29. Основные категории диалектики.

Причина и следствие

Причина - философская категория, выражающая существо­вание взаимосвязанных явлений, в ходе взаимодействия которых одно из них при наличии определенных условий неизбежно по­рождает другое явление, событие, процесс. Различают причины внутренние и внешние, объективные и субъективные, главные и второстепенные и др. Следствие - философская категория, вы­ражающая результат действия причины. Причинность оказыва­ется не чистой необходимостью (по П. Лапласу), а процессом, где соотносятся необходимости и вероятности, случайности и за­кономерности. Жесткая детерминация единичных явлений, ти­пичная для макромира, в микромире уступает место более гиб­кой, опосредованной зависимости между ними. Вероятностная модель поведения микрочастицы, однако, не тождественна бес­причинности. Элементарная частица обусловлена групповой жизнью микрообъектов, которая подчиняется особым физиче­ским законам (статистическим), действительных не для одного, а для множества объектов.

В системе многообразных и тонко уравновешенных связей никакое изменение не может ограничиться только изменением того элемента, на который произведено воздействие. Так, унич­тожение хищников, проводимое человеком с намерением улуч­шить условия жизни их жертв, приводит в конечном счете к мас­совой гибели животных, на которых хищники охотятся, под влиянием инфекционных болезней и ухудшения племенного со­става. Каждое изменение вызывает цепную реакцию со множест­вом положительных и нежелательных результатов.

Причинно-следственные связи тождественны отражению и взаимодействию. При отражении явление-следствие сохраняет следы воздействия явления-причины (например, горные породы могут сЬхранять следы магнитных полей, воздействовавших на них в период формирования). При взаимодействии явление-причина испытывает обратное влияние со стороны собственного следствия; причина и следствие постоянно меняются местами и взаимно воздействуют друг на друга (например, почва и расте­ние, экономика и политика). Определенная заслуга в разработке принципа "механизма двойного регулирования" (обратной связи) принадлежит А. А. Богданову. Принцип обратной связи (наряду с принципами неравновесности, переходности явлений) - состав­ное звено современной синергетики¹²¹. Связи отражения и взаи­модействия широко используются в кибернетике, в системах ре­гулирования технологических процессов, в обществе.

Причина никогда не выступает в чистом виде и сопровожда­ется условиями, поводом и причинным основанием.

Условия — это элемент среды, в которой заключенная в при­чине потенциальная возможность превращается в действитель­ность. Различают условия необходимые и достаточные. Первые создают возможность наступления события, вторые обеспечива­ют реализацию этой возможности. Поводы - толчок, импульс, развязывающий действие всего причинного комплекса. Причин­ное основание - совокупность всех обстоятельств, при наличии которых наступает следствие. Приведем пример. В широком смысле слова коммунизм есть социальная организация масс лю­дей, при определенных условиях живущих и решающих пробле­мы как единое целое, совместно. Первобытный коммунизм не случаен на заре человечества. Возрастание роли глобалистики, экологических факторов в сравнении с рыночными экономиче­скими механизмами также создает основание для коммунизма. Противоположная тенденция - к уникализации, личной инициа­тиве рождает иные возможности общественного развития. На­званные пересекающиеся объективные тенденции в целом фор­мируют основания для многообразия истории.

Необходимость и случайность

Ряд философов преувеличивали значение необходимости. Так, Лейбниц предопределение любого события выразил в кон­цепции предустановленной гармонии. По мнению Спинозы, весь мировой процесс совершается в силу абсолютной необходимости ("В природе вещей нет ничего случайного..."¹²²), где человече­ская воля ничего не в состоянии изменить. Человек может лишь постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь и свои желания. Для своего времени преувеличение роли необходимости было позитивным: из природы и человече­ской жизни исключались сверхъестественные силы. Но, упразд­няя случайность, метафизика открыла дорогу фатализму.

Противоположный взгляд признает только случайности, из­гоняет объективную обусловленность явлений. Например, П. Л. Лавров заявлял, что история есть цепь случайных экспери­ментов, проводимых политическими деятелями, она определяет­ся личными качествами этих деятелей. Л. Витгенштейн утвер­ждал, что действительность есть царство случайности, что суще­ствует только логическая необходимость - следование одного суждения из другого, возникающая из природы языка.

Для формальной логики характерна постановка вопроса: не­обходимо или случайно явление? Диалектическая логика исходит из принципа: и - и. Так, использование пленных в качестве рабов в одних условиях случайно, в других - необходимо. Другой при­мер: в первобытном обществе царило натуральное хозяйство, а обмен был случайным, затем они поменялись местами.

Необходимость: а) синоним конкретно-всеобщего, характери­зует существенные, закономерные связи, внутренние, устойчивые, повторяющиеся отношения в действительности; б) основная тен­денция развития предмета, явления; в) способ превращения в дейст­вительность единственной в данных условиях возможности. Насту­пление события-причины влечет за собой определенное явление -следствие. Поскольку в природе любое явление имеет свою причи­ну, то здесь, полагает Ф. Энгельс, господствует необходимость.

Случайность: а) внешние, несущественные, неустойчивые, единичные связи действительности, побочные возможности ее дальнейшего развития; б) не развернувшее всех своих моментов явление, отклонение от нормы; в) форма проявления и дополне­ние необходимости. Случайность - такая связь причины и следст­вия, при которой допускается реализация любого из множества воз­можных альтернативных следствий. Случайность проявляется в ре­зультате перекрещивания различных по своей природе процессов.

