Часть I

ФИЛОСОФИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ

_________XIX - НАЧАЛА XX в._________

Введение

ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ

ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ ВО ВТОРОЙ

ПОЛОВИНЕ XIX - НАЧАЛЕ XX в.

Предваряя дальнейшее более подробное рассмотрение идей и на-

правлений, появившихся после того, как со смертью Гегеля (позднее -

Шеллинга) закончилась непосредственная история немецкой философ-

ской классики, обрисуем общие контуры и основные тенденции движе-

ния европейской философской мысли в 40-90 годах XIX в. и начале

XX в.

Некоторое время существовала и оказывала влияние гегелевская

школа. Но ей было суждено достаточно быстро сойти с философской

сцены. Произошло это отчасти в силу острых идейных разногласий

внутри самого гегельянства, появления внутри него новых философ-

ских направлений, из которых сначала примыкавший к гегелевской

школе, но позднее обретший самостоятельность марксизм оказался самым

мощным и длительным по продолжительности своего влияния социаль-

но-философским течением. Начав свой путь в XIX в., в видоизменен-

ной форме массовой идеологии сохранившись как одно из главных

течений XX в., он имеет шанс "перешагнуть" и в историю XXI столетия.

Что до распада гегелевской школы, то он был обусловлен не только

и даже не столько разногласиями внутри философского движения, ини-

циированного Гегелем. Еще большую роль играло то активное неприя-

тие гегелевской философии, а в известной степени и философской

классики как таковой, которое в XIX в., еще при жизни Гегеля, но в

особенности после его смерти продемонстрировали столь значительные

мыслители, как А. Шопенгауэр и С. Кьеркегор. Позднее, в последние

десятилетия XIX в., эстафету критики, коренного преобразования клас-

сической мысли, переоценки ценностей подхватил Ф. Ницше. Идеи этих

трех мыслителей в ходе анализа условно можно объединить в единый

блок, а самих философов (что сделано в одной из последующих глав)

назвать "возмутителями спокойствия" в философии XIX в. Они прола-

гали дорогу парадигмам будущего философствования, почему о них

придется не раз вспомнить и при рассмотрении ряда направлений фило-

софии XX в., возродивших и далее развивших их идеи.

Другой фронт критики классической философии еще в XIX в. от-

крыло позитивистское направление, которое отвергло не все наследие

прежней философской мысли, а главным образом выступило против ее

"метафизического", "спекулятивного" уклона. В XIX в. родился так

называемый первый позитивизм, который, как потом оказалось, стал

провозвестником будущих позитивистских, антиметафизических движе-

ний (второй позитивизм и третий позитивизм). Позитивизм оказал на

философию, на человеческую культуру немалое влияние. Особенно

мощные корни пустил он в естествознании и философии естественных

наук; на рубеже XIX и XX в. его прибежищем сделались и такие дис-

циплины, как физиология и психофизиология. Весьма характерно, од-

нако, что в этих же областях в 50-60-е годы крепло движение "в

поддержку" метафизики: целый ряд естествоиспытателей, мысливших

философски, или философов, занимавшихся естествознанием, способ-

ствовал оформлению антипозитивистских движений и возрождению

философских традиций древности и нового времени. Возврат к класси-

ке, вообще характерный для философии 70-90-х годов XIX в., не

означал, что совершается лишь "попятное" движение философии к ее

первоистокам. Осмысление философской мысли было глубоко нова-

торским. Перед нами - одна из коренных тенденций развития филосо-

фии не только в XIX, но и в XX в. Как правило, после очередного

наступления на классическую мысль рождалось довольно мощное дви-

жение, направленное на защиту и продолжение традиций философской

классики. Причина этого кроется прежде всего в самой философии, в

ее органической связи с историей философской мысли. Но немалую

роль играет и то, что как раз в периоды, когда одни философы отвер-

гают прежние ценности и традиции, другие философы горячо берут их

под защиту, ибо находят в них и способ сохранения самой философии,

и идейно-нравственную опору во времена кризиса. Вот почему во вто-

рой половине XIX - начале XX в., когда участились атаки на фило-

софскую классику, появились и стали развиваться философские на-

правления, открыто объявившие своей целью сохранение классическо-

го наследия. Идеи и концепции представителей этих направлений будут

более обстоятельно рассматриваться в соответствующих главах учебни-

ка. А сейчас обрисуем общую панораму развития западной философии

в той ее части, где возрождалась и обновлялась философская классика.

Под лозунгом "Назад к Канту" родилось неокантианство. Возник-

шее еще в 60-х годах XIX в., оно "перешло" в XX в. Неокантианство

представлено двумя основными философскими школами - марбург-

ской (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер) и фрейбургской (баденской)

(В. Виндельбанд, Г. Риккерт). Несколько раньше под лозунгом "Назад

к Гегелю" начало формироваться неогегельянство. Наиболее видные

его представители - английские философы Д ж. Д. Стерлинг, Э. Кэрд;

немецкие философы Р. Кронер, Г. Лассон, итальянские философы

Б. Кроче, Дж. Джентиле, а позже - французские философы А. Ко-

жев, Ж. Валь, Ж. Ипполит и др. "Абсолютный идеализм" английского

философа Ф. Брэдли, американского - Дж. Ройса также был связан

с критическим возрождением гегельянства.

