¶Мохандас Карамчанд Ганди. Статьи и речи§

----------------------------------------------------------------------------

Date: 22 августа 2002

Пер: с английского Р. Ульяновского

Изд: Ганди М.К. Моя жизнь, М., "ОГИЗ-СОЦЭКГИЗ", 1934

OCR: Адаменко Виталий ([e-mail])

----------------------------------------------------------------------------

¶Исповедание веры§

<CENTER><I>

(Выдержки из письма Ганди к одному из его друзей в Индии)

</I></CENTER>

1. Не существует непреодолимого барьера между Востоком и Западом.

2. Не существует того, что называют западной или европейской цивилизацией,

существует современная цивилизация, которая носит чисто материальный

характер.

3. Народы Европы, прежде чем их коснулась современная цивилизация, имели

много общего с народами Востока и во всяком случае с народами Индии и даже

нынешние европейцы, которых еще не коснулась современная цивилизация,

гораздо более способны смешиваться с индийцами, чем отпрыски этой

цивилизации.

4. Индией управляет не британский народ, а современная цивилизация при

помощи своих железных дорог, телеграфов, телефонов и всевозможных

изобретений, которые прославляются как торжество цивилизации.

5. Бомбей, Калькутта и другие главные города Индии являются подлинными

очагами моральной заразы.

6. Если бы британская власть была завтра заменена индийской, построенной

на тех же основаниях, Индия оказалась бы не в лучшем положении чем прежде.

Разница была бы только в том, что она могла бы удержать у себя часть денег,

которые теперь выкачиваются в Англию. Но в таком случае Индия стала бы

только вторым или пятым изданием Европы.

7. Восток и Запад могут сойтись по-настоящему только в том случае, если

Запад почти целиком выбросит за борт современную цивилизацию. Они могут

также сойтись по видимости, если Восток усвоит современную цивилизацию. Но

такое сближение будет вооруженным перемирием вроде того, какое существует

между Германией и Англией. Обе эти нации живут в преддверии смерти и боятся,

как бы одна не проглотила другую.

8. Если какой-нибудь человек или какая-нибудь корпорация предпринимают или

собираются предпринять преобразование всего мира, то это просто дерзость.

Пытаться осуществить это средствами крайне искусственного и поспешного

движения, значит пытаться осуществить неосуществимое.

9. Как общее правило, улучшение материальных удобств ни в какой степени не

влечет за собою усиления нравственности.

10. Медицинская наука является концентрированной черной магией; знахарство

в бесконечной степени лучше того, что считается высоким врачебным

искусством.

11. Больницы - это орудия, используемые дьяволом для своих целей, чтобы

поддерживать свою власть над миром. Они увековечивают порок, нищету,

вырождение и подлинное рабство. Я чувствовал себя совершенно выбитым из

колеи при мысли, что я должен буду подвергнуться врачебному уходу. Было бы

грешно, если бы я принимал какое-нибудь участие в тех мерзостях, которые

совершаются в больницах. Если бы не существовало больниц для венерических

болезней или даже для туберкулезных, то у нас было бы меньше туберкулеза и

меньше половых пороков.

12. Спасение Индии заключается в том, чтобы выкинуть из головы все, чему

она научилась за последние пятьдесят лет. Железные дороги, телеграф,

больницы, адвокаты, доктора, все это должно исчезнуть и так называемые

высшие классы должны научиться с полным сознанием, религиозным убеждением и

твердым намерением жить простой крестьянской жизнью и понять, что это

животворящее, подлинное счастье.

13. Индия должна перестать носить ткани фабричного производства, все равно

будут ли они выделаны на европейских или индийских фабриках.

14. Англия может помочь в этом Индии и тем самым она оправдает свое

обладание Индией. В настоящее время по-видимому многие англичане уже

разделяют это мнение.

Мудрецы древности проявили подлинную мудрость, организуя общество таким

образом, чтобы материальные условия были ограничены, примитивный плуг,

которым пользовались быть может 5 000 лет тому назад, служит земледельцу и

по настоящее время. В этом лежит спасение. В таких условиях сравнительного

мира и спокойствия, большего, чем тот, которым пользовалась Европа с тех

пор, как развила свою современную деятельность, население более долговечно,

и я чувствую, что всякий просвещенный человек, и несомненно всякий

англичанин, если ему придется выбирать, постигнет эту истину и будет

действовать применительно к ней.

