- •Учебный комплекс по культурологии
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
- •Раздел 1
- •ЛЕКЦИЯ 1
- •ЛЕКЦИЯ 2
- •Нравственные письма к Луцилию
- •Пушкин А. С.
- •Вакхическая песня
- •ЛЕКЦИЯ 3
- •ЛЕКЦИЯ 4
- •ЛЕКЦИЯ5
- •МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
- •ПРАКТИКУМ
- •«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,
- •НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»
- •ЛЕКЦИЯ 6
- •АНТИЧНЫЙ ЛОГОС
- •ЛОГОС (слово)
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧИТАЛ ОХОТНО АПУЛЕЯ,
- •А ЦИЦЕРОНА НЕ ЧИТАЛ...»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
- •ЛЕКЦИЯ 7
- •РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- •КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ЛЕКЦИЯ 8
- •ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ
- •ПРАКТИКУМ
- •ЛЕКЦИЯ 9
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЛЕКЦИЯ 10
- •РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА.
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕК
- •ЛЕКЦИЯ 11
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧТО НАША ЖИЗНЬ? ИГРА!..»»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
- •Раздел 2
- •МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
- •ГАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР
- •МИФ РАЗУМ
- •МИРНА ЭЛИАДЕ
- •МИФЫ И ИСТОРИЯ
- •КАРЛ ЮНГ
- •ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ
- •ДВЕНАДЦАТЬ ТЕЗИСОВ ОБ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЕЛЕАЗАР МЕЛЕТИНСКИЙ
- •МИФ И СКАЗКА
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •ТЕХНИКА СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ
- •ОРНАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛИНАРИЯ
- •ПЕНОМОЮЩИЕ СРЕДСТВА
- •«ГЛУБИННАЯ” РЕКЛАМА
- •ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •МИФ И РЕЛИГИЯ
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ
- •БЕРТРАН РАССЕЛ
- •ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
- •ЙОХАН ХЁЙЗИНГА
- •ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА
- •ИСТОРИЯ КАК БОГОЯВЛЕНИЕ
- •МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНО
- •ВЕРА
- •СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
- •ТРОИЦА
- •ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
- •ТЕНИ ВЕРЫ
- •ВОЛЬТЕР
- •НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ
- •ХОРХЕ ЛУИС БОРХЕС
- •БУДДИЗМ
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
- •ЧЕЛОВЕК И БОГ. ДУХОВНОСТЬ
- •МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?
- •МАРК ТВЕН
- •ПИСЬМА С ЗЕМЛИ. ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
- •НАУКА И РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
- •НИКИТА МОИСЕЕВ
- •МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- •ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
- •НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НООСФЕРЕ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •НАУКА
- •НАУКА
- •КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ
- •НА ПУТИ К НОРМАЛЬНОЙ НАУКЕ
- •МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ
- •ИЕН БАРБУР
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
- •ЗНАНИЕ КАК ТОПЛИВО
- •ВВЕДЕНИЕ. ПОИСК ОТВЕТА
- •ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТА ПОЗНАНИЯ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •ИТОГИ
- •ВАРВАРСТВО «СПЕЦИАЛИЗМА»
- •СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
- •ВСЕОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •АЛЕКСАНДР МЕЛИК-ПАШАЕВ
- •ОТНОШЕНИЕ К ТРАДИЦИИ
- •ГЕНИЙ
- •ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
- •КРИТИКА КАТАРСИСА;
- •КИТЧ И ВУЛЬГАРНОСТЬ
- •ЖАН ПОЛЬ САРТР
- •ПИСАТЕЛИ И ЧИТАТЕЛИ
- •ГЕРМАН ГЕССЕ
- •О ЧТЕНИИ КНИГ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •МАГИЧНОСТЬ СЛОВА
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ
- •ВИКТОР ШКЛОВСКИЙ
- •О ДУХОВНОМ В ИСКУССТВЕ
- •ИСКУССТВО: КУБИЗМ И КИНЕТИЗМ
- •ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
- •ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
- •НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
- •КОЗЛОВА Ольга Дмитриевна
- •АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Учебный комплекс по культурологии
МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
Хрестоматия по культурологии, первая часть которой представлена настоящим изданием, состоит из четырех частей:
1.Миф и мифологическая картина мира
2.Религия и религиозная картина мира
3.Наука и рациональная картина мира
4.Искусство и художественная картина мира
Хрестоматия — это учебное пособие, которое поможет студентам, изучающим теорию и историю культуры, в подготовке к семинарским за нятиям, а также в их самостоятельной работе над первоисточниками. Тек сты, представленные в Хрестоматии, принадлежат ведущим западноевро пейским и отечественным ученым XIX-XX веков. Труды видных филосо фов, культурологов, психологов и социологов дают возможность не только оценить достигнутый уровень знания по проблемам мифа и рели гии, науки и искусства, но и позволяют увидеть целостную картину мира.
