Жур Проф образов 3 2011
.pdf
Раздел III. Философия образования – философия человека
тироваться к изменчивой среде». В более общем виде интеллект может быть определен как «весьма общая умственная способность, которая вклю- чает возможность делать заключения, планировать, решать проблемы, абстрактно мыслить, понимать сложные идеи, быстро обучаться и учиться на основе опыта» [28].
К огорчению многих людей образования и науки, интеллект – это не только хорошая память, чтение и заучивание книг, умение сдавать экзамены и проходить тесты, те или иные академические знания. Интеллект – совсем иное.
Интеллект – это, прежде всего, способность человека познавать окружающий мир, понимать суть вещей и соображать, придумывать, творить, что делать в той или иной важной, сложной и даже опасной для него ситуации. Именно эта способность приводила и приводит человека к необходимости создавать полезное новое, творить и использовать новое для своих целей. Полезные нововведения (инновации) в их числе. Ведь инновация, как бы загадочно не звучало это латинское слово, не более чем полезное нововведение, удовлетворяющее важную человеческую потребность в постоянном удовлетворении его потребностей, росте производительности труда и эффективности любого вида деятельности.
Строго говоря, инновации были всегда, и «человек разумный» по своей природе – «человек инновационный». Новшества являются своеобразными «любимыми детьми» нашего разума, «желанными подарками» челове- ческого интеллекта, помогающие нам выживать в сложном непредсказуемом мире.
Об этом, на наш взгляд, очень точно сказано в слегка ироничном определении инновации: «инновация – это достижение одобряемых целей непризнанными (т.е. творческими) средствами» [29]. Строгое определение инновации, данное Йозефом Шумпетером: «инновация – это коммерциализированное знание», звучит более экономоцентрич- но, хотя смысл остается тем же. В случае первого определения более отчетливо представлена роль не вообще знания, а особого пути его поиска, связанного с неожиданным творческим решением, т. е. с интеллектом. В случае второго определения в большей степени подчеркивается цель создания нового творческого продукта, инновации, ее использование на рынке, т.е. там, где она имеет спрос, где новшество удовлетворяет актуальную потребность.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Тимофеева О. Мы путаем учителей с демагогами и телезвездами : Интервью с Борисом Стругацким // Новая газета. – 2008. – 16 мая.
2.Колодко Гжегош В. Мир в движении / пер. с пол. Ю. Чайникова. – М.: Магистр, 2009. – 575 с.
3.Многоликая глобализация / под ред. П. Бергера и С. Хантингтона ; пер. с англ. В. В. Сапова; под ред. М. М. Лебедевой. – М. : Аспект Пресс, 2004. – 379 с.
4.Чумаков А. Н. Глобализация целостного мира : моногр. – М.: ТК Велби; Изд-во Проспект, 2005. – 432 с.
5.Россия : Планетарные процессы / под ред. В. Ю. Большакова – СПб. : Изд-во СПб ун-та, 2002. – 752 с.
6.Бауман З. Текучая модерность: взгляд из 2011 года : Публичные лекции Полит.ру, 6 мая 2011 г.
91
Профессиональное образование в современном мире, ¹ 3, 2011
7.Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь / пер. с англ. – М. : Изд-во «Весь мир», 2004. – 120 с.
8.Сратегическая психология глобализации: Психология человеческого капитала: учеб. пособие / под ред. А. И. Юрьева. – СПб. : Logos, 2006. – 512 с.
9.Юрьев А., Коновалова М. Психология постчеловека // Чеснокова Т. Постче- ловек. От неандертальца к киборгу. – М.: Алгоритм, 2008. – 368 с.
10.Москвич Ю. Н. Образование и воспитание в постиндустриальном мире: трудный путь к новой реальности // Культура и этика нового мира / отв. ред. Ю. Н. Москвич [Серия: Библиотека актуальной философии. Вып. 6]. – Красноярск : изд-во «Литера-принт», 2009. – 286 с. – URL : www.dialog21.ru
11.Drucker Ðåtåã F. Post-capitalist society // Íàrðår Âusiness, 1994. – 232 ð.
12.Kurzweil Ray. The Law of Accelerating Returns. – [Электронный ресурс]. – URL: http://www.kurzweilai.net.
13.Постчеловечество / под. ред. М. Б. Ходорковского. – М.: Алгоритм, 2006. – 320 с.
