- •1. Закономерность возникновения философии.
- •2. Матертиализм и идеализм - основные направления в философии. Структура философии.
- •3. Специфика философского знания и его функции.
- •4. Древняя философия.
- •5. Философия Средневековья (V-XV вв.).
- •6. Философия Возрождения (xy-XVI вв.).
- •7. Философия Нового времени ( XVII - XVIII вв.).
- •8. И. Кант.
- •9. Гегель.
- •10. Л. Фейербах.
- •11. Восточнославянская философская мысль.
- •12. Марксистско-ленинская философия.
- •13. Сциентистские направления.
- •14. Антропологические направления.
- •15. Религиозно-философские направления.
- •16. Оснопные направления постижения бытия в истории философии. Философский смысл категории бытия. Многообразие форм бытия.
- •17. Формирование философского понимания материи. Современная наука о строении материи. Материальное единство мира.
- •18. Движение как способ бытия материи.
- •19. Пространство и время - формы существования материи.
- •20. Природа в истории философской мысли. Диалектика природы от неживой к живой. Жизнь как ценность.
- •21. Взаимодействие общества и природы и философские проблемы экологии.
- •22. Сознание - стадия отражения, духовная сторона бытия. Сознание как философская проблема.
- •23. Основные свойства и структура сознания.
- •24. Диалектика и антидиалектика в истории философии.
- •25. Структура диалектики и антидиалектики. Объективная и субъективная диалектика.
- •26. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •27. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •28. Закон отрицания отрицания. Диалектика отрицания
- •29. Основные категории диалектики.
- •30. Развитие и прогресс. Системность диалектики.
- •31. Познание как предмет Философского анализа. Структура и динамика познавательного процесса.
- •32. Теория истины.
- •33. Возникнокение и развитие науки, ее функций. Научное познание и eго специфические признаки.
- •34. Строение и динамика научного знания. Методология научного познания.
- •35. Методы импирического и теоретического исследования. Этика науки.
- •36. Практика как единство объективного и субъективного. Структура практической деятельности и ее основные формы.
- •37. Человек как предмет философии.
- •38. Антропосоциогенез.
- •39. Единство природного и общественного в человеке.
- •40. Духовность и проблема смысла жизни.
- •41. Проблема личности в истории философии. Индивид, индивидуальность, личность.
- •42. Исторические типы взаимоотношений человека и общества.
- •43. Роль народа и личности в истории.
- •44. Культура как предмет философского анализа.
- •45. Общество и культура. Социальная детерминация.
- •46. Цивилизация как социокультурное образование. Соотношение цивилизационного и формационного развития.
- •47. Ценности и их роль в жизни общества и человека.
- •48. Генезис и развитие социальнофилософского знания. Смысл натуралистической и идеалистической концепции общества.
- •49. Сущность диалектико-материалистической концепции общества.
- •50. Мир социальных законов.
- •51. Историческая необходимость и свобода личности.
- •52. Системные представления о социуме в истории философии. Источники, движущие силы и субъекты исторического процесса.
- •53. Материальное производство - основа существования и развития общества.
- •54. Социальная структура как сфера общественной жизни.
- •55. Политическая сфера общества.
- •56. Духовная жизнь в системе общества.
- •57. Единство и многообразие общественной жизни. Духовные и исторические посылки общественного прогресса.
- •58. Проблема критериев общественного прогресса. Некоторые особенности исторического прогресса.
- •59. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •60. Социальное предвидение. Методы прогнозирования и типы социальных прогнозов.
28. Закон отрицания отрицания. Диалектика отрицания
Рассматриваемый закон характеризует направление и форму развития и связей, единство поступательности и преемственности, возникновения нового и относительной повторяемости определенных сторон старого. Основополагающей для данного закона является категория диалектического отрицания.
