- •1. Закономерность возникновения философии.
- •2. Матертиализм и идеализм - основные направления в философии. Структура философии.
- •3. Специфика философского знания и его функции.
- •4. Древняя философия.
- •5. Философия Средневековья (V-XV вв.).
- •6. Философия Возрождения (xy-XVI вв.).
- •7. Философия Нового времени ( XVII - XVIII вв.).
- •8. И. Кант.
- •9. Гегель.
- •10. Л. Фейербах.
- •11. Восточнославянская философская мысль.
- •12. Марксистско-ленинская философия.
- •13. Сциентистские направления.
- •14. Антропологические направления.
- •15. Религиозно-философские направления.
- •16. Оснопные направления постижения бытия в истории философии. Философский смысл категории бытия. Многообразие форм бытия.
- •17. Формирование философского понимания материи. Современная наука о строении материи. Материальное единство мира.
- •18. Движение как способ бытия материи.
- •19. Пространство и время - формы существования материи.
- •20. Природа в истории философской мысли. Диалектика природы от неживой к живой. Жизнь как ценность.
- •21. Взаимодействие общества и природы и философские проблемы экологии.
- •22. Сознание - стадия отражения, духовная сторона бытия. Сознание как философская проблема.
- •23. Основные свойства и структура сознания.
- •24. Диалектика и антидиалектика в истории философии.
- •25. Структура диалектики и антидиалектики. Объективная и субъективная диалектика.
- •26. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •27. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •28. Закон отрицания отрицания. Диалектика отрицания
- •29. Основные категории диалектики.
- •30. Развитие и прогресс. Системность диалектики.
- •31. Познание как предмет Философского анализа. Структура и динамика познавательного процесса.
- •32. Теория истины.
- •33. Возникнокение и развитие науки, ее функций. Научное познание и eго специфические признаки.
- •34. Строение и динамика научного знания. Методология научного познания.
- •35. Методы импирического и теоретического исследования. Этика науки.
- •36. Практика как единство объективного и субъективного. Структура практической деятельности и ее основные формы.
- •37. Человек как предмет философии.
- •38. Антропосоциогенез.
- •39. Единство природного и общественного в человеке.
- •40. Духовность и проблема смысла жизни.
- •41. Проблема личности в истории философии. Индивид, индивидуальность, личность.
- •42. Исторические типы взаимоотношений человека и общества.
- •43. Роль народа и личности в истории.
- •44. Культура как предмет философского анализа.
- •45. Общество и культура. Социальная детерминация.
- •46. Цивилизация как социокультурное образование. Соотношение цивилизационного и формационного развития.
- •47. Ценности и их роль в жизни общества и человека.
- •48. Генезис и развитие социальнофилософского знания. Смысл натуралистической и идеалистической концепции общества.
- •49. Сущность диалектико-материалистической концепции общества.
- •50. Мир социальных законов.
- •51. Историческая необходимость и свобода личности.
- •52. Системные представления о социуме в истории философии. Источники, движущие силы и субъекты исторического процесса.
- •53. Материальное производство - основа существования и развития общества.
- •54. Социальная структура как сфера общественной жизни.
- •55. Политическая сфера общества.
- •56. Духовная жизнь в системе общества.
- •57. Единство и многообразие общественной жизни. Духовные и исторические посылки общественного прогресса.
- •58. Проблема критериев общественного прогресса. Некоторые особенности исторического прогресса.
- •59. Человечество перед лицом глобальных проблем.
- •60. Социальное предвидение. Методы прогнозирования и типы социальных прогнозов.
38. Антропосоциогенез.
Становление человека (антропогенез) и формирование общества (социогенез) в совокупности составляют антропосоциогенез. Он длился 3-3,5 млн лет. В соответствии с эволюционно-трудо-вой теорией считается, что человек произошел от обезьяны.