14.Íàøå постчеловеческое будущее: Последствия биотехнологической революции / пер. с англ. М.Б. Левина. – М. : Изд-во АСТ ; Люкс, 2004. – 349 с.
15.Москвич Ю.Н. Инновационное общество как реальность: ожидание чуда и новые тревоги // Новая социальная реальность глобального мира : колл. монография / под. ред. В. И. Иванова. / [Серия; Библиотека актуальной философии. Вып. 3]. – Красноярск : Изд-во «Литера-принт». 2008. – 214 с.
16.Друкер, Питер Ф. Энциклопедия менеджмента / пер. с англ. – М.: Изд. дом «Вильямс», 2004.– 432 с.
17.Москвич Ю.Н. Образование на пути к новым целям: взгляд из ожидаемого завтра // Вестник алтайской науки, 2009. – ¹ 3(6). – С. 56.
18.Crawford P. In the Era of Human Capital: The Emergence of Talent, Intelligence, and Knowledge, as the Worldwide Economic Force and What It Means to Managers and Investors. – N. Y. : Harper Business, 1991. – P.6.
19.Москвич Ю. Н. Творцы и созидатели нового мира: откуда пришли и куда держат путь. Сб. Осмысление глобального мира / под. ред. Ю. Н. Москви- ча. [Серия: Библиотека актуальной философии. Вып.1]. – Красноярск : 2007. – 176 с.
20.Тоффлер Э. Шок будущего / пер. с англ. – М. : Изд-во АСТ, 2002. – 557 с.
21.Деминг У. Эдвард. Новая экономика. – М. : Эксмо, 2006. – 208 с.
22.Розенберг Н., Бирдцелл Л.Е., мл. Как Запад стал богатым. Экономическое преобразование индустриального мира / пер. с англ. – Новосибирск : Экор, 1995. – 352 с.
23.Тоффлер Э., Тоффлер Х. Революционное богатство – М. : АСТ ; АСТ МОСКВА ; ПРОФИЗДАТ, 2008. – 569 с.
24.Äüþè Äæ. Демократия и образование / пер. с англ. – М.: Педагогика-Пресс, 2000. – 384 с.
25.Холодная М. А. Психология интеллекта: парадоксы исследования. – Томск: Изд-во Том. ун-та ; Москва. : Изд-во «Барс», 1997. – С.10.
26.Чекмарева Е. В какой стране талантов больше? – [Электронный ресурс]. – URL: http:// www.slon.ru (дата обращения : 05.05.2011).
27.Друкер Питер Ф. Задачи менеджмента в XXI веке. / пер.с англ. – М.: Изд. дом «Вильяме», 2002. – 272 с.
28.Gottfredson L. S. Mainstream Science on Intelligence//Wall Street Journal. – 1994. – December 13. P.A 18.
29.Стратегическая психология глобализации: Психология человеческого капитала: учеб. пособие / под ред. А. И. Юрьева. – СПб.: Logos, 2006. – 512 с.
92
Раздел III. Философия образования – философия человека
ÓÄÊ 316.6 + 37.0 + 13 + 159.9
ДУХОВНЫЕ ЦЕННОСТИ ОБРАЗОВАНИЯ И АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ
ПАТРИОТИЗМА МОЛОДЕЖИ
А. В. Наливайко, В. И. Паршиков (Новосибирск)
Проблема воспитания, становления личности, как гражданина, человека высокой нравственности и морали выдвигается на первый план, и в наше время становится наиболее значимой для современного общества. Процессы глобализации и информатизации в мире не прошли бесследно для культуры, вызвали социокультурный сдвиг. Авторы отмечают, что отечественному образованию нужно глубокое изучение русской культуры и, прежде всего русского языка, литературы, истории, живописи в целях укрепления национального культурного самосознания.
Ключевые слова: образование, воспитание, ценности, патриотизм, духовность.
SPIRITUAL VALUES OF EDUCATION AND AXIOLOGICAL FOUNDATIONS OF THE FORMATION OF PATRIOTISM AMONG THE YOUTH
A. V. Nalivayko, V. I. Parshikov (Novosibirsk)
The problem of upbringing, of the person becoming a citizen, a human being of high morals is presently becoming the most significant for the modern society. The processes of globalization and informatization in the world have not passed without a trace for the culture; they have caused a socio-cultural shift. The authors indicate that domestic education needs to include deep studying of Russian culture and, first of all, Russian language, literature, history, painting in order to strengthen the national cultural consciousness.