К таким решительным выводам я пришел, руководствуясь подлинным духом

пассивного сопротивления. Как пассивно сопротивляющийся, я не интересуюсь

вопросом, может ли такое, я бы сказал, гигантское превращение совершиться

среди людей, находящих удовлетворение в нынешней бешеной гонке. Если я

постигаю истину, я должен радостно следовать ей и не могу дожидаться, пока

народ в целом это сделает. Все из нас, кто думает таким образом, должны

предпринять необходимые шаги, а остальные должны последовать за нами, если

мы правы. Теория дана: наша практика должна по возможности приблизиться к

ней. Живя в обстановке такой суеты, мы, пожалуй, не в состоянии вырваться из

этого позорища. Каждый раз, когда я вхожу в железнодорожный вагон или

автобус, я знаю, что я насилую себя и делаю то, что считаю неправильным. Я

не боюсь логических последствий, вытекающих отсюда. Поездки в Англию вещь

плохая, всякое сообщение между Южной Африкой и Индией по океану на

быстроходных судах тоже плохая вещь и т. д. Вы и я можем, пожалуй, и теперь

обойтись без этого. Но главное - это создать правильную теорию. Вы встретите

здесь всякого рода людей. Поэтому я считаю, что мне следует изложить вам,

что я считаю прогрессивным образом действий. Если вы со мной согласитесь, то

вашей обязанностью будет сказать революционерам и всем прочим, что свобода,

к которой они стремятся или полагают, что стремятся, не может быть

достигнута путем убийств и насилий, что для этого нужно, чтобы они сами

поступали правильно и стали бы навсегда настоящими индийцами. Тогда

британские правители будут слугами, а не господами. Они будут доверенными

лицами, а не тиранами, и будут жить в полном мире и согласии со всем

населением Индии. Будущность поэтому принадлежит не британской расе, а самим

индийцам, и если у них есть достаточно самоотречения и способности к

воздержанию, они могут освободиться хотя бы немедленно, и если мы усвоим в

Индии тот простой образ жизни, который еще в широкой степени распространен у

нас и который у нас всецело господствовал еще недавно, то лучшие из индийцев

и европейцев еще сумеют поддерживать между собой сношения на всем

пространстве Индии и действовать как дрожжи. Когда не было способов быстрого

передвижения, учителя и проповедники ходили пешком из одного конца страны в

другой, пренебрегая опасностями и делали это не для удовольствия, не для

подкрепления здоровья (хотя, это я тоже достигал не бродячим образом жизни),

а для блага человечества. В ту пору Бенарес и другие места, куда

направлялись пилигримы, были священными городами, а теперь это нечто

отвратительное.

Вы припомните, что вы ненавидели меня за то, что я говорил со своими

детьми на гуджарати. Теперь я все больше и больше убеждаюсь, что я был

безусловно прав, когда отказался говорить с ними по-английски. Хорошее это

дело, когда один гуджарат пишет другому по-английски, на языке, на котором

он, как вы правильно можете заметить, говорит с плохим произношением и пишет

с грамматическими ошибками. Я, конечно, никогда не сделаю таких смешных

ошибок, когда пишу на гуджарати, какие я сделал бы в разговоре и в письме

по-английски. Я полагаю, что когда я говорю по-английски с индийцем или

иностранцем, я в какой-то степени порчу себе язык. Если я хочу изучить его

как следует, приучить к нему свое ухо, то я могу достичь этого только

разговаривая с англичанином и прислушиваясь, как говорят англичане.

¶Обязанности британских граждан§

(* Первоначально было напечатано в газете "Индийская мысль" ("Indian

Opinion"). *)

Я считаю себя приверженцем Британской империи, гражданином Трансвааля

(хотя и не пользующимся избирательным правом) и готов принимать полное

участие в содействии общему благополучию страны. Но я считаю вполне

достойным и совместимым с вышеизложенным образом мыслей рекомендовать моим

соотечественникам не подчиняться азиатскому закону, как унизительному для их

достоинства и оскорбительному для их религии. И я утверждаю также, что

пассивное сопротивление как средство борьбы со злом является самым простым и

самым надежным, ибо если дело неправое, то пострадают только одни

сопротивляющиеся. Я вполне понимаю, какая опасность угрожает хорошему

правительству в стране, обитаемой разными расами, стоящими на неодинаковой

ступени развития, если частный гражданин рекомендует оказывать сопротивление

законам страны.

Но я отказываюсь верить в непогрешимость законодателей. Я считаю, что

когда дело касается классов, не имеющих представительства в парламенте, они

не всегда руководствуются чувствами благородными или хотя бы даже

справедливыми. Я позволю себе даже сказать, что если пассивное сопротивление

будет принято всеми, то этим раз и навсегда будет устранена возможность

страшной борьбы не на жизнь, а на смерть, возможность кровопролития в том

(вполне возможном) случае, если туземцы будут приведены в отчаяние нелепыми

ошибками наших законодателей.