Для поведения предка человека (гоминида) характерны: а) ограниченные индивидуальные вариации поведения, основанные на инстинктах; б) решающая роль генетической наследственности; в) объединение в стадо с доминирующим индивидуальным инстинктом самосохранения; г) биофизиологическое разделение функций.
Преодоление недостатков биологического способа поведения гоминидов и сильно ухудшившиеся (согласно гипотезе) условия их обитания подтолкнули к появлению принципиально нового, социального способа существования предчеловека и превращению его в человека. Материальным носителем и отчасти источником происхождения и развития социального являются биоструктуры (биологическую предысторию человека описал Ч. Дарвин), Для скачка в общественный способ существования предки человека имели необходимые биологические предпосылки: уникальный мозг, способный не только к условно-рефлекторной, но и к конструктивной деятельности; прямохож-дение, освободившее передние конечности; развитую кисть руки, способную совершать трудовые операции*; гортань, умеющую издавать членораздельные звуки: взгляд, позволяющий видеть в трех измерениях и лучше ориентироваться в пространстве; пластичность врожденных импульсов, что способствовало развитию сложных образцов поведения и приспособления к различным условиям среды; длительная опека родителями детей, приводившая к лучшему биологическому созреванию и обучению; относительная устойчивость сексуального влечения, влияющая на качество потомства.
Процесс выделения человека из животного мира совершался первоначально посредством инстинктивной предтрудовой деятельности. Характеристиками последней служат: бессознательный тип побудительного мотива деятельности; преимущественно биологический характер деятельности; неотчуждаемый и невоспроизводимый тип продукта деятельности; существование пред-человека как элемента природы. Предчеловек оказался подготовленным к тому, чтобы взять в руки палку или камень, удлинить таким образом свои конечности, перейти к усилению своих естественных возможностей искусственными средствами. От приспособления к природе он перешел к ее преобразованию, труду. "Труд создал самого человека"176. Инстинктивная предтрудовая деятельность заменялась трудом, где мотив деятельности стал осознанным, сама деятельность приобрела цель - удовлетворение запросов в материальных благах, а продукт деятельности сделался отчуждаемым и воспроизводимым, человек же стал противостоять природе.
Начало изготовления орудий труда - исторический рубеж в ста-эвлении человека и общества. Есть свидетельства того, что изго-шление простейших орудий началось на 1-1,5 млн лет раньше, чем >явились речь и мышление. Первоначально решающую роль в юизводстве и быту играли навыки, умения, а не разум. Это дает жования утверждать, что человек в своем развитии проходит ста-* умелого, прямостоящего и человека разумного.
Уже в 60-е годы XIX в. Геккель, Гексли и Фохт сформулиро-ти одно из затруднений трудовой теории происхождения чело-- "недостающего звена", морфологически определенной формы между обезьяноподобными предками и современным человеком. А в 90-е годы XX в. немецкие ученые-генетики, исследуя молекулы ДНК из остатков неандертальца стотысячелетней давности, найденного в окрестностях Дюссельдорфа, пришли к выводу, что неандертальцы не являлись предшественниками современного человека, а были вымершей побочной линией эволюционного развития (см.: Известия. 1997. 17 июля. С.З).
Скептически относясь к трудовой теории происхождения человека, ряд исследователей особое внимание обратили на духовный фактор появления человека. "Парадокс человека", по мнению Тейяра де Шардена, состоит в том, что переход осуществился не через морфологические изменения, а внутри, через развитие сознания, психики, разума (абстрагирование, обдуманный выбор и изобретательность, рассчитанное восприятие пространства и длительности и т. д.), лишь завуалированное морфологией177. Американец Л. Мэмфорд обратил внимание на то, что вовлечение в производство моторно-сенсорных координации не требовало и не вызывало значительной остроты мысли. У многих насекомых, птиц, млекопитающих появились более радикальные новшества, чем у предков человека: сложные гнезда, бобровые плотины, геометрические ульи, урбаноидные муравейники и пр. Значит, преимущество человека состояло не в том, что он стал использовать орудия, а в том, что он изначально являлся использующим главным образом свой ум самосовершенствующимся животным.