Key words: education, upbringing, values, patriotism, spirituality.
Образование как ценность и ценности в образовании составляют ядро и основу аксиологической проблематики философии образования, являются методологической основой анализа теории и практики развития современной системы образования. Как известно, в переломные моменты истории любого государства (а России это касается особенно, о чем мы ранее писали) меняются образовательные ценности; нарушается эволюционность в развитии общественных отношений и стабильность в общественном сознании. В общественном и индивидуальном сознании образуется духовноидейный вакуум, который неизбежно заполняется безыдейным хаосом
Наливайко Алексей Валерьевич – научный сотрудник научно-исследова- тельской лаборатории дополнительного профессионального образования Новосибирского государственного аграрного университета.
E-mail: nnalivaiko@mail.ru
Паршиков Владимир Иванович – доктор философских наук, профессор, проректор-директор Института дополнительного профессионального образования Новосибирского государственного аграрного университета.
Å-mail: idpo@ngs.ru
93
Профессиональное образование в современном мире, ¹ 3, 2011
пропаганды, случайных верований, слухов, массовой культуры, а также растерянностью, потерянностью и даже цинизмом.
Проблема воспитания, становления личности как гражданина, человека высокой нравственности и морали выдвигается на первый план и в наше время становится наиболее значимой для современного общества. Процессы глобализации и информатизации в мире не прошли бесследно для культуры, вызвали социокультурный сдвиг. В воспитательной системе – это распространение и укоренение поведенческих стереотипов, манер общения людей, никак не связанных с их национальной и культурной принадлежностью. Благодаря развитию информационных технологий, преодолевающих любые организационные ограничения, произошло такое уплотнение, сжатие мирового пространства и времени, что привычные, отработанные способы и механизмы взаимодействия и сотрудничества стран и народов уже не срабатывают, не дают ожидаемого результата и эффекта.
Это далеко не праздные вопросы уже потому, что в литературе все больше в концептуальном социально-философском плане отдаются предпочтения неизбежности тотальной унификации, идее единства мира, рассматривая ее в качестве глубинного и конститутивного принципа построения
èжизнеустройства будущего глобального общества. Мы разделяем идею единства мира только при сохранении его многообразия. Сама действительность заставит находить общий язык, чувствовать красоту искусства, осваивать сложнейшие научные истины, рожденные гением другого народа и культуры. Но в основе воспитательных систем должны находиться идеи о том, что глобализация сохранит многообразие мира, единичные и особенные черты бытия народов земли.
Современное общество развивается в направлении возрастающей зависимости цивилизации и возрождения России от тех способностей и качеств личности, которые закладываются в воспитании. Возможность развития общества, успешного преодоления, а в будущем – и предотвращения глобальных кризисов, а также национальных и иных конфликтов, характерных для нынешнего этапа развития цивилизации, тесно связана с достигнутым уровнем воспитанности членов общества. Необходимостью является создание такой системы воспитания, которая смогла бы адаптировать образование (воспитание) к новой модели будущего цивилизационного развития.
Вместе с тем, один из вызовов времени связан с теми социальными процессами, которые произошли в России на рубеже ХХ и ХХI вв. Очередной раз был нарушен диалог поколений, который произошел в связи с коренной ломкой представлений о ценностях и установках, что не могло не привести к катастрофическому состоянию воспитательной системы, не преодоленному и по настоящее время. Нарушение диалога поколений проявлялось в том, что было отвергнуто все позитивное, человеческое, справедливое [2–3].
Остро стоит вопрос о взаимосвязи ценностей воспитания (образования)
èценностей культуры: этим задается новый образ человека, который оказывается адекватным для вызовов современного тысячелетия. Культура ориентирует образовательный процесс на идеал человека, а идеал человека, является смыслозадающим вектором функционирования воспитания как системы. Идеал имеет свойство меняться от эпохи к эпохе. Смена иде-
94
Раздел III. Философия образования – философия человека
алов происходит болезненно, особенно если не утвердился новый идеал, а старый уже утратил свою притягательную силу. Современный этап развития общественных (идеологических в том числе) отношений – не исклю- чение. Причины таких явлений, как безыдейность, неверие, кризис, отсутствие диалога поколений, которые в значительной степени характеризуют современный воспитательный процесс, коренятся в отсутствии четких идеалов. Именно поэтому наличие идеалов (а значит, и идеология) всегда являлось (и является) важным атрибутом всякого общества. Общество без идеологии перестает быть человеческим обществом. Идеология как таковая вообще никогда не уничтожается – лишь осуществляется смена идеологий.