Совокупное действие большого числа случайных факторов нивелируется и образуется в соответствии с статистическими за­конами нечто закономерное. Чем сложнее форма движения мате­рии, тем относительно большую роль играет в ней случайность. Ведь в высших формах движения проявление низших форм есть случайность. Характер социальной детерминации опосредован способно­стью человека к свободному выбору и волевому решению. По­этому возрастает вероятностный характер общественных явле­ний, что может породить представление о случайной природе по­ступков. Но эта иллюзия рассеивается, если обратить внимание на предпосылки деятельности. Последняя осуществляется в гра­ницах физической, биологической и социальной необходимости, детерминирована внешними условиями и внутренними мотива­ми. При этом мотивационная свобода человека относительна.

Возможность и действительность

Возможность - философская категория, выражающая сово­купность предпосылок (элементов, процессов), которые при оп­ределенных условиях могут стать действительным бытием. Вна­чале новое существует в старом как тенденция, нечто еще не сложившееся, как потенциальное бытие предмета, как будущее, содержащееся в виде "зародышей" в настоящем, но еще не став­шее наличным бытием. Антонимом понятия возможности явля­ется понятие невозможного, т. е. таких событий и явлений, воз­никновение которых исключается закономерностями, присущи­ми природному и социальному бытию (например, невозможно, чтобы какой-нибудь вид энергии бесследно исчез).

Возможность имеет несколько степеней осуществимости. Реальная (конкретная) возможность выражает законо­мерную существенную тенденцию развития объекта, когда в среде имеются необходимые условия ее реализации. Формальная (абстрактная) возможность выражает побочную, второстепен­ную тенденцию развития объекта, когда в данный момент отсутст­вует целый ряд условий для ее реализации. И тем не менее эта воз­можность в принципе допускается законами природного или соци­ального развития. При изменении условий абстрактная возможность может превратиться в реальную (пример: космические полеты).

Действительность: а) весь объективно существующий мир (природа, общество и сознание) в многообразии своих проявле­ний; б) то, что в своем развитии раскрывается как необходи­мость, закономерное; в) совокупность реализованных возможно­стей, конкретное актуальное бытие отдельного относительно ус­тойчивого и изменяющегося предмета.

Развитие - процесс зарождения в действительности опреде­ленного спектра возможностей, сужения этого спектра до одной реальной возможности и ее превращения в новую действитель­ность. Динамика реальности предстает как непрерывный переход от возможности* к действительности, а от последней - к новым возможностям, вытекающим из всего предшествующего опыта развития. В любом явлении возможность и действительность совпадают: реализованная возможность есть действительность; последняя как предпосылка и основание для своих будущих во­площений есть возможность. "Принцип процесса", согласно А. Н. Уайтхеду, устанавливает, что всякая объективность (дейст­вительность) есть возможность для становления, а становление -это превращение возможности в действительность. Последняя в свою очередь превращается в возможность, объективную дан­ность для нового становления, как только завершит процесс са­моформирования.

Человек может достигать поставленных перед собой целей, соразмеряя их с объективными возможностями и создавая в ходе практической деятельности такую совокупность условий, при ко­торой реализуются желательные возможности и затрудняются (или вовсе исключаются) нежелательные. В категориях возмож­ности и действительности выражается закономерный характер процесса становления, конкретизируется диалектика взаимосвязи сущности и явления, причины и следствия, необходимости и случайности. Аналогично тому, как случайность является фор­мой выражения и дополнения необходимости, возможность вы­ступает формой проявления и дополнения действительности.

Сущность и явление

От познания внешних отдельных сторон предметов человек погружается во внутреннюю, глубинную основу вещей, прояв­ляющуюся через случайные свойства и связи, что отражается в категориях "сущность" и "явление".

Кант характеризовал явление как форму опытно постигаемо­го человеком бытия вещей. Так, радуга - явление, суть которого заключается в преломлении света в каплях воды. Гегель говорил, что непосредственное бытие вещей - это кора или завеса, за ко­торой скрывается сущность. Гегель, а вслед за ним Ленин приво­дили пример с рекой. Сущность - это глубинное течение реки,

Возможность предвосхищает действительность (см. Гегель Г. Наука логики. Соч. Т. 5. С. 663.), отражает определенную тенденцию в развитии вещей. которое на поверхности обнаруживается в виде волн, бурунов, пены. "... Пена сверху и глубокие течения снизу. Но и пена есть выражение сущности"¹²³. Итак, сущность является, а явление су­щественно. В переплетении сущности и явления они относи­тельны: тот или иной процесс есть явление в сопоставлении с более глубоким процессом и сущность по отношению к его соб­ственным выражениям. Так, атомный вес в отношении к химиче­ским свойствам элементов выступает как сущность, а примени­тельно к заряду ядра атома - как явление.

Сущность - философская категория, отражающая внутрен­ние, глубинные связи, основу предмета, его главную, опреде­ляющую сторону, выражающая в предмете через совокупность его различных форм единство многообразного. Так, сущностью живого организма, по Энгельсу, является присущий ему обмен веществ. Он лежит в основе всех жизненных отправлений. Из обмена веществ вытекают все прочие факторы жизни: раздражи­мость, сокращаемость, способность к росту и пр.

Явление: а) любое формообразование в его целостности (си­ноним "вещи", "предмета"); б) поверхностная, внешняя форма бытия сущности, ее обнаружения; в) видимость (кажимость) -сущность в искаженной форме (например, видимое движение Солнца вокруг Земли)."... Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы из­лишня..."¹²⁴. Вместе с тем если бы явление и сущность не были связаны между собой, то познание сути вещей было бы невоз­можно. Познание сущности достигается через постижение явле­ний. Далее познание идет от сущности первого порядка к сущно­сти второго порядка и т. п.

В своем конкретном виде процесс раскрытия сущности про­являет себя в познании внутреннего, необходимого в вещи, структуры, целостности, причин предмета, законов его формиро­вания, функционирования. Иначе говоря, категории сущности и явления выражают общую ориентированность познания.