Говорят, что кому не правятся законы, те могут покинут страну. Это хорошо

говорить в мягком кресле, но людям невозможно и неудобно покинуть свои дома

только потому, что они не согласны с некоторыми законами, изданными против

них. При бурском режиме тем, кто жаловался на суровые законы, тоже

предлагалось покинуть страну. Разве индийцы, отстаивающие свое достоинство,

обязаны убраться из страны, чтобы не попасть в тюрьму или не претерпеть еще

что-нибудь худшее. Если бы зависело от меня, то ничто, кроме применения

грубой силы, не заставило бы индийцев покинуть эту страну. Гражданин не

обязан слепо покоряться законам, которые для него устанавливаются. Если мои

соотечественники верят в бога и в существование души, то признавая, что

телом они принадлежат государству, и могут быть заключены в тюрьму и

сосланы, они разумом, волей, душой будут всегда свободны как птицы и

недосягаемы для самой быстрой стрелы.

¶Ахимса§

По-видимому нет никаких исторических данных, подтверждающих мнение, будто

усиленное применение <B>ахимсы</B> хронологически совпадает с исчезновением

у нас мужества. За последние полторы тысячи лет мы как нация неоднократно

доказывали свою физическую храбрость, но нас терзали внутренние раздоры

больше, нежели любовь к родине. Мы, надо это признать, скорее были

проникнуты равнодушием к религии, чем религиозностью.

Я не знаю, в какой мере обвинение в недостатке мужества может быть

предъявлено джайнам. Я не выступаю здесь в качестве их адвоката. По рождению

я вайшнав и обучен ахимсе с детства. Я извлек много пользы в отношении

религии из священных книг джайнов, так же как и из священных книг других

великих мировых религий. Я многим обязан личному общению с покойным

философом Раджачанд Кави, который был от рождения джайном. Таким образом

хотя мои воззрения относительно ахимсы являются результатом изучения

большинства религий, существующих на земном шаре, тем не менее они уже

покоятся не на авторитете упомянутых священных книг. Они составляют часть

моей жизни и если я внезапно убедился, что священные книги, которые я читал,

заключают в себе иной смысл, нежели тот, который я привык находить в них, я

тем не менее останусь при тех воззрениях на ахимсу, которые я собираюсь

изложить здесь.

Наши шастры, кажется, учат, что человек, действительно применяющий ахимсу

во всей ее полноте - держит весь мир в своем подчинении. Он так влияет на

все окружающее, что даже змея и другие ядовиты пресмыкающиеся не причиняют

ему никакого вреда. Говорят, что святой Франциск Ассизский испытал это на

себе.

В отрицательной своей форме ахимса означает непричинение зла как

физического, так и духовного ни одному живому существу. Я не должен таким

образом причинять боль злодею или питать к нему в какой-либо мере

недоброжелательство и тем причинять ему душевные страдания. Это не касается

страданий, причиняемых моими естественными действиями, которые не

проистекают от злой воли. Таким образом это не мешает мне увести от него

ребенка, которого он, допустим, собирается ударить. Наоборот, подлинное

применение ахимсы требует, чтобы я отнял у злодея намеченную им жертву, если

я в какой-либо мере являюсь ответственным за этого ребенка. Поэтому

пассивные сопротивленцы в Южной Африке имели полное право оказывать

сопротивление злу, которое правительство Южноафриканского союза пыталось

причинить им. Они не испытывали никакого недоброжелательства по отношению к

правительству, они это доказали том, что помогали ему, когда оно нуждалось в

их помощи. Их сопротивление заключалось только в неповиновении распоряжениям

правительства, причем за это они готовы были даже принять смерть. Ахимса

требует сознательного самопожертвования, а не преднамеренного причинения зла

предполагаемому злодею.

В своей положительной форме ахимса означает любовь в самом широком смысле

этого слова, самое широкое милосердие. Если я последователь ахимсы, я должен

любить моего врага, я должен применять к учинившему зло, даже если он мой

враг или чужой мне, такие же правила, как если бы зло учинил мой отец или

сын. Такая активная ахимса неизбежно требует правдивости и бесстрашия.

Человек не может обмануть тех, кого любит, он не боится и не пугает их. Дар

жизни есть величайший дар, и человек, который действительно отдает свою

жизнь - разоружает всякого врага. Он тем самым пролагает путь к почетному

соглашению. Тот, кто сам подвержен страху, тот не в состоянии расстаться с

этим даром. Поэтому ему надо самому не знать страха. Человек не может

осуществлять ахимсу и быть в то же самое время трусом. Применение ахимсы в

жизни требует величайшей храбрости. Это наиболее воинская из всех воинских

добродетелей. На известной статуе генерал Гордон изображен только с палкой.

Это уже значительный шаг в направлении ахимсы. Но воин, которому для защиты

нужна хотя бы даже палка, тем самым уже не вполне воин. Подлинным воином

является тот, кто умеет умирать, не покидая своей позиции среди града пуль.