В философской классике отрицание связывалось с представлениями о динамике бытия и небытия, вещей и духа. "Отрицательное, - писал Гегель, - равным образом и положительно ..., противоречащее себе не переходит в ... ничто..."117. Только сила отрицания от всего прошедшего, - писал Чернышевский, - создает нечто новое и лучшее.
Ряд философских направлений упрощенно трактует отрицание: как вечный круговорот явлений в мире; как прямолинейный прогресс; как движение вспять; как разрушение, наступление нигилизма (например, в концепциях социального пессимизма Ф. Ницше и О. Шпенглера); как имеющее место лишь в мышлении, особенно в негативных эмоциональных состояниях сознания. Приверженцы "негативной диалектики" (Т. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас, М. Хоркхаймер и др.) сузили сферу действия отрицания только до социальных процессов.
Реально отрицание носит всеобщий характер. "Для диалектической философии, - отмечал Ф. Энгельс, - нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения"118.
Внутренняя противоречивость явлений предполагает скачкообразный переход от одного качества к другому, что со стороны взаимоотношения старого и нового выступает процессом отрицания. Превращение вещи в нечто существенно иное (отрицание) осуществляется не только вследствие свойственных ей внутренних, но и внешних противоречий. Внешнее воздействие на предмет (например, размалывание зерна) может привести к гибели этого предмета, что, однако, не означает остановки развития. Полученный от размалывания продукт, употребляемый в пищу, способствует развитию человеческой популяции. Любое действие представляет собой не изолированный акт, а находится в системе объективных взаимосвязей вещей. Например, хищники, истребляя слабых и больных, менее приспособленных особей, способствуют оздоровлению, естественному отбору жертвы, т. е. прекращение индивидуального развития отдельных особей сопровождается в целом совершенствованием вида.
В обществе не всякое отрицание - диалектическое, существует и метафизическое. Метафизичность отрицания проявляется в преувеличении момента разрушения (уничтожен ие храмов, исторических памятников), при абсолютизации одной из сторон противоречия. Например, попытки создать государственный социализм как антикапитализм, приведшие к подавлению рынка, следствием чего стала "затратная" экономика, имитация труда и общественной активности, в целом - застой в разных сферах жизни. Ненаучно также стремление насильственно, "заговором правящих группировок" (А. Д. Сахаров) формиро вать "чистый" капитализм без привнесения положительных моментов социализма. И не случайно Иоанн Павел II в одном: из интервью (1993 г.) подчеркнул, что капитализм изменился "в основном благодаря социалистической мысли", которая породила такие "социальные амортизаторы", как профсоюзы и непосредственный контроль со стороны государства. Как отмечают некоторые современные исследователи, Запад умело вплел в рыночную ткань элементы мобилизационного механизма, в особенности в военной и научно-технической областях. Наследием плановой социалистической экономики являются получившие широкий размах в предпринимательском мире процессы по формированию надгосударственных союзов и объединений.
Противоположность диалектического и метафизического понимания отрицания заключается в следующем:
1) природа отрицания: с точки зрения диалектики - внутреннее отрицание (самоотрицание), с признанием внешних факторов отрицания, с точки зрения метафизики — лишь внешнее отрицание;
2) роль отрицания: с позиций диалектики - м:омент связи и развития*, метафизики - уничтожение вообще;
3) характер связи нового и старого: по диалектике - преемственность, переход от низшей к высшей ступени, взаимодействие противоположностей по принципу "и - и", по метафизике - игнорирование (иногда абсолютизация) преемственности, соотношение старого и нового по принципу "или — или".
Диалектическое отрицание включает в себя триединый процесс: деструкции (разрушения, преодоления прежнего), кумуляции (его частичного сохранения, преемственности, трансляции) и конструкции (созидания нового).