Как известно, в 1990-х гг. произошел слом общественных отношений в России, начался (и продолжается до сих пор) передел общественной и государственной собственности. Идеология в сфере образования-воспитания была фактически отвергнута: воспитание было исключено из образовательного процесса на протяжении почти двух десятилетий.
Жизненные идеалы людей стали качественно иными. На первый план выступил такой фактор, как экономический индивидуализм. Это означа- ет, что человек стремится к предприимчивости, способен рисковать, организовывать свое дело и управлять людьми. В деятельности и поведении таких людей все измеряется рыночными критериями. Как справедливо пишет Б. Т. Лихачев, «…в основном, внешние ценностно-воспитательные, индивидуально-личностные ориентиры группируются в областях социаль- но-психологической адаптации. Воспитательной индивидуально-личност- ной ценностью в социальной сфере для ребят становится нечто вроде «американской мечты»: стремление «поймать за хвост» свою удачу, стать «новым русским», разбогатеть, добиться успеха, иметь коттедж, машину и свое дело. В числе ценностных средств обеспечения социального благополу- чия и такие, разрешенные законом или криминальные, но оправдываемые в буржуазно-демократическом обществе свободой выбора, как проституция, игорный бизнес, торговля детьми и наркотиками, рэкет, киллерство, ограбление банков и магазинов. Кстати, необходимо заметить, что именно эти асоциальные и аморальные, но объективно воспитательные и ценимые детским романтическим воображением антиценности пользуются наибольшей популярностью в кино и телевидении» [1, с. 75].
Сегодня формируется новый взгляд на воспитание как социокультурную систему, способствующую гуманизации и гармонизации отношений человека и природы, человека и общества. При этом формируются новые философско-мировоззренческие основания, пронизывающие ткань всей человеческой жизнедеятельности. Учеными высказывается предположение о том, что происходящие в современном мире изменения в области воспитания можно охарактеризовать как социокультурную интеграцию, что предполагает прогрессивную эволюцию всего мирового сообщества. Активное проведение новых философско-мировоззренческих идей в жизнь, наполнение их смыслом, придание им социально значимых характеристик и направлений, а также методическое включение ценностных императивов в сознание человека – это задача, прежде всего, образования.
В основе аксиологического обеспечения образовательно-воспитатель- ной системы должны быть вопросы формирования человека как гармоничной личности. Гармоничная личность – это человек, сбалансирован-
95
Профессиональное образование в современном мире, ¹ 3, 2011
ной с природой, с обществом, с самим собой, а не средство для достижения каких-либо целей. Главная цель воспитания сегодня, это – развитие человека и формирование у него человеческих качеств, способствующих вести достойную и удовлетворяющую его жизнь и отвечающих прогрессивным целям и потребностям общества [5].
Надо отметить, что сегодня остро стоит вопрос: насколько совместимы и совместно достижимы две целевые установки в реформировании современного отечественного образования: нравственное и духовное развитие личности, с одной стороны; обеспечение конкурентоспособности на рынке труда и социализации в современном мире, переходящем к рынку. Цели высшего образования, к примеру, разобщены: преобладает функциональный подход к образовательному процессу, так как студентов обу- чают и для того, чтобы они могли после вуза занять место в каком-то сегменте рынка труда. Это определяет отношение обучающихся к образованию как информативному процессу, который сегодня все более формализуется, контролируется тестами, решением стандартных задач. Такой подход не согласуется с инновационной стратегией развития системы образования и общества. Выпускники вузов, на наш взгляд, просто научаются быть исполнителями, но не инициаторами, с трудом приспосабливаются к науч- но-теоретическим, технологическим, структурным переменам, без которых немыслима современная экономика и вся общественная жизнь.