Действительно, в ряде случаев животные осуществляют орудийную деятельность, содержащую в себе "ручной интеллект" или "практическое мышление" (А. И. Леонтьев). Однако в отличие от животных, манипулирующих готовыми предметами внешней среды, люди своей деятельности придали целенаправленный характер. В предметно-практической деятельности воплощаются физические и духовные способности человека, развиваются мышление, речь, самосознание и различные способности. В физическом и умственном развитии человека (т. е. в изменении морфологии и развитии рассудка*) фактор труда имеет решающее значение:
Нет функциональности самой по себе, полностью лишенной морфологической основы. Мозг (морфология) и сознание (функциональное состояние) представляют собой две стороны единого целого. Поэтому в известной степени снимается вопрос о первичности изменения органов тела, особенно руки, использующей и изготавливающей орудия труда, и развития при этом мышления. Понимание единства материального и идеального есть движение к синтезу нового знания на основе достижений и материализма, и идеализма. а) в дочеловеческой истории взаимодействовали предок человека и природа. Затем число элементов в системе возросло: человек - орудие труда - предмет труда - природа. Рост числа связей и их усложнение увеличивали возможности рациональной оценки связей и развивали способность выбора. А само появление орудия труда (например, рубила) и потребности в его совершенствовании (например, изготовления из рубила ножа, топора и т. д.) обнаруживает уже наличие сознания у человека. Возникавшие потребности развития инструментов носили не биологический, а социальный характер;
б) в процессе труда человек познавал не только внешние связи, но и внутренние свойства вещей, их сущность, предназначение, развивая свои аналитико-синтетические способности;
в) результат труда по времени отделялся от непосредственного трудового акта. Например, человек бросал зерна в землю, а итог этих действий выражался в более позднем урожае. Освоение участков земли для собирательства, скотоводства, земледелия шло через перемещения в пространстве. В результате формировались опосредованные, причинно-следственные связи, воображение, широта мышления;
г) вместе с формированием руки изменялись другие органы тела. Увеличение и усложнение трудовых операций, связей с природными объектами и между индивидами, употребление мясной пищи, обработанной на огне, увеличивало и усложняло человеческий мозг;
д) в процессе перехода от предтруда к труду ослаблялась ин-гинктивная основа поведения, становившаяся все более осмыс-тенной, формировались воля, конструктивные способности людей, их интеллект, усложнялись разнообразные потребности че-ювека.
При постоянно возобновляющемся процессе труда формируйся социокультурное объединение людей. Средством организации совместных действий, хранения и передачи знаний, выраже-шя норм общения становился язык. Слово стало выявлять и ма-Чриализовывать умственные способности человека. Итак, труд, 1ышление и речь* спасли предчеловека в той проблемной си-уации, в которой он очутился (неприспособленность к изме-
Таким образом, труд и духовность (а также язык) как факторы формирования .человека оказываются не разорванными, а соединенными. Это сближает эво-люционно-трудовую и так называемую духовную концепции происхождения человека. нившимся условиям жизни, плохая защищенность от хищников) и сформировали человека. Для него характерно преодоление врожденного и развитие норматив но-преемственного, ценностного, многовариантного поведения (культура). Общественные отношения, складывавшиеся в процессе трудовой деятельности, формировали у людей социальные качества, которые надстраивались над их инстинктами и ограничивали, существенно их модифицировали.
В зависимости от материально-трудового фактора американский ученый Льюис Морган (1818-1888) выделил в истории человечества три исторические эпохи - дикость, варварство и цивилизацию. Эпоха дикости характеризуется применением огня, возникновением охотничьего промысла и изобретением лука; варварство - гончарным ремеслом, приручением животных и возделыванием полезных растений, плавкой железной руды; эпоха цивилизации открывается изобретением буквенного письма, созданием огнестрельного оружия.