Таким воином был Амбариш, который стоял недвижимо, хотя Дурваса творил над

ним ужасные вещи. Арабы, которых обстреливала французская артиллерия и

которые бросились к дулам пушек с кличем "Аллах" на устах, обнаружили

мужество почти такого же рода. Но у них это было мужество отчаяния, а у

Амбариша оно проистекало от любви. Однако отвага арабов, их готовность

умереть, обезоружила французских артиллеристов; они стали неистово

размахивать шапками, прекратили стрельбу и приветствовали как товарищей тех,

кто только что был их врагами. Точно так же сторонники пассивного

сопротивления в Южной Африке предпочитали тысячами умереть, чем продать свою

честь за небольшую личную выгоду. Это была ахимса в ее активной форме, она

никогда не допускает уклонений от требований чести. Беспомощная девушка

найдет у последователя ахимсы лучшую и более надежную защиту, чем у

человека, который готов защищать ее только до тех пор, пока это позволяет

ему его оружие. В первом случае насильник должен будет перешагнуть через

труп защитника, прежде чем доберется до своей жертвы; во втором случае ему

нужно только осилить защитника, ибо по канону приличий во втором случае

достаточно, если защитник боролся, пока ему позволяла его физическая

доблесть. В первом случае, где защитник противопоставляет физической силе

насильника свою душу, есть шансы, что и в насильнике проснется душа и у

девушки будет несоизмеримо больше возможности защитить свою честь, чем при

каких-либо других обстоятельствах, причем, конечно, здесь не принимается в

расчет ее личная храбрость.

Если мы теперь не мужественны, то не потому, что не умеем наносить удары,

а потому, что боимся смерти. Не имеет права называть себя последователем

Махавиры, апостола джайнизма, или последователем Будды и Вед тот, кто боится

умереть и потому бежит от опасности, действительной или воображаемой, и в то

же время хочет, чтобы кто-нибудь устранил эту опасность и уничтожил

человека, причиняющего ее. Не является последователем ахимсы тот, который

относится совершенно безразлично к тому, что он медленно убивает человека,

обманывая его в торговле, или тот, кто силой оружия защищает несколько коров

и для этого убивает мясника, или тот, кто желая сделать то, что он считает

благом для своей страны, не задумывается убить несколько чиновников. Все эти

люди руководствуются в своих действиях ненавистью, трусостью и страхом.

Ахимса, правильно понимаемая, по моему скромному мнению, является

всеисцеляющим средством во всех земных и неземных делах. Никогда нельзя

зайти слишком далеко в применении ахимсы. В настоящее же время мы совершенно

не применяем ее. Ахимса не устраняет применения прочих добродетелей, но

делает их применение абсолютно необходимым, прежде чем она сама может быть

применена хотя бы в самой элементарной форме. Махавира и Будда были

военными, так же как и Толстой. Только они глубже и правильнее поняли свою

профессию и нашли секрет подлинной, счастливой, почетной и угодной богу

жизни. Последуем же примеру этих учителей, и тогда наша страна станет со

временем местопребыванием богов.

¶Гуджаратская политическая конференция§

<CENTER><I>

(Речь при открытии конференции)

</I></CENTER>

Первая гуджаратская политическая конференция (происходила в Годре 3 ноября

1917 Г. Под председательством Махатмы Ганди. Последний произнес

приветственную речь на гуджарати следующего содержания:

"Братья и сестры, благодарю вас за избрание, которым вы меня почтили. В

индийской политике я участвую лишь 2 1/2 года. Я не могу здесь действовать,

опираясь на мой опыт в Южной Африке. Я сознаю, что принять ваше избрание

было некоторой дерзостью с моей стороны. Но я не мог противостоять бурному

выражению ваших симпатий.

Я сознаю лежащую на мне ответственность. Это первая конференция такого

рода в Гуджарате. Время, в которое мы живем, является чрезвычайно

критическим для всей Индии. Империя переживает небывалое напряжение сил. Мои

взгляды не во всем совпадают с общепринятыми. В некоторых отношениях они им

даже прямо противоположны. При таких условиях я вряд ли имею право занимать

то привилегированное положение, в котором я сейчас нахожусь. Председатель

собрания обычно говорит от его имени. Я не могу на это претендовать: только

ваша любезность дает мне столь исключительную возможность изложить мои

взгляды перед гуджаратской публикой. Я не вижу ничего плохого в том, чтобы

взгляды эти стали предметом критики, возражений и даже пламенного протеста,

я хотел бы, чтобы они подверглись свободному обсуждению. Я только хотел бы

отметить, что они сложились у меня не сегодня и не вчера, а уже много лет

тому назад. Я предан им, и опыт, почерпнутый в Индии за два с половиной

года, не изменил их.