Хрестоматия составлена в соответствии с Программой по культу рологии (редакция 2001 года), однако ее тексты не могут охватить всего содержания курса. Составители оставили за собой право выбрать лишь те сюжеты текстов, которые наиболее ярко отвечают заданной проблеме: картина мира, данная через миф, религию, науку и искусство.
Изменение оформительского дизайна Хрестоматии (во втором из дании) продиктовано необходимостью удобства при работе с текстами. Справочный материал: глоссарий, именной указатель и краткие сведения об авторах статей вынесены на поля издания. Каждая часть Хрестоматии снабжена вступительной статьей.
Вместе с учебным пособием «Лекции по антропологии культуры» Хрестоматия составляет учебно-методический комплекс по курсу «Куль турология».
МИФОЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ
И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
Человек живет в мире мифов. Если под мифом понимать прежде всего «слово» (с греч.), то можно сказать, что человек живет в мире фан тазии, вымысла, воображения. В этом смысле современный человек неда леко ушел от древнего: только на место историй, рассказывающих о соз дании Космоса, приходят истории об идеальном обществе и идеальном человеке.
Человек живет в мифе до тех пор, пока он питается его содержанием (иллюзиями) и не видит его формальных границ. Более того, живя в мифе, человек невольно становится не только его носителем, но и его создате лем — мифотворцем. Мифы творятся коллективно. И поскольку человек не всегда способен пойти против течения — желания и воли большинства,— он остается во власти коллективного представления. Так мы можем гово рить о том, что миф есть не только текст культуры (то есть определенные истории), но и определенный тип мышления.
Миф как текст культуры имеет у разных народов много общего. Можно говорить о наличии тематической и образной типологии мифа. Так, у многих народов существуют мифы о происхождении планет и со звездий (астральные мифы), огня и ремесел (причинные мифы); складыва ются образы мирового древа и мирового яйца.
Со временем разрозненные мифологические истории оформляются в целостные системы — мифологии, которые у каждого народа носят, тем не менее, отличный от других характер.
Вряд ли можно говорить о господстве мифологических систем в со временной культуре. Однако, если обратиться к советским временам, то об наружатся все основные темы и образы, характерные для мифологии.
Сравните:
миф о сотворении из Хаоса Космоса и миф о социалистической революции;
миф об идеальном обществе и миф о коммунизме как обществе равноправия;
миф о культурном герое и миф о советском человеке как самом стойком, преданном идеалам будущего, самом читающем, самом../
миф о бессмертных демиургах и миф о бессмертии советских во ждей («Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить»).
Миф как тип мышления отличает коллективность, алогичность (сточки зрения здравого смысла) и эмоциональность, чувственность. Сущность мышления древнего человека обычно определяют понятием первобытный синкретизм, имея в виду слитность, нерасчлененность эмоций, знаний, действий. Крупнейший исследователь мифа в XX веке А. Ф. Лосев считал, что мифология есть явленная человеку в своей непо средственной данности и, следовательно, в своей чувственной целостно сти действительность, неотъемлемой частью которой является человек. В этом смысле мифология есть тип мышления всегда, во все времена при сущий человеку.
Человек, живущий в мифе и говорящий на языке мифа, создает в сво ем представлении одну из возможных моделей Вселенной — мифологиче скую картину мира. Эта картина отличается своей внутренней логикой и завершенностью. Она строится в системе мифологического времени, ха рактеристиками которого являются цикличность, повторяемость или ста тичность (см. об этом работы М. Элиаде) и мифологического пространства, отличающегося вертикальной или горизонтальной многослойностью. Чело век определяет свое место в заданной картине мира.
Если мир есть то, что мы хотим видеть и что мы видим, то любая иная картина мира (включая научную) окажется мифологической (см., на пример, работы А. Лосева).
Авторы представленных в Хрестоматии текстов высказывают раз личные, порой спорящие между собой точки зрения на проблему мифа и мифологического типа мышления. Хочется надеяться, что чтение этих из бранных фрагментов из произведений побудит кого-то из вас «осилить» не которые произведения полностью, а кого-то и задуматься над единствен ным, имеющим смысл для человека, вопросом: кто я, откуда, куда я иду?
Дифференциация —
разделение, обособ ление.
Фетишизм — в пер вобытной культуре поклонение матери альным предметам, которым приписыва ется сверхъестест венная сила.
Анимизм (с лат. anima— душа,
дух) — вера в суще ствование души и ду хов.
Тотемизм — вера в родственную связь
менаду определенным видом животного или растения (тотемом)
и родовой группой.
Меиа-оренда — безличпостная сверхъес
тественная сила, при
сущая некоторым лю
дям, духам или животным.
Антропоморфизм —
уподобление челове
ку.
Зооморфизм — упо добление животному.