Названные моменты отрицания представлены в практике обновления общества в СНГ. Разрушается командно-административная система. Используются некоторые позитивные элементы прошлого, опыт проводимых ранее перестроек, профессионализм кадров, традиции патриотизма, интернационализма и т. д. Конструктивное начало означает соединение внедрения новейших технологий с планово-рыночным хозяйствованием, экономических мотивов деятельности с социальными и экологическими регуляторами, правового государства с человеческим творчеством и т. д. Главное направление выхода общества СНГ из кризиса лежит в созидании: обеспечение правовых механизмов перехода к социально ориентированной рыночной экономике; формирование гражданского общества, политических партий и движений, способных выражать интересы различных слоев населения; укрепление и расширение амортизаторов, облегчающих вхождение масс в рыночную экономику; обретение идеала, в основе которого - гражданское согласие. Продвижение по пути общециви-лизационного прогресса не исключает, а предполагает сохранение и дальнейшее развитие самобытной культуры народов содружества. Конечно, конструктивный замысел далеко не всегда совпадает с его реализацией, сохраняются и "голые" отрицания.
Деструкция обеспечивает почву для следующей фазы того или иного процесса. Без кумуляции процесс всякий раз возвращался бы к исходной точке. Нарастание же процесса требует конструкции.
Механизм действия закона отрицания отрицания.
В. И. Ленин о содержании закона отрицания отрицания писал: "Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе ("отрицание отрицания"), развитие... по спирали, а не по прямой линии", "... повторение в высшей стадии известных черт, свойств... низшей и... возврат якобы к старому".
Спиралевидная форма развития означает сочетание цикличности, относительной повторяемости и поступательности.
Преемственность, сохранение старого в новом выражаются в следующем:
1. Старое качество продолжает существовать наряду с новым, более высоким по своему типу, как необходимое условие его бытия. Так, появление живых организмов не исключает неживую природу, животный мир не предполагает гибель растительности.
2. Непосредственное сохранение низших форм организации материи в высших. Например, в живой клетке главным является обмен веществ, но сохраняют значение физические и химические закономерности.
3. Отдельные звенья кругооборота как отрицания отрицания суть метаморфозы, которые происходят с данной сущностью в процессе ее функционирования. Так, сохраняется природа растения, несмотря на замену зерна стеблем. Здесь проявляется такой вид отрицания, как трансформация, где происходит переход от одной стадии эволюции какой-либо системы к другой при сохранении самой ее основы. Примеры: стадии в развитии человека от эмбрионального существования детеныша до старости; ступени в развитии орудий труда: костяные, каменные, металлические, инструменты, машины и т. д.; этапы изменения труда: ручной, частично механизированный, комплексно механизированный, автоматизированный.
4. Сохранение приобретений предшествующего периода в "снятом", т. е. преобразованном, виде. Гегель писал, что снятие имеет двоякий смысл: означает сберечь, сохранить и вместе с тем прекратить, положить конец. С точки зрения диалектического материализма отрицание-синтез означает "прибавление". Например, в истории СССР было некое возрождение общественной собственности как повторение исходного (первобытного) на более высокой материальной базе. Это привело к тупику. К успеху ведет на определенном промежуточном, достаточно длительном отрезке истории образование органической системы всех выработанных историей форм, где совмещены частная, акционерная, кооперативная, коллективная, государственная, или общенародная, формы собственности. Сосуществуя и взаимодействуя, эти формы подавляют друг у друга негативные черты и тенденции и развивают позитивные. коллекция множества физических объектов, а предстает как сложная сеть взаимоотношений различных частей единого целого.
Понятие "единство" не равнозначно понятию "единообразие". Например, в обществе единообразие (однообразие) выражается в монополизации, преувеличенной социальной интеграции, однопартийности в политике, что ведет к застою. В противовес этому выступает дифференциация жизни (см. 8.4.1 ), развитие параллельных структур: в экономике разнообразие путей научно-технического прогресса, форм хозяйствования, собственности, сочетание саморегулируемого рынка и стратегического планирования; в политических институтах двухпартийность или многопартийность для создания властных балансов, повышения эффективности политических действий вследствие состязательности; в социальной жизни не бесплодная уравниловка, а возрастание разницы потенциалов способностей и действий людей; в духовной сфере состязательность подходов, стилей. Конечно, помимо дифференциации, действует тенденция интеграции общественной жизни. Последняя не тождественна унификации социума и предполагает многообразие проявлений, многомерность.