Российское образование начала XXI в. находится в стадии становления новых парадигм, присущих современной цивилизации. Преодоление педагогического натурализма современная философско-педагогическая мысль находит в признании главенствующей роли духовной стороны человеческой жизни, которая глубже физической и психической мира и которая носит залог целостности. Принцип целостности в воспитании, выдвинутый еще древними греками, предполагает всестороннее развитие человека, формирование и полноценное развитие всех сил, всех сторон в нем – интеллектуальных, нравственных, эстетических.
Духовный кризис общества, усугубленный уходом государства из образования и недооценкой молодежной политики, отсутствием действенных инструментов сдерживания распространения буржуазных квазиценностей в обществе, также отрицательно сказался на состоянии и тенденциях развития образования. Произошел распад традиционной целостной воспитательной системы образовательных учреждений страны, подмена образования узким предметным обучением, недооценка воспитательной функции образования, исчезновение традиционного «нравственного начала» в педагогике, что резко обострило воспитательные проблемы в системе образования. В этих условиях отсутствие набора идеологических установок и контроля «сверху», породило растерянность и пассивность педагогов страны, потребовало срочного пересмотра педагогической парадигмы. Важнейшей задачей государства в современных условиях является формирование и трансляция духовных и культурных ценностей как по вертикали (от поколения к поколению), так и по горизонтали (распространение в массы в данный исторический момент).
Вопрос об осознании образования позиций, изменения мировоззрения индивида в новое время резко обозначился еще в конце 1980-х гг. Причина разрушительных процессов в этой области виделась в том, что в педагогике «исчезло нравственное начало». При этом, как правило, все сводилось
96
Раздел III. Философия образования – философия человека
êсистеме отношений «учитель – ученик». Критике подвергались как авторитарные методы руководства образовательным процессом, методы обу- чения и воспитания, носителем которых выступал учитель, так и агрессивные действия (словом и делом) по отношению к учителю со стороны ученика, так и его родителей.
Духовность выступает как высший уровень развития и саморегуляции личности, на котором основными мотивационными регуляторами ее жизнедеятельности становятся высшие человеческие ценности. Духовное становление личности предполагает ориентацию личности на широкий спектр общечеловеческих духовных ценностей, направленность на познание ценностей, универсальной связи вещей и всех явлений и деятельность личности на этих знаний.
Здесь возникает естественный вопрос о критериях ценностей подлинной духовности. Духовные ценности функционируют на уровне идеала, наиболее адекватно проявляясь в религии, искусстве, нравственности как видах собственно духовной культуры с е¸ высшими ценностями, такими, например, как вера, любовь и красота. Такие ценности объединяют людей в общность любого уровня: семью, коллектив, нацию, государство, общество в целом, выступая в роли ценностного стержня, который духовно укрепляет человека и социальную общность, преломляются в характере народа, образуя уникальный мир ценностей российской духовности. Критериями подлинной духовности являются бескорыстность, искренность, совесть.
Анализ преобразований, происходящих в российском обществе, и отношения к ним большинства населения показывает, что ряд заимствованных американо-европейских ценностей идеалов (стремление к богатству, рационализм, прикладной характер образования и др.) не смогут прижиться на российской почве гуманизма и сострадания, любви и милосердии, миссионерства и соборности. Насильственное внедрение чуждых ценностей закономерно вызывает их отторжение или утрату национальной самобытности, чему учит исторический опыт эпохи Петра I.
Âсилу вариативности национальных укладов, обусловленных естественными и историческими различиями, строить единую дорогу жизни для разных народов и государств – занятие бесперспективное и социально опасное. Упорное стремление США к установлению общего миропорядка с навязыванием своих ценностей и идеалов убедительно подтверждает этот вывод. Практика Министерства образования РФ внедрения рыночных отношений в образовательное пространство, бездумного реформирования и заимствования образовательных ценностей, чуждых России, уже привела
êзначительному ослаблению фундаментализма образования, его духовности, к утрате ряда позитивных образовательных традиций и отбросила страну на периферию мировой культуры. Здесь проявляется как раз та черта нашего образования-воспитания, которую отмечал еще К. Д. Ушинский: отвлеченное подражание иностранным образцам и ее беспомощность [4].