Стремлением сохранить классические корни философии отмечена

также эволюция влиятельного течения религиозной философии, воз-

никшего в 70-х годах XIX в. и получившего название неотомизма (от

лат. написания имени Фомы Аквинского - Томас). Это направление

существует и в наши дни. Оно поддерживается католической церковью.

Наиболее известные неотомисты XX в. - Ж. Маритен, Э. Жильсон.

Но еще более влиятельными в XX в. были мыслители, которые при-

держивались некоторых принципов близкой к католицизму религиоз-

ной мысли, но в философии шли своими путями, за что были осуждае-

мы официальными кругами католичества (Г. Марсель, П. Тейяр де

Шарденидр.).

Таким образом, во второй половине XIX в. в западной философ-

ской мысли велась борьба идейных движений, крайними полюсами ко-

торой стали "радикальный нигилизм" и догматический, консерватив-

ный традиционализм. Вместе с тем все яснее обнаруживалось, что сама

по себе дихотомия антитрадиционализма и традиционализма весьма ус-

ловна. Ведь даже за завесой "радикального нигилизма" подчас скрыва-

лось избирательное отношение к классике (например у Ф. Ницше -

культ особым образом истолкованной античности). В свою очередь,

философы противоположных (по форме традиционалистских) направ-

лений нередко использовали работу над философским наследием во

имя выработки новых, неклассических идей и подходов.

Необходимо учесть, что в философии на рубеже XIX-XX в.

и в первые десятилетия нашего столетия происходили осо-

бенно интенсивные процессы, связанные с поисками новых

форм и парадигм (образцов, типов) философствования. В

последние десятилетия XIX в. эти парадигмы рождались в разных точ-

ках "времени и пространства философии". Философские направления

и школы лишь постепенно группировались вокруг наиболее значитель-

ных фигур, достигших успеха в поиске этих новых парадигм. История

таких направлений, начавшись в XIX в., переходит в век XX, когда

некоторые из течений обретают еще больший вес в философии и куль-

туре, чем при своем зарождении. (Надо принять во внимание, что объе-

динение тех или иных мыслителей в направления и школы иногда соот-

ветствует их высказываниям и определениям своей работы; порой та-

кое объединение условно.) Новые для XIX и начала XX в. направле-

ния, о которых идет речь - философия жизни (В. Дильтей, А. Берг-

сон, О. Шпенглер), прагматизм (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи), фено-

менология (Э. Гуссерль, Э. Финк, Л. Ландгребе, М. Мерло-Понти),

психоанализ (3. Фрейд,К.-Г. Юнг и др.).

В части 1, в основном посвященной философии XIX в. и отчасти

философии начала XX столетия, речь пойдет об упомянутых философ-

ских учениях и основных направлениях - за исключением тех, разви-

тие которых, как в случае неотомизма, феноменологии, психоанализа,

началось еще в XIX в., но протекало в основном в XX столетии. Они

будут рассмотрены в части II.

Необходимо сделать ряд уточнений и оговорок, касающихся подачи

материала в учебнике. Мы пошли по пути, проложенному авторами

ряда отечественных и зарубежных учебников, в которых поистине не-

обозримый конкретный материал для удобства изучения сгруппирован

в соответствии с ведущими направлениями и философскими течениями,

оформившимися и развившимися во второй половине XIX столетия и в

XX в. Такой способ изложения предпочтителен потому, что единство

различных учений внутри этих направлений существовало вполне ре-

ально. Выделяя главные направления и школы, мы одновременно про-

черчивали основные проблемные линии философии конца XIX и XX в.

Однако у избранного нами способа изложения есть и недостатки. Они

вряд ли преодолимы в учебнике, где непременно приходится прибегать

к классификаций, отбору материала, к созданию и применению типоло-

гии концепций, видов философствования. Вместе с тем при изучении

материала следует принимать в расчет определенную условность пред-

лагаемых в любом учебнике классификаций. Есть философы, которые

были родоначальниками или горячими сторонниками соответствующих

направлений, школ в философии. Другие философы, которые в целом

и по объективным соображениям могут быть отнесены к тем или иным

направлениям, возражали против того, чтобы их причисляли даже к

близким философским школам. А есть и такие мыслители, учения и

идеи которых вообще не вписываются в рамки существовавших и су-

ществующих философских направлений. Что касается новых философ-

ских идей, которые возникли в самые последние десятилетия, то их

объединение в некоторые направления, скорее всего, станет делом ис-

ториков философии следующего века. Учитывая эти трудности, авто-

ры учебника стремились к тому, чтобы отнесение определенного фило-

софа к тому или иному направлению не препятствовало анализу специ-

фики, оригинальности его идей и концепций. Например, выдающиеся

философы XIX в. А. Шопенгауер, С. Кьеркегор, Ф. Ницше столь ори-

гинальны, что объединение анализа их учений в одну главу может

считаться условным. Однако не менее условно бытующее в разных

учебниках причисление Ницше к философии жизни или Кьеркегора -

к экзистенциализму. И все же философов, о которых далее пойдет

речь, объективно объединяет то, что еще в XIX в., как было сказано,

они призывали к критике традиций и переоценке ценностей, искали и

находили новые парадигмы (образы, общие формы) философствования.