Я поздравляю инициаторов предложения о созыве этой конференции, а также

тех друзей, которые осуществили его. Это чрезвычайно важное событие в

Гуджарате, и мы можем сделать так, чтобы оно дало чрезвычайно важные

результаты. Эта конференция нечто вроде закладки фундамента. Если фундамент

будет заложен как следует, то нам не придется опасаться за судьбу

надстройки. Так как эта конференция является началом дела, то на ней лежит

большая ответственность, и я молю бога, чтобы он осенил нас мудростью и

чтобы совещания наши пошли на пользу народу.

Как правило, конференции после их окончания не оставляют исполнительных

органов, но даже если такие органы создаются, то, по выражению покойного

Гокале, они состоят из любителей. Для того чтобы резолюции таких конференций

имели нужный эффект, требуются люди, которые специально занимались бы

проведением их в жизнь. Когда такие люди появятся в большом количестве,

тогда и только тогда подобные конференции могут принести пользу стране и

дать длительные результаты. В настоящее время здесь в значительной степени

энергия расходуется впустую. Желательно, чтобы было много учреждений типа

"Общества слуг Индии". Только когда в большом количестве появятся люди,

воодушевленные пламенной верой, что служение обществу есть высшая форма

религии, только тогда мы можем рассчитывать на большие достижения. К счастью

религиозность еще сильна в Индии, и если задачей религии в наш век станет

служение родине, то религиозные люди в большом количестве начнут принимать

участие в нашей общественной жизни. Если мудрецы и святые возьмутся за это

дело, Индия с легкостью достигнет осуществления своих заветных желаний. Во

всяком случае нам надлежит создать для этой конференции исполнительный

комитет, на обязанности которого будет лежать проведение в жизнь ее

резолюций.

Слово "сварадж" гулко разносится по всей Индии. Тем, что слово "сварадж"

ныне на устах у сотен тысяч людей, мы обязаны госпоже Безант. То, чего еще

не знали два года назад, стало ныне общим достоянием благодаря ее

исключительному такту и неутомимым усилиям. Не может быть ни малейшего

сомнения в том, что имя ее займет одно из первых мест в истории, среди имен

людей, внушивших нам надежду, что "сварадж" может быть достигнут в недалеком

будущем. "Сварадж" был и остается конечной целью конгресса. Идея эта

принадлежит не ей. Но то, что эта идея предстала перед нами как легко

достижимая цель - есть всецело ее заслуга. И за это мы вряд ли сумеем

достаточно отблагодарить ее. Освободив ее из тюрьмы вместе с ее товарищами

Аруналь и Вадна, правительство сделало нам одолжение, но одновременно оно

этим признало также справедливость и разумность агитации за "сварадж".

Желательно, чтобы правительство проявило такое же великодушие по отношению к

нашим братьям Мухаммад Али и Шаукат Али.

Надо надеяться, что правительство внемлет желанию народа, добивающегося их

освобождения, но тем самым возложит на них ответственность за нежелательные

последствия, которые могут возникнуть в связи с тем, что они выйдут на

свободу. Такое милосердие сделает их особенно признательными правительству.

Акт великодушия остается незавершенным, пока эти братья не будут

освобождены. Предоставление свободы братьям Али обрадует сердце народа и

вызовет симпатии к правительству.

Мистер Монтэгю вскоре приедет к нам. Собирание подписей под петицией,

которая должна быть ему представлена, идет успешно. Главной задачей этой

петиции является разъяснение народу, что такое "сварадж". Говорить, что для

получения "свараджа" нужна грамотность, - значит не знать истории. Чтобы

внедрить в народ идею, что мы должны сами управлять своими делами,

грамотности не требуется. Здесь существенно, чтобы такая идея воспринималась

народом: народ должен желать "свараджа". Сотни неграмотных королей успешно

правили своими королевствами. Задачей петиции является установить, в какой

мере такая идея привилась в народе, и попытаться распространить ее там, где

она еще не получила распространения. Желательно, чтобы миллионы мужчин и

женщин сознательно подписали петицию. Естественно, что петиция с большим

количеством подписей произведет должное впечатление на г-на Монтэгю.

Никто не в праве изменять план реформ, одобренный конгрессом и

Мусульманской лигой, и нет поэтому надобности подробно разбирать его. Для

той цели, которую мы сейчас преследуем, нам надо понять до конца план,

тщательно продуманный нашими вождями, и добросовестно делать все необходимое

для того, чтобы этот план был принят и осуществлен.