8.6.2. Часть - целое. Системность. Структурность
Долгое время под частями понимали то, что в своей совокупности образует более сложные предметы. Целое рассматривалось как результат сочетания частей того или иного предмета, как сумма своих частей. Вместе с тем, начиная с Аристотеля, утверждался взгляд, что целое больше суммы его частей. Николай Ку-занский ввел представление о противоборстве частей внутри целого, предстающего, в свою очередь, как единство более высокого порядка. Трактовка о соотношении части и целого дополнялась понятием связи и обогащалась категориями "элемент", "структура", "система". Древние учения пифагорейцев о гармонии, стоиков о мировом порядке были отдаленными провозвестниками системных представлений. Проводилась мысль, что порядок или организация у целого (системы) выше, чем у изолированных частей. Идея организации воплотилась в учении о клетке, а интерпретация порядка как результата случайных процессов нашла свое выражение в концепции естественного отбора Дарвина. Понятие системы в немецкой классической философии применялось главным образом к познанию. Кант разъяснял: наука - не агрегат, а система, в которой целое - четкая взаимосвязь соответствующих знаний - важнее всего. Благодаря Чарлзу Роберту Дарвину (1809-1882) и К. Марксу системный подход стал применяться к биологической и социальной сферам. В XX в. наряду с теорией управления и моделями обратной связи возникли теории динамического "текущего" равновесия, тектология А. А. Богданова (1873-1928), общая теория систем Л. Берта-ланфи, системотехника.
Система — общенаучное понятие, которое выражает совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом и со средой, образующих определенную целостность и имеющих структуру и организацию. Для сложноорганизованных систем, как правило, существует несколько альтернативных путей развития; хаос может выступать в качестве созидающего начала, конструктивного механизма эволюции.
Элемент - неразложимый далее компонент (единица анализа) сложных предметов, явлений, процессов. Элементарность выступает не в форме первичного объекта и события, а как их аспект, который можно понять лишь в его отношении к исходному целому.
Все существующие в мире совокупности подразделяются на такие, в которых слабо выражены черты внутренней организации и связи частей носят нестабильный характер (например, в различных конгломератах - куче камней, случайном скоплении людей), и такие, в которых явственно выражены системные связи.
Типы связей образуют структуру системы, обеспечивают ее упорядоченность, организованность, направленность, устойчивость, стабильность, качественную определенность. Широкое распространение структурных методов в различных сферах знания (математике, кибернетике, лингвистике и т. д.) породило необоснованные попытки структурализм как конкретно-научную методологическую ориентацию противопоставить диалектике. Структурно-функциональный анализ преувеличивает значение самоинтеграции системы, адаптации человека к ней в ущерб новаторству индивидов, их преобразовательной деятельности, социальной статики в противовес социальной динамике.
Поступательное развитие объекта осуществляется в рамках системности. Так, системный подход потенциально способен принести успех преобразованию нашего общества. Суть концепции обновления - борьба за утверждение и расширение прав и свобод человека в единстве с ответственностью, экономической и политической демократии в связке с дисциплиной, устранение всех видов угнетения вместе с развитием конкурентности за эффективность деятельности, рост экономической отдачи наряду с утверждением социальной защищенности, расширение коллективистской солидарности и в то же время развитие индивидуализации. Здесь системность предстает как единство взаимодополняющих противоположностей, выступающих в парной обособленности. Системность выражается также в целом через совокупность звеньев (противоположности и звенья выступают в роли элементов системы). Так, в комплекс направлений обновления нашего общества (в идеале) входят: научно-технический прогресс, переход к новейшим технологиям; реформирование отношений собственности и выход на смешанную экономику, приведение в действие эффективных видов мотивации труда; формирование правового государства. В совокупности эти (и другие) звенья обеспечивают естественность развертывания процессов (позитивный хаос) в сочетании с упорядоченностью, динамичную стабильность функционирования нашего общества.