Если Морган в основу классификации истории положил сугубо материальный фактор и его отдельные предметы, то К. Маркс и Ф. Энгельс - экономический базис во всей его глубине, рассматривая развитие средств производства и их влияние на характер общественных отношений. Отмечая возникновение скотоводческих племен, Маркс выводит из этого акт первого крупного общественного разделения труда и разделение общества по социальным признакам. Возникла возможность производить продуктов больше, чем было нужно для непосредственного потребления. За счет излишков представилась возможность нанимать рабочую силу. Стало выгодно пленных превращать в рабов, труд которых приносил прибыль. Частная собственность появилась не столько в результате грабежа и насилия, сколько в ходе спонтанного развития общества как господство над людьми, основанное на господстве над вещами. Растущее разнообразие труда человека (скотоводство, земледелие, гончарное дело) привело ко второму крупному общественному разделению труда: труд оплачивался не только натурой, а в условиях взаимодействия различных отраслей появился посредник и эквивалент товара -деньги. Последующее разделение труда, на городской и сельский, преимущественно умственный и физический, привело к появлению социальных групп и классов. Для координации отношений между классами и слоями возникло государство и право.
Труд выступает важнейшим системообразующим не только политико-экономическим, но и социокультурным понятием. Ш. Фурье, К. Маркс, Ф. Энгельс и А. А. Богданов перемену (подвижность) труда рассматривали как необходимое условие всестороннего развития личности. Продукт труда выступает в качестве вешественного посредника общения людей. Трудовая гипотеза происхождения человека в современной философии подвергалась существенным дополнениям. В качестве основной причины выделения человека из животного мира называются мутации, вызванные либо жесткими излучениями вспышки сверхновой звезды, либо инверсиями полюсов геомагнитного поля (это могло привести к появлению австралопитека, питекантропа, неандертальца и, наконец, человека), либо тепловым стрессом. В настоящее время человек в науке и философии рассматривается не только как высшая ступень в развитии материального мира, но и порой как тупиковая ветвь эволюции, природная патология, как этап в возникновении новой, постсоциальной формы движения материи.
Как выражение ценностного поведения возникли нравственно-социальные нормы; запреты на кровосмесительство, на убийство соплеменника, требование поддержания жизни (прокормления) любого из членов рода, позже распространившееся на человеческий род в целом и на животных. Нравственность - один из факторов антропосоциогенеза. Она лежит в основании человеческой психики и ее первичных социальных проявлений. Карательные меры, которыми первобытная община принуждала своих членов к соблюдению простейших нравственных требований, воздвигали преграды для возврата первочеловека в животное состояние.
Важную роль в становлении человека и общества сыграло производство людей самими людьми (демографический фактор), Для человека характерно наличие избыточной (по сравнению с животными) половой активности. Повышенная сексуальность человека не следствие его "греховности", а особый механизм выживания в условиях жесткого давления окружающей среды. Половая любовь выступала важным фактором миролюбия в отношениях между общинами, родами, племенами.
Продолжение человеческого рода как биосоциальный процесс находится в органическом единстве со сферой производства средств к жизни и средой обитания. Переход от собирательства и охоты к производительному жизнеобеспечению — земледелию, скотоводству, ремеслу - был первым обнаружением ускоряющегося производственно-технического прогресса и роста народонаселения (30-40 тыс. лет назад). Неолитическая революция (7-5 тыс. лет до н. э.) привела ко второму демографическому всплеску. Третий демографический взрыв - детище XX века, современной НТР, следствие успехов медицины и гигиены. Социальная причина роста населения связана с неравномерностью развития разных стран и регионов.