Этот план не есть еще "сварадж", но это уже большой шаг по направлению к

"свараджу". Некоторые английские критики говорят нам, что мы не имеем права

на "сварадж", потому что тот класс, который его требует, неспособен защищать

Индию. Они задают вопрос: "Будет ли лежать оборона Индии попрежнему на одних

англичанах, а бразды правления находиться в руках индийцев?" Ну, такой

вопрос одновременно вызывает и смех и грусть. Он смешон, потому что наши

английские друзья воображают, будто они где-то вне нас, между тем как наш

план "свараджа" построен на сохранении связи с англичанами. Мы не

предполагаем, что поселившиеся в Индии англичане уедут отсюда. Они будут

участвовать в нашем "сварадже". И они не должны быть в претензии, если при

осуществлении плана бремя обороны страны ляжет на них. Но они ошибаются,

полагая, что мы не возьмем на себя своей доли в защите страны. Если Индия

решит усовершенствоваться в военном деле, то она очень скоро достигнет

нужных результатов. Нам надо будет приучить себя к грубости, чтобы быть

способными наносить удары. Но на воспитание в себе таких чувств требуется

немного времени. Такие чувства выращиваются так же быстро, как сорная трава.

Вопрос этот имеет свою трагическую сторону, ибо он заставляет нас вспомнить

о том, что правительство до сих пор устраняло нас от военной подготовки.

Если бы не это, то сейчас в его распоряжении была бы целая армия обученных

солдат из образованных классов. Правительство в значительной мере повинно в

том, что образованные классы принимали слабое участие в войне. Если бы

политика правительства с самого начала была иной, то теперь оно располагало

бы непобедимой армией. Но не будем никого порицать за теперешнее положение.

В то время, когда была установлена британская власть, считалось, что мудрая

политика требует для управления миллионами людей лишения их оружия и военной

подготовки. Но исправить ошибку никогда не поздно и это немедленно должны

сделать и правящие и управляемые.

Излагая эти взгляды, я исхожу из предположения о правильности

господствующих взглядов. Но я не считаю, что направление взято вполне

правильно. Наша агитация построена по западному образцу. "Сварадж", которого

мы добиваемся, есть самоуправление западного типа. Получив его, Индия начнет

соперничать с западными нациями. Многие считают, что другого выхода нет. Я

этого не думаю. Я не забываю, что Индия - не Европа, что Индия - не Япония,

что Индия - не Китай. Божье слово, что только Индия страна Кармы

(деятельности), все же остальные страны являются странами "бхога"

(наслаждения), неизгладимо запечатлелось в моем уме. Я чувствую, что у Индии

иная миссия, чем у других стран. Индия призвана к религиозному господству

над миром. Мир не знает другого примера добровольно проведенного процесса

очищения подобного тому, который имел место в нашей стране. Индия меньше

нуждается в оружии из стали, она боролась божественным оружием и может

продолжать бороться таким образом. Другие нации были поклонниками

физической грубой силы. Ужасная война, происходящая в Европе, является

убедительной иллюстрацией этой истины. Индия может добиться своего силой

духа. История дает много примеров, показывающих, что физическая сила ничто

по сравнению с силой духа...

Но несмотря на такие воззрения, не колеблюсь принять участие в движении

"свараджа", ибо Индия управляется по западной системе, и само правительство

признает, что британский парламент является лучшим представителем этой

системы. Без парламентского правительства мы ни к чему не придем. Госпожа

Безант более чем права, когда она говорит, что мы вскоре встанем перед

неизбежностью голодных забастовок, если не получим гомруля. Я не желаю

вдаваться в статистику. Для меня достаточно того, что я вижу собственными

глазами. Нищета в Индии усугубляется с каждым днем. И это неизбежно. Страна,

экспортирующая свое сырье и ввозящая его обратно в обработанном виде,

страна, которая несмотря на то, что она имеет собственный хлопок, платит

миллионы рупий за импортные ткани, неизбежно должна быть бедной. Только про

бедную страну можно сказать, будто население ее расточительно, так как оно

тратит деньги на свадьбы и другие подобные церемонии. Какой невероятно

бедной должна быть страна, которая не в состоянии производить достаточные

затраты для принятия необходимых мер, мер против эпидемий вроде чумы. Нищета

страны должна беспрерывно усиливаться, если высоко оплачиваемые чиновники

расходуют свое жалованье за границей. Конечно, только чрезвычайная бедность

заставляет население Индии во время холодов сжигать такой ценный продукт как

навоз, только для того, чтобы согреться. Странствуя по Индии, я редко где

встречал радостные лица. Средние классы стонут под тяжестью ужасной нужды,

положение низших классов безнадежно. Они не знают светлого дня. Когда

говорят, что Индия зарывает свои богатства в могиле или держит их в

украшениях, то это чистейшая выдумка. Все эти богатства вместе взятые не

имеют большого значения. Национальные расходы возросли, а доход не

увеличился. Правительство не умышленно создало такое положение. Я верю в

чистоту его намерений. Оно честно убеждено, что благоденствие нации с каждым

днем возрастает. Правительство непоколебимо верит в свои синие книги. Но при

помощи статистики можно доказать, что угодно. Экономисты на основании

статистических данных приходят к выводу, что Индия процветает, но люди вроде

меня, которые подходят к цифрам с житейской точки зрения, качают головой по

поводу статистических данных, содержащихся в синих книгах. Если бы даже сами

боги снизошли на землю и утверждали противное, я продолжал бы настаивать,

что по моим впечатлениям Индия становится все беднее.