Мелетинский Елеазар Моисеевич (род. 1918) — литературовед, чей научный интерес лежит в области исторической поэтики, фольклора, мифологии. Автор работ: «Поэтика мифа», «Мифы древнего мира в срав нительном изучении», «Герой волшебной сказки».
ОБЩИЕ СВОЙСТВА
МИФОЛОГИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ
Некоторые особенности мифологического мыш ления являются следствием того, что «первобытный» человек еще не выделял себя отчетливо из окружающе го природного мира и переносил на природные объек ты свои собственные свойства, приписывал им жизнь, человеческие страсти, сознательную, целесообразную хозяйственную деятельность, возможность выступать в человекообразном физическом облике, иметь соци альную организацию и т. п. Эта «еще-невыделенность» представляется нам не столько плодом инстинктивного чувства единства с природным миром и стихийного no
il нимания целесообразности в самой природе, сколько именно неумением качественно отдифференцировать природу от человека. Без наивного очеловечивания ок ружающей природной среды были бы немыслимы не только всеобщая персонализация в мифах, но такие первобытные верования, как фетишизм, анимизм, тоте-
|мизм, мана-оренда (которые, в свою очередь, отчетли во отразились в мифах, например, анимизм — в образе духов-хозяев, тотемизм — в образах родоначальников с двуединой антропоморфной-зооморфной природой и т. д.). Такое «метафорическое» сопоставление при родных и культурных объектов, которое привело к то-
темическим классификациям и, шире,— к мифологиче скому символизму, представлению космоса в зооантропоморфических терминах, отождествлению микро- и макрокосма (в частности, изоморфизму пространст венных отношений и частей человеческого тела) и т. д.
Диффузность первобытного мышления прояви лась и в неотчетливом разделении субъекта и объекта, материального и идеального (т. е. предмета и знака, ве щи и слова, существа и его имени), вещи и ее атрибу тов, единичного и множественного, статичного и дина мичного, пространственных и временных отношений. Пространственно-временной синкретизм сказывается в изоморфизме структуры космического пространства и событий мифического времени.
Первобытному мышлению также свойственно чрезвычайно слабое развитие абстрактных понятий (что, как известно, широко подтверждается этнолингвистиче скими данными), вследствие чего классификации и логи ческий анализ осуществляются довольно громоздким об разом с помощью конкретных предметных представле ний, которые, однако, способны приобретать знаковый, символический характер, не теряя своей конкретности. Непосредственным материалом первобытной логики становится элементарно-чувственное восприятие, позво ляющее через сходства и несовместимости чувственных свойств осуществляться процессу обобщений без отрыва от конкретного. Соответственно пространственно-вре менные отношения не могут эмансипироваться от запол няющих пространство и время конкретных чувственных предметов, персонажей, ситуаций, что приводит к пред ставлению о неоднородности пространства и времени. Сближение объектов по их внешним вторичным чувст венным качествам, по смежности в пространстве и вре мени может преобразоваться в причинно-следственную связь, а происхождение — в известном смысле подме нить сущность. Последняя черта (характерная и для дет ского мышления) чрезвычайно существенна, так как ве дет к самой специфике мифа, моделирующего окружаю щий мир посредством повествования о происхождении его частей.
Диффузия — равно
весное распростране ние.
Синкретизм — слит
ность, нерасчленен
ность всех компонен
тов сознания.
Изоморфизм — соот ветствие (отношение) между объектами.
Эмансипация — осво бождение от зависи мости.
Ии]—
Аффект — бурная
кратковременная эмоция, возникающая
в ответ на сильный
раздражитель.
Партнщтацм — де ление единого преж де этноса на несколь ко более или менее
равных частей.
Культурный герой —
создатель культур ных благ.
Демиург (с греч.—
ремесленник) — тво рец.
| Само логическое мышление еще слабо отдиффе ренцировано от эмоциональных, аффективных, мото ных элементов, что не только облегчает всякого род «партиципации» <...>, но мотивирует многое в рит ально-магической практике.
Разумеется, нельзя свести все особенности ми фологического мышления, а тем более различные веро вания к самому факту «ещё-невыделенности» человека из природы, к недифференцированности логической мысли от эмоциональной сферы, неумению абстраги роваться от конкретного и т. п. Целый ряд из перечис ленных выше моментов требует для своего возникнове ния не только синкретизма мышления, но и первых шагов его преодоления. Так, например, в мифах о куль турных героях отражаются и неразличение природы и культуры (культурные герои «добывают» и культур ные блага, и природные объекты: огонь и солнце, по лезные злаки и другие растения, орудия труда, социаль ные и обрядовые установления и т. д.), и начало такого различения, выразившееся в элементах дифференциа ции между собственно культурными героями и демиур гами, в выдвижении на первый план темы происхожде ния культуры.