Сложно переплетаются экономические процессы и эталоны демографического поведения. Для последних характерна самостоятельность и длительность их формирования, относительная устойчивость. В благоприятной экономической среде имеются предпосылки для роста населения. Вместе с тем обогащение потребностей, складывающиеся высокие стандарты жизни тормозят рост населения. Ведь при большем числе людей на каждого члена сообщества приходится меньше материальных благ, а в семье остается меньше свободного времени для всестороннего личного развития. К тому же неконтролируемый рост населения повышает экологическую нагрузку', уменьшает пространственные параметры жизни. Современный демографический взрыв уже прошел (в 60-е годы) свой апогей. Демографы высказывают гипотезу, устанавливающую "потолок" в 8 млрд жителей Земли.
С позиций синергетической методологии (близкой к идеям постмодернизма), в закономерности роста населения содержится возможность неустойчивости, демографических циклов, переключений режимов. "...Можно предположить, что рост экономического и культурного уровня, увеличение связей, контактов, обменов между людьми, развитие инфраструктуры общества как аналог диссипативного фактора на социальной среде в некотором смысле приводит к торможению демографических процессов, подавляет рост народонаселения"178. Колебания численности населения происходят не только во времени, но и в пространстве: население концентрируется к центрам (рост крупных поселений) и растекается от центров (стремление к оптимальным размерам поселений с оптимальной численностью порядка 100-300 тыс. жителей).
Рост населения не является самоцелью. Оказалось целесообразным, ограничив в разумных пределах рождение детей, уделить больше внимания и ресурсов сохранению и восстановлению здоровья* (биологического и социального), увеличению длитель-
Синергетический подход к здоровью человека- это возвращение к самому себе, когда врач уважает способность тела к самоисцелению и не пытается господствовать над процессом исцеления. ности жизни, с тем чтобы достигнуть гармонии между количеством и качеством населения. Здоровье, психофизиологический комфорт жизни, динамичность стиля поведения в единстве со стабильностью - главные черты качества народонаселения. (Гераклит говорил: "Для меня один важнее 10000, если он наилучший".)
В ходе антропосоциогенеза люди выступают как продукт и одновременно творцы обстоятельств. Отсюда следуют ряд подходов к человеку.
1. Объектно-генезисный подход выявляет факторы формирования человека: а) космические, экологические, де-- мофафические, социально-экономические, политические условия жизни, шире - макросреда; б) микросреда, т. е. непосредственное окружение, в первую очередь семья, трудовой коллектив; в) социальные общности людей, межличностное общение; г) общественные и политические организации, партии, формирующие общественное мнение, ценностные ориентации, морально-психологический климат; д) система обучения и воспитания; е) средства массовой информации и учреждения культуры.
К. Маркс в "Тезисах о Фейербахе" человека в своей сущности определял как совокупность всех общественных отношений, т. е. сущность человека располагается "во вне" человека, в обществе. Эта внешняя к человеку реальность есть не сама сущность, а то, что позволяет обнаружить, проявить сущность человека. Однако человек соотнесен не только с обществом, а Универсумом, Миром, со всей Историей, с другим человеком (см. тему 4).
Если в марксистской трактовке человека подчеркивалась роль социологического фактора (хотя и не сводимая к нему), то в фрейдистской - психологического, бессознательного. 3. Фрейд доказывал, что культура выводится из человека, в конечном счете, из его бессознательных влечений. Сожительство людей, утверждал Фрейд, покоится на обусловленной внешней необходимостью принудительности труда и на силе любви. Человек управляется сексуальными влечениями, стремится к наслаждению, а общество с его "принципом реальности" выступает в роли цензора. Человек нуждается в любви и авторитете не меньше, чем в самосохранении. Как только половое влечение подчинилось первым требованиям культуры, оно стало источником величайших культурных достижений.
2. Человек не только объект среды, но и ее субъект, действующее лицо истории, творит мир и самого себя, но не произвольно, а в наработанных природой и историей объективных условиях и обстоятельствах, сообразуясь с логикой действительности, оценивая ее. Субъектно-функциональный анализ раскрывает включенность человека в главные сферы деятельности, общения и познания и характеризует его как производительную, социальную, политическую и духовную силу общества.