Что же мог бы сделать в таком случае наш парламент? Если бы мы имели его,

то мы имели бы право совершать ошибки и исправлять их. На первых порах мы

неизбежно делали бы ошибки, но так как мы дети своей страны, то мы, не тратя

лишнего времени, поспешили бы исправить их. Поэтому мы быстро нашли бы

средство против бедности: наше существование не зависело бы тогда от

ланкаширских фабрикантов, нам не пришлось бы тогда тратить невероятные

богатства на столицу индийской империи - Дели. Между последней, с одной

стороны, и крестьянской хижиной, с другой, установилось бы тогда некоторое

соответствие, так же как между хижиной и домом парламента. В настоящее время

нация находится в беспомощном состоянии, она не обладает даже правом

ошибаться. А кто не имеет права ошибаться, тот не в состоянии итти вперед.

Арабская пословица говорит, что человек есть воплощенная ошибка. Право

делать ошибки и обязанность исправить их - так может гласить одно из

определений "свараджа". А такой "сварадж" неразрывно связан с парламентом.

Парламент нам нужен уже теперь, и мы уже теперь подготовлены для него,

поэтому мы должны получить его по первому требованию. Определить, что значит

"теперь", должны мы. Самоуправление не может быть достигнуто посредством

обращения к британский демократии. Английская нация не в состоянии правильно

оценить такое обращение. А она ответит нам: "Мы никогда не искали помощи

извне, для того чтобы получить самоуправление. Мы получили его благодаря

нашему собственному умению. А вы не получили его, потому что вы еще не

доросли до него. Когда вы дорастете, никто не сможет не дать его вам".

Как же должны мы готовиться к нему. Мы должны потребовать "сварадж" от

нашей собственной демократии. Мы должны апеллировать к ней. Если индийское

крестьянство поймет, что такое "сварадж", то это требование сметет все

преграды. Покойный сэр В. Хентер обыкновенно говорил, что при британской

системе победы на поле битвы были кратчайшим путем к успеху. Если бы

образованные классы Индии могли принять широкое участие в войне, я убежден,

что мы не только уже достигли бы нашей цели, но и предоставление нам

автономии произошло бы в совершенно исключительной форме. Мы часто ссылаемся

на тот факт, что на полях сражения во Франции и в Месопотамии погибло много

сипаев из Индостана. Но образованные классы не могут это ставить себе в

заслугу: не патриотизм побудил этих сипаев итти на поле сражения. Они пошли

только для того, чтобы показать, что они верны людям, чей хлеб они едят. Я

считаю, что когда мы требуем "свараджа". мы по можем ссылаться на услуги,

оказанные этими людьми. Единственное, что мы можем сказать, это то, что

нельзя нас считать заслуживающими порицания за нашу неспособность принять

широкое активное участие в войне.

Если мы были лойяльны в годину бедствий, то это еще не есть доказательство

нашей подготовленности к "свараджу". Лояльность не есть заслуга. Она -

необходимая принадлежность гражданства во всех странах. Лойяльность не может

служить удостоверением на право получения самоуправления, это самоочевидная

истина. Наша подготовленность к самоуправлению проявляется в том, что мы в

настоящее время настойчиво требуем "свараджа" и прониклись убеждением, что

бюрократия отжила свое время, хотя она и служила Индии с чистыми

намерениями. Такая подготовка достаточна для той задачи, которую мы себе

ставим. Без "свараджа" в Индии не может быть мира.

Но если мы ограничим нашу деятельность, направленную на завоевание

самоуправления, тем, что только будем устраивать собрания, то мы, пожалуй,

только нанесем ущерб нации. Собрания и речи уместны в свое время, но они еще

не создают нации.

В нации, охваченной стремлением к самоуправлению, должно наблюдаться

пробуждение во всех областях жизни. Первый шаг к свараджу дело отдельной

личности. Великая истина "положение отдельной личности определяет судьбу

вселенной" применима и здесь. Если нас постоянно раздирают внутренние

конфликты, если мы постоянно сбиваемся с пути, если вместо того чтобы

управлять нашими страстями, мы позволяем им управлять нами, то "сварадж" не

может иметь для нас никакого значения. Поэтому управление самим собой есть

первая ступень подготовки к "свараджу".

Затем семья. Если в наших семьях царит раздор, если братья враждуют между

собой, если объединенные семьи, т. е. семьи, пользующиеся самоуправлением,

раскалываются из-за семейных ссор, и если мы оказываемся неподготовленными

даже для такого ограниченного "свараджа", то как же можно нас считать

подготовленными для более широкого "свараджа".