В целом работы в области теоретических основ системных исследований охватывают ряд проблем (направлений): системность как сущность объектов мира (онтологический аспект системности); системные принципы и методологические установки теории познания; системная включенность объекта в человеческую деятельность (праксиологический срез системности).
Форма и содержание
Одним из понятий, с помощью которого осмысливается упорядоченность бытия, служит понятие формы. Аристотель форму представлял активной силой, организующей пассивную материю, -по аналогии с ситуациями человеческого творчества (воздействие гончара на глину, скульптора на мрамор). Гегель связывал с понятием формы определенность предмета. Он обосновал (особенно наглядно на примерах произведений искусства) неразрывную связь формы и содержания. Маркс и Энгельс мыслили форму не просто как что-то внешнее, поверхностное, но и как фактор внутренней организации того или иного явления, процесса. Энгельс пояснял, что условием, обеспечивающим прогресс первых живых существ, явилось то, что они приобрели определенную, передающуюся по наследству структуру (форму).
Содержание — философская категория, обозначающая совокупность различных элементов, сторон, свойств и их взаимодействий (внутренних и внешних), определяющих характер предмета, явления, процесса. Форма - философская категория, выражающая упорядоченность, структуру, организацию устойчивых связей между компонентами содержания. Форма также есть проявление внешнего облика предмета.
Всякий достигший зрелости предмет способен продуцировать внутри себя структуры, представляющие собой упразднение старого в превращенной форме. Она консервирует старое и одновременно создает предпосылки нового в старом. Например, капитализм, укрепляя себя посредством насаждения акционерной собственности, перестает быть классическим, становится "некапитализмом", создавая структуры, которые хотя и служат капитализму, но по своей природе готовы для выполнения социалистических функций (в этой связи говорят о скандинавской, швейцарской и других моделях социализма на Западе). Здесь переход в качественно иное состояние образует длительную полосу постепенного превращения (с приращением, прибавлением) одного в другое, когда формируется синтез старого и нового качеств (см. 8.3). Возможно, прав Н. А. Бердяев, утверждая, что движение к социализму - "это мировой перелом к новому обществу, образ которого еще не ясен, совершается через переходные стадии. Такой переходной стадией является то, что называют ... регулированным, государственным капитализмом И. Ставинский в книге "Капитализм сегодня и капитализм завтра" (опубликована в 1995 г. в США) прогнозирует, что в недрах капиталистической экономики зреет ее самоотрицание. Выходом же из неразрешимых противоречий является замена частного капитала общественным капиталом и государственным управлением.
У содержания преобладает тенденция к изменению, у формы -к устойчивости. До некоторых пор эти тенденции находятся в гармонии и форма по отношению к содержанию выполняет орга-низующе-конструктивную функцию, закрепляет, нормализует определенную ступень содержания. Так, без соответствующего строения человеческой руки были бы невозможны осуществляемые ею операции. Или идеи преобразования общества требуют для их реализации законодательного, организационного закрепления, воплощения их в хозяйственные, политико-социальные "механизмы", регулирующие разнообразные виды деятельности. (В общественной жизни, помимо правовых норм, определенное значение имеют обычаи, ритуалы, традиции.) Если же форма своевременно не преобразуется (а в обществе в этом могут быть заинтересованы определенные социальные и политические силы), тогда она становится тормозом развития содержания, наступает конфликт формы и содержания, требующий соответствующих средств своего преодоления. При развитии содержания происходит или ломка старой формы, или перерождение, приспособление ее к новому содержанию.