы: три текста о Духовной практике. С. 419.

601 Иларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2008. С. 338.

602 Там же. С. 335.

603 Там же. С. 338.

604 Там же. С. 331, 335, 337, 338, 340, 341.

605 Иларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. С. 340.

606 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. С. 297.

607 Там же. С. 281.

608 Софроний (Сахаров), архимандрит. Преподобный Силуан Афонский. С. 312.

609 Что за радость быть совершенным в отрыве от источника бытия? Достигший его это был бы даже не «бог» в языческом смысле слова, а сразу «печальный демон, дух изгнанья».

610 Цит. по: Мандзаридис Г. Обожение человека. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003. С. 58.

611 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. С. 255.

612 См. «Аксиомы религиозного опыта», гл. 24 «О смирении и трезвении».

613 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 225.

614 Макарий Великий говорил в числе прочего о возможности соединения с Богом «ипостась в ипостась» (см. Макарий Великий, преподобный. Духовные беседы. Беседа 4, 10. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2009. С. 66). Данная формула впоследствии была отвергнута Церковью (см. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. С. 93; Мейендорф Иоанн, протоиерей. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. С. 249–251).

615 Софроний (Сахаров), архимандрит. Преподобный Силуан Афонский. С. 163.

616 Там же. С. 396.

617 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собрание сочинений: в 10 т. Т. 3. М.: Русская книга, 1996. С. 80.

618 Издатель книги Ильина «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (М., 1918).

619 Леман-Абрикосов Г.А. Воспоминания (1910-е – 1920-е годы) // И.А. Ильин: pro et contra. С. 79.

620 Двоюродная сестра Н.Н. Ильиной, жены философа.

621 Герцык Е.К. Воспоминания <фрагмент>. // И.А. Ильин: pro et contra. С. 68.

622 Письмо Шмелеву 05.02.1948 // Переписка двух Иванов (1947–1950). С. 255

623 Это наглядно продемонстрировал Св. Николай Мирликийский (Чудотворец) во время полемики с Арием на I Вселенском Соборе.

624 Заметим, что всегдашняя уверенность в своей правоте и связанное с ней презрение к несогласным не противоречит и встречающимися иногда у Ильина смиренным признаниям ограниченности своих сил. Смирение одаренного человека (даже если предположить, что оно не напускное) может сыграть с ним злую шутку: чтобы не превозноситься, он искусственно занижает свою самооценку, а когда достигает каких-либо успехов, ему приходит помысл типа «если я смог, то сможет и всякий, проявляющий усердие» или, например, «если это даже я понимаю, это должно быть понятно всякому нормальному человеку». Следовательно, все, кто этого не может и не понимает – полные ничтожества и ненормальные. Отсюда и презрение.

625 Феномен русского старчества: Примеры из духовной практики старцев / Сост. и вступ. ст. С.С. Хоружего. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2006. С. 168.

626 См. Лисица Ю.Т. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк. // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 35.

627 Цит. по: Лисица Ю.Т. Иван Александрович Ильин. Историко-биографический очерк. С. 35.

628 Герцык Е.К. Воспоминания <фрагмент> // И.А. Ильин: pro et contra. С. 67.

629 Там же. С. 68.

630 Там же.

631 См. комментарии к работе Ильина «О любезности» // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 544.

632 Ильин И.А. Религиозный смысл философии // Собр. соч.: В 10 т. Т. 3. М.: Русская книга, 1994. С. 53.

633 Ильин И.А. О любезности // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 27.

634 См. письма к Л.Я. Гуревич // И.А. Ильин: pro et contra. С. 182.

635 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 63

636 Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собр.соч.: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 96.

637 Ильин И.А. Путь к очевидности // Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 3. М.: Русская книга, 1996. С. 415–416.

638 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1. М.: Русская книга, 2002. С. 312.

639 Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собр.соч.: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 74.

640 Там же. С. 75.

641 Там же. С. 74.

642 Там же. С. 76.

643 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 65.

644 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 63.

645 Там же.

646 Там же. С. 63–64.

647 Ильин И.А. Основы художества. О совершенном в искусстве. С. 67.

648 Там же.

649 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 452.

650 Григорий Палама. Защита святых исихастов, 2-я триада, 2, 24. (Цит. по Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. С. 169).

651 Григорий Палама. Триады в защиту священно безмолвствующих. М.: Канон+,2005. 2-я триада, 2, 12. С. 169.

652 Иларион (Алфеев), епископ Венский и Австрийский. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. С. 350.

653 Вышеславцев в своих построениях опирается на некоторые идеи Фрейда, но не принимает всю его концепцию, утверждая, что австрийский ученый исказил смысл «сублимации», сведя высшее к низшему.

654 Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса // Вышеславцев Б.П. Кризис индустриальной культуры. М.: Астрель. 2006. С. 64.

655 Письмо Ю.А. Кутыриной 27.08.1954 // Переписка двух Иванов (1947–1950). С. 433.

656 Письмо Шмелеву 23.11.1946 // Переписка двух Иванов (1935–1946) С. 505.

657 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 87.

658 Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 75–76.

659 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 152.

660 Ильин И.А. Образ Идиота у Достоевского // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. М.: Русская книга, 1997. С. 377.

661 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 22–23.

662 Ильин И.А. Покой и радость в православном мировоззрении // Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 3. С. 15

663 Там же.

664 Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 2. М.: Русская книга, 2003. С. 233.

665 Там же. С. 283.

666 Письмо И.И. Сикорскому от 04.04.1947 // Ильин И.А. Собрание сочинений: [Доп. T. 2]: Письма, мемуары (1939–1954). М.: Русская книга, 1999. С. 183.

667 Софроний (Сахаров), архимандрит. Преподобный Силуан Афонский. С. 92.

668 Петр Дамаскин, преподобный. Творения. Краткое изложение священного трезвения. М.: Правило веры, 2009. С. 389.

669 Святитель Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь. М.: Сретенский Монастырь, 2004. С. 73

670 Святитель Игнатий Брянчанинов. Слово о человеке. Избранные творения. СПб: Приход святителя Игнатия Брянчанинова, 2008. С. 130.

671 Исаак Сирин Слова подвижнические. М.: Правило веры, 2006. С. 37.

672 Преподобный Никодим Святогорец. Невидимая брань. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2007. С. 223

673 Желающему разобраться в этом вопросе подробнее мы можем порекомендовать книгу: Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998. 352 с.

674 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. С. 290.

675 Цветаева М. Искусство при свете совести // Цветаева М. Собр. соч.: В 7 т. Т. 5: Автобиографическая проза. Статьи. Эссе. Переводы. М.: Эллис-Лак, 1994. С. 353.

248