Теперь насчет каст. Если представители отдельных каст недоброжелательно

относятся друг к другу, если касты не могут устроить свои дела надлежащим

образом, если старшины стремятся узурпировать власть, если члены каст полны

сомнений и тем показывают свою неподготовленность к родовому самоуправлению,

то как же могут они быть подготовлены к национальному самоуправлению.

После касты возьмем жизнь в городах. Если мы не можем упорядочить

городские дела, если мы не можем держать наши улицы в чистоте, если наши

дома разрушаются и наши дороги портятся, если мы не можем обеспечить себе

самоотверженные услуги граждан для нужд городского самоуправления, если те,

кому поручены городские дела, относятся к ним небрежно или эгоистично, то

как можем мы требовать более широких прав. Путь к национальной жизни ведет

через организацию городской жизни.

Здесь будет уместно сказать, что движение "свадеши" находится в

ненормальном состоянии. Мы не отдаем себе достаточного отчета в том, что

"сварадж" почти всецело может быть достигнут при помощи "свадеши". Если мы

не проявляем достаточного внимания к народному языку, если мы не любим наших

тканей, если в нас вызывает отвращение наша одежда, если мы стыдимся носить

священную "шика", если наша пища нам не нравится, если наш климат нам

кажется недостаточно хорошим, если народ наш кажется нам неотесанным и

непригодным для нашего общества, если наша цивилизация кажется нам ложной, а

иностранная - привлекательной, коротко говоря, если все родное нам кажется

скверным, а все иностранное - заманчивым, тогда я не знаю, какое значение

может иметь для нас "сварадж". Если надо принимать все иностранное, то,

конечно, необходимо будет еще долго оставаться под чужеземной опекой, потому

что иностранная цивилизация еще не проникла в массы. Мне кажется, что прежде

чем мы сумеем как следует понять "сварадж", мы должны не только любовно, но

и страстно относиться к "свадеши". Каждое из наших действий должно носить на

себе отпечаток "свадеши". "Сварадж" может быть построен только на

предположении, что все национальное в общем и целом является здоровым. Если

это мнение правильно, то можно с большой силой повести движение в пользу

"свадеши".

Излагая эти соображения, я не хочу сказать, что мы должны хранить как

сокровища наши ошибки. Но следует держаться национального, даже если оно

сравнительно менее приятно, чем чужое, и избегать чужого даже если оно более

приятно, чем свое собственное. То, чего не хватает нашей цивилизации, может

быть достигнуто нашими собственными усилиями. Я надеюсь, что дух "свадеши"

овладеет всеми членами этого собрания и что мы осуществим наш обет в

отношении "свадеши", несмотря на большие затруднения и неудобства. Тогда

легко будет добиться и "свараджа".

Изложенное показывает, что наше движение должно носить двоякий характер.

Мы можем обращаться с петициями к правительству, агитировать в индийском

совете за наши права, но для действительного пробуждения народа более важное

значение имеет внутренняя деятельность. Внешняя деятельность окрашивается до

известной степени лицемерием и эгоизмом. Во внутренней деятельности такая

катастрофическая опасность угрожает в меньшей степени. Иногда приходится

слышать. "Пусть только управление Индией перейдет в наши руки, и все пойдет

хорошо". Трудно себе представить большее суеверие. Ни одна нация не достигла

таким образом своей независимости. Роскошь весны видна на каждом дереве,

весной вся земля насыщена юношеской свежестью. Точно так же, если дух

"свараджа" действительно овладеет обществом, то посторонний, внезапно

попавший в нашу среду заметит энергию в каждом проявлении жизни и найдет

всех слуг нации занятыми различной общественной деятельностью в зависимости

от способностей каждого.

Если мы признаем, что наш прогресс, наши успехи не таковы, какими им

надлежало бы быть, то вместе с тем мы должны признать, что для этого есть

два основания. Мы держали наших женщин вдали от этой нашей деятельности и

тем самым вызвали паралич половины национального организма. Нация ходит

только на одной ноге. Все, что она делает, носит половинчатый, несовершенный

характер. К тому же образованные классы, получившие образование на

иностранном языке, страдают расслабленностью и неспособны обеспечить нации

возможность использовать те дарования, которыми она обладает. Мне нет

надобности повторять мои взгляды по этому вопросу, так как я подробно

изложил их в докладе, представленном гуджаратской экономической конференции.

Вы приняли мудрое решение, постановив вести заседание этой конференции на

гуджаратском языке, и я надеюсь, что все гуджараты поддержат это решение и

устоят против соблазна изменить его.

Образованные классы являются сторонниками "свараджа" и должны слиться с

нацией. Мы не имеем права отвергать ни одного члена нашей общины. Мы будем

преуспевать только в том случае, если поведем за собой всех. Если бы

образованные классы не отделяли себя от масс, то беспорядки, имевшие место

во время праздника бакар-ид, были бы невозможны...

¶Сатьяграха и дураграха§