Тотемизм исходит из кровного родства опреде ленной группы людей и вида животных или растений, что, несомненно, также предполагает некое переходное состояние от отождествления природы и культуры к их различению, а также перенесение на природу представ лений о сложившейся социальной родоплеменной орга низации. Там, где речь идет о социальных институтах, резко обнаруживается различие между «первобытным» и детским мышлением. Анимизм предполагает допол нительно представление о душе и духах, то есть начало разделения материального и идеального, хотя само это представление о душе еще долго имеет достаточно «те лесный» характер (душа локализуется в определенных органах — печени, сердце, совпадает с кровью или ды ханием, имеет вид птицы или человека и т. д.).
Первобытная логика уже на самых ранних ста диях оперирует некоторыми абстрактными классифи
каторами (например, числовыми) и проявляет, пусть слабые, тенденции к созданию более отвлеченных представлений. Вообще чистое «мифологическое мышление» есть некая абстракция, что не удивитель но, если мы учтем разнообразные импульсы, идущие от производственной практики и технического опыта в архаических обществах. Но тот факт, что мифологи ческое мышление нельзя обнаружить в химически чис том виде, как раз опять же подтверждает его генетиче скую связь с ней «синкретической» фазой в истории человеческой культуры и самого мышления. Этому не противоречит и своего рода изощренность, операцио нальная гибкость мифологического мышления, оказав шегося способным к анализу и классификациям, кото рые (как убедительно доказывает Леви-Стросс) сделали возможной неолитическую техническую революцию. Явная небеспомощность мифологического мышления, решающего логические задачи громоздкими и отчасти «окольными» путями, но все же их решающего, застав ляет пересмотреть вопрос и о его «непрактичности» (как это по Леви-Брюль), и о его «примитивности», но не может отмести его архаических корней.
Признание архаичности мифологического мыш ления исключается и тем фактом, что элементы его как мышления конкретного, образно-чувственного, слабо отдифференцированного от эмоциональной сферы, ориентированного на достойные подражания сакрализованные «образцы», можно обнаружить и в обществах с весьма развитой цивилизацией.
Вместе с тем познавательные возможности ми фологического мышления (в частности, его особая «полнота» за счет включения эмоционально-интуитив ного начала) и историческое сосуществование мифоло гического и научного мышления не позволяют рассмат ривать первое исключительно как несовершенного предшественника второго. Диахронический подход оказывается верным, но недостаточным; в известном отвлечении от него (а, следовательно, и от диффузности и синкретизма) мы можем рассматривать мифоло гическое и научное мышление синхронически как два
Лааи-Стросс Клод
(род. 1908), француз ский этнолог-структу ралист, антрополог и философ культуры.
Наомт —
новый каменный век (ок. 8-3 тыс. до н. э.).
Лваи-брюль Люсьен
(1857-1939), фран
цузский филоооф и психолог.
Сакральны! — свя щенный.
Даахронм (лат. dia— через
и chronos— вре
мя) — последова
тельность.
Сннхронм- одновре менность.
Кассяряр Эрнст
(1874-1945), немец кий философ и тео ретик языка.
Иерархия — распо ложение частей це лого от высшего к низшему.
Гяпастаанрованаа—
наделение самостоя тельным бытием ка
кого-либо отвлечен ного понятия,
свойства, идеи.
Метаморфоза
(с греч.) — превраще ние
* \ В чем видит
f Е. Мелетинсхий сходство и различив
«гдетского» и мифо логического мышле ния
лКаковы основные
ачерты мифологи ческого мышления
г% Что, по мнению ( автора, отлича
ет миф как тип мышления от науки
логических «типа» или «уровня», что фактически дела ется в исследованиях Леви-Брюля, Кассирера и ЛевиСтросса^..>.
Рассматривая соотношение научного и мифоло гического мышления в синхроническом плане, можно сказать, что научное обобщение строится на основе ло гической иерархии от конкретного к абстрактному и от причин к следствиям, а мифологическое оперирует конкретным и персональным, использованными в каче стве знаков так, что иерархии причин и следствий соот ветствует гипостазирование<...>. Научные классифи кации строятся на основе противопоставления внутрен них принципов, а мифологические — по вторичным чувственным качествам, неотделимым от самих объек тов. То, что в научном анализе выступает как сходство или иной вид отношения, в мифологии выглядит как тождество, а расщеплению на признаки в мифологии соответствует разделение на части.
В силу всего этого понятию о научном законе противостоят конкретные персональные образы и ин дивидуальные события, научному принципу — «нача ло» во времени, а причинно-следственному процес су — материальная метаморфоза. Для науки структуры первичны по отношению к событиям, а для мифа структуры порождены событиями. <.. .>
Мелетинский Е. М. Общие свойства мифологического мышления // Поэтика ми фа. М., 1995. С. 164-168.