Выход из духовного кризиса общества и образования лежит в плоскости поиска идейно-мировоззренческой ценностной парадигмы российского образования в раках и на основе национальной идеи. На ее основе необходимо создать свою новую национальную систему воспитания, о необходимости которой говорил К. Д. Ушинский, отмечая наличие у всех великих народов своей национальной системы воспитания. В основе каждой из них
97
Профессиональное образование в современном мире, ¹ 3, 2011
лежит свой особый принцип, исходящий из особенностей нации, ее культуры. Так, принципом английского воспитания является выработка характера, свободного самоуправления, идеала гражданина. Принципом германской системы воспитания является наука. Для Франции характерно стремление к внешнему приложению научного знания. Для американской системы образования характерно безудержное движение вперед.
Иными словами, воспитание и образование должны стать народными, «проникнуться идеалом народной души», основываться, прежде всего, на собственной культуре. Без этого невозможно воспитание национального самосознания и полноценное вхождение в мировое культурное пространство. Отечественному образованию нужно глубокое изучение русской культуры и, прежде всего русского языка, литературы, истории, живописи в целях укрепления национального культурного самосознания.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Лихач¸в Б. Т. Философия воспитания: учеб. пособие. – М. : Прометей, 1995. – 282 с.
2.Косенко Т. С., Наливайко Н. В., Панарин В. И. Диалог как условие развития традиций и новаций современного воспитания // Философия образования. – Философия образования. – 2009. – ¹ 3 (28). – С. 204–211.
3.Косенко Т. С., Наливайко Н. В. Понятие «диалог» в современной системе образования // Философия образования. – 2011. – ¹ 3 (36). – С. 246–254.
4.Ушинский К. Д. Воспитание человека. – М. : Педагогика, 1990. – Т. 2. – С. 233– 283.
5.Косенко Т. С., Наливайко Н. В., Наливайко А. В. О взаимодействии онтологии и аксиологии в воспитании: через развитие к социализации // Философия образования. – 2009. – ¹ 4 (29). – С. 255–265.
ÓÄÊ 37.0 + 008 + 13
HUMANITATIS STUDIIS В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ: ИСЧЕЗАЮЩАЯ МЕРА И ЦЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
Í.С. Рыбаков (Псков)
Âданной статье речь идет о гуманитарных науках как инструменте возделывания души человека. Обращается внимание, что возделывание души предполагает знание того, что есть человек, каковы его мера и природа. Однако в разрезе исторического развития мера человека становится исче- зающей, расплывается природа человека, повреждается его цельность. Поэтому в современных условиях возделывание души человека превращается в серьезную проблему, требующую обстоятельного и всестороннего осмысления.
Ключевые слова: возделывание души, мера человека, цельность челове- ческой природы, миссия гуманитарного образования.
Рыбаков Николай Сергеевич – доктор философских наук, профессор, заслуженный работник высшей школы РФ, заведующий кафедрой философии Псковского государственного педагогического университета им. С. М. Кирова.
E-mail: nik-rybakov@yandex.ru
98
Раздел III. Философия образования – философия человека
HUMANITATIS STUDIIS IN THE SYSTEM OF EDUCATION: THE VANISHING MEASURE AND THE WHOLENESS OF HUMAN BEING
N. S. Rybakov (Pskov)
In the article we are talking about humanities as an instrument to cultivate the soul of human being. It is noted that this cultivation of the soul presupposes the knowledge of what is human being, which is his/her measure and the nature. However, in the process of historical development, the measure of human being becomes vanishing, the nature of human being becomes blurred, and his/her wholeness is damaged. That is why, in modern conditions the cultivation of the person’s soul grows into a serious problem, requiring the detailed and comprehensive thinking over.
Key words: cultivation of the soul, measure of human being, wholeness of human nature, the mission of humanitarian education.
Гуманитарные науки сосредоточены на изучении человека, который, если не рассматривать его исключительно как телесное, физическое существо, коренным образом отличается от других объектов природы, изу- чаемых естественными науками. В первую очередь, через эти науки человек приобретает знания о самом себе. Понятие же «гуманитарные науки», а точнее, «гуманитарные штудии» («humanitatis studiis») впервые употребил Марк Туллий Цицерон в 62 г. до н.э., выступая в римском суде в защиту греческого поэта Авла Лициния Архия [1, с. 115]. Исследуя творчество Цицерона, О. В. Батлук приводит пять значений слова «humanitas»: образованность, мудрость, добродетель, цивилизованность, человечность. При этом все они сходятся на последнем, пятом, значении. «Действительно, и humanitas – образованность как совершенство ratio (философия) и oratio (красноречие), и humanitas – мудрость (как качество совершенного ratio), и humanitas – нравственное совершенство вообще и добродетельное отношение человека к человеку в частности, достигнутые cultura animi, и, наконец, humanitas – человеческое сообщество, воздвигнутое на фундаменте тех же философии и красноречия, – все это следует считать отличи- тельным признаком человека и определением его «человечности» [1, с. 128–129]. Ключевая идея в философии образования Цицерона, по мнению данного автора, состоит в том, что «нельзя заставить человека быть добродетельным», но добродетели можно научить. Через это человек в самом себе открывает начала справедливости и нравственного совершенствования, иными словами, он занимается самообразованием (необходимость которого была открыта Цицероном). Человек есть некое душевное существо, но чтобы он стал человечным, его душа должна быть возделана, обработана. Именно возделыванием души и занимаются гуманитарные науки («humanitatis studiis»), если говорить об их практическом значении.
Разумеется, чтобы возделывать душу человека, надо знать, что такое душа. Возделывание предполагает, что душа принадлежит живому человеку, что это – именно его, индивидуальная, душа, а не какая-то иная. И коль скоро это так, то и начинать исследование возможностей воздействия на душу человека надо с изучения человека, с выяснения того, что он собой представляет. Но при всей очевидности и простоте данного воп-
99
Профессиональное образование в современном мире, ¹ 3, 2011
роса ответ не является столь простым, поскольку на вопрос «что такое человек?» до сих пор нет однозначного ответа, впрочем, равно как нет и общепризнанной концепции человека.
Возделывание души, а вместе с этим – и самого человека начинается, как правило, с констатации эмпирически очевидного. Как существо природное, человек «вписан» в мир физических объектов. Он и есть один из таких объектов. Он условен, конечен, смертен, слаб перед стихийными силами природы. Однако как существо разумное он выходит за пределы ограниченного физического существования, являясь существом безусловным, неограниченным, могущественным. Самый факт «живого отображения в человеке безусловного бытия, как истинного бытия свободно-разум- ной личности, принудительно говорит человеку, что в его ограниченноусловном бытии существует какая-то особая связь с истинно безусловным бытием, и что его действительное положение в мире вовсе не есть положение механического Фокуса, в котором только отражается противоположность условного и безусловного, а имеет для себя и особое основание, и особую цель», – пишет В. И. Несмелов [2, с. 247]. Осознание этого особого основания, равно как и особой цели, образует для человека загадку его бытия, которую он рассматривает как смысл своей жизни и которую пытается разгадать. Разрешение же противоречия между конечностью, условностью физического бытия и бесконечностью, безусловностью его устроения как существа разумного и составляет действительное содержание жизни человека.
Логически здесь возможны разные варианты: сведение человека исклю- чительно к его телесно-физической составляющей и стремление рассмотреть все многообразные проявления через последнюю, что как раз характерно и для представленной в Декларации позиции естествоиспытателей, более широко – для вульгарного материализма; растворение человека в его безусловно-разумном бесконечном бытии, что означает превращение его в существо исключительно бестелесное, бесплотное, но в небесной иерархии это место уже занято (например, ангелами); поиск многочисленных способов соединения в человеке телесного и разумного. В итоге возникает огромное разнообразие интерпретаций сущности человека, множество концепций его природы, стало быть, и множество рецептов, как возделывать душу человека.
Но что же есть человек? В античности Сократ обозначил тезис, заимствованный у дельфийских оракулов: «Человек, познай самого себя». Но, спрашивается, зачем человеку познавать самого себя? Ведь познание природы – это познание того, что находится вне самого человека, познание некоей объективности, несущей практическую пользу. Познание другого человека, поскольку по отношению к первому человеку он тоже «находится вне» его, также совершается первоначально по признаку объективности, ибо другой человек воспринимается как объект, предстоящий перед данным человеком или противостоящий ему. Обращение же человека к самому себе, стремление проникнуть за фасад собственной внешней явленности побуждает его задуматься о себе в полном объеме этой явленности: что скрывается за тем, что (оче)видно? Что такое «я сам», «aytos»?
Античность дала и первый ответ на вопрос: зачем человеку познавать самого себя? Протагор заявил, что человек есть мера всех вещей, существующих, поскольку они существуют, и не существующих, поскольку они
100