- •Учебный комплекс по культурологии
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
- •Раздел 1
- •ЛЕКЦИЯ 1
- •ЛЕКЦИЯ 2
- •Нравственные письма к Луцилию
- •Пушкин А. С.
- •Вакхическая песня
- •ЛЕКЦИЯ 3
- •ЛЕКЦИЯ 4
- •ЛЕКЦИЯ5
- •МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
- •ПРАКТИКУМ
- •«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,
- •НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»
- •ЛЕКЦИЯ 6
- •АНТИЧНЫЙ ЛОГОС
- •ЛОГОС (слово)
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧИТАЛ ОХОТНО АПУЛЕЯ,
- •А ЦИЦЕРОНА НЕ ЧИТАЛ...»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
- •ЛЕКЦИЯ 7
- •РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- •КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ЛЕКЦИЯ 8
- •ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ
- •ПРАКТИКУМ
- •ЛЕКЦИЯ 9
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЛЕКЦИЯ 10
- •РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА.
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕК
- •ЛЕКЦИЯ 11
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧТО НАША ЖИЗНЬ? ИГРА!..»»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
- •Раздел 2
- •МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
- •ГАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР
- •МИФ РАЗУМ
- •МИРНА ЭЛИАДЕ
- •МИФЫ И ИСТОРИЯ
- •КАРЛ ЮНГ
- •ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ
- •ДВЕНАДЦАТЬ ТЕЗИСОВ ОБ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЕЛЕАЗАР МЕЛЕТИНСКИЙ
- •МИФ И СКАЗКА
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •ТЕХНИКА СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ
- •ОРНАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛИНАРИЯ
- •ПЕНОМОЮЩИЕ СРЕДСТВА
- •«ГЛУБИННАЯ” РЕКЛАМА
- •ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •МИФ И РЕЛИГИЯ
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ
- •БЕРТРАН РАССЕЛ
- •ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
- •ЙОХАН ХЁЙЗИНГА
- •ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА
- •ИСТОРИЯ КАК БОГОЯВЛЕНИЕ
- •МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНО
- •ВЕРА
- •СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
- •ТРОИЦА
- •ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
- •ТЕНИ ВЕРЫ
- •ВОЛЬТЕР
- •НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ
- •ХОРХЕ ЛУИС БОРХЕС
- •БУДДИЗМ
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
- •ЧЕЛОВЕК И БОГ. ДУХОВНОСТЬ
- •МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?
- •МАРК ТВЕН
- •ПИСЬМА С ЗЕМЛИ. ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
- •НАУКА И РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
- •НИКИТА МОИСЕЕВ
- •МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- •ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
- •НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НООСФЕРЕ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •НАУКА
- •НАУКА
- •КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ
- •НА ПУТИ К НОРМАЛЬНОЙ НАУКЕ
- •МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ
- •ИЕН БАРБУР
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
- •ЗНАНИЕ КАК ТОПЛИВО
- •ВВЕДЕНИЕ. ПОИСК ОТВЕТА
- •ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТА ПОЗНАНИЯ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •ИТОГИ
- •ВАРВАРСТВО «СПЕЦИАЛИЗМА»
- •СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
- •ВСЕОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •АЛЕКСАНДР МЕЛИК-ПАШАЕВ
- •ОТНОШЕНИЕ К ТРАДИЦИИ
- •ГЕНИЙ
- •ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
- •КРИТИКА КАТАРСИСА;
- •КИТЧ И ВУЛЬГАРНОСТЬ
- •ЖАН ПОЛЬ САРТР
- •ПИСАТЕЛИ И ЧИТАТЕЛИ
- •ГЕРМАН ГЕССЕ
- •О ЧТЕНИИ КНИГ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •МАГИЧНОСТЬ СЛОВА
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ
- •ВИКТОР ШКЛОВСКИЙ
- •О ДУХОВНОМ В ИСКУССТВЕ
- •ИСКУССТВО: КУБИЗМ И КИНЕТИЗМ
- •ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
- •ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
- •НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
- •КОЗЛОВА Ольга Дмитриевна
- •АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Учебный комплекс по культурологии
Тейяр де Шарден Пьер (1881-1955) — естество испытатель и мистик, священник и философ, блестя щий стилист и обаятельный человек, он, по словам Александра Меня, был создан для того, чтобы стать властителем дум нынешних поколений. Тейяр де Шар ден стремился переосмыслить христианское учение в русле современной науки, в основном — эволюцион ного учения. Наиболее полно Тейяр высказал свои взгляды в книге «Феномен человека». Ниже публикует ся фрагмент работы «Как я верую».
ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
В рамках чистой психологии, которыми я хочу здесь ограничиться, я понимаю под «верой» всякое признание нашим умом общей устремленности Вселен ной в будущее. Это признание можно попытаться выра зить, пользуясь определенным аспектом свободы («вы бор») или эмоциональной сферы («влечение»). Эти чер ты представляются мне производными и вторичными. Главное в психологическом акте веры заключается, на мой взгляд, в том, чтобы признать возможным и счесть наиболее вероятным вывод, который своей пространст венной огромностью или временной отдаленностью выходит за пределы всех аналитических суждений. Ве рить —значит производить духовный синтез.
А если это так, то, мне кажется, первое условие, которое наш опыт ставит любому предмету, желая ви деть его реальным, заключается не в том, чтобы дан ный предмет оставался всегда тождественным самому себе или, наоборот, без конца изменялся, а в том, чтобы он рос, сохраняя некие свойственные ему измерения, которые делают его всегда подобным самому себе. Вся-
кая жизнь вокруг нас рождается от другой жизни, или «преджизни», всякая свобода — от другой свободы, или «предсвободы». Подобно этому я сказал бы, что и в области верований всякая вера рождается от ве ры. Такое ее происхождение не исключает необходи мости рассуждения. Подобно тому, как свобода прояв ляет себя в природе, перехватывая и разрушая причинно-следственные связи, так и вера развивается в нашем сознании, создавая вокруг себя ясно различи мое сплетение мыслей и действий. Но это сплетение растет и сохраняется, в конечном счете, лишь под орга низующим воздействием изначальной веры. Того тре бует перенесенный в область религиозной психологии принцип подобия, лежащий в основе синтезирующих преобразований природы.
Верить — значит развивать процесс синтеза, первоначальное происхождение которого остается непостижимым.
Из этой формулировки вытекает, что для того что бы объяснить самому себе мою христианскую веру, у ме ня нет иного пути (и я, действительно, не нашел его), как проверить в себе самом законность психологической эволюции. Прежде всего, я испытываю потребность сой ти вниз, ступень за ступенью, ко все более простым веро ваниям, вплоть до некой основополагающей интуиции, ниже которой я уже ничего не различаю. А затем я попы таюсь подняться вверх по естественному ряду <.. .> моих последовательных актов веры в направлении к перспек тиве целого, которая, оказывается, совпадает в конечном счете с христианством.
Проверить сначала прочность обязательной из начальной веры. Проверить затем органическую преем ственность последовательных стадий, проникнутых ду хом возрастания этой веры. Для меня не существует иной апологетики. И тем, кому я желаю высшего сча стья, я могу предложить только лишь очутиться в один прекрасный день лицом к лицу с обретшей целостность Вселенной.
ТЕНИ ВЕРЫ
Я перечислил основные положения и особенно сти моей веры. Мне остается только сказать, какую яс ность и безопасность я нахожу в тех взглядах, которых я придерживаюсь. И на этом я должен закончить рассказ о моей вере.
Я заявил, что убежден в существовании личност ной Божественной цели мировой эволюции, и можно подумать, что перед моей жизнью открывается ясное, светлое будущее. В самом деле, смерть представляется мне подобной одному из тех снов, после которого, мы уверены, нас ожидает великолепное утро.
Но это совсем не так. Да, я действительно дол жен прожить жизнь так, как если бы в конце мира меня ожидал Христос, и, однако, я вовсе не испытываю осо бенной уверенности в Его существовании. Верить — не значить видеть. Как и всякий другой, мне думается, я движусь среди теней веры.
Тени веры... Чтобы объяснить эту темноту, так несовместимую с Божественным светом, отцы Церкви говорят нам, что Господь намеренно скрывается, чтобы испытать нашу любовь. Нужно безнадежно запутаться в бесплодных умствованиях, нужно никогда не сталки ваться в себе и в других с мукой сомнения, чтобы не почувствовать всю мерзость такого объяснения. Неу жели, Боже, Ты допустил бы, чтобы Твои создания пре бывали пред Тобой в растерянности и тоске, взывая о помощи? Тебе было бы достаточно только направить их к Себе, показать один единственный луч Твоего взора, один лишь краешек Твоей одежды, и Ты бы этого не сделал?
Тени веры, на мой взгляд, есть лишь один из ча стных случаев проблемы зла. И я не вижу иной возмож ности преодолеть смертный соблазн, как признать, что Бог позволяет нам страдать, грешить, сомневаться по тому, что Он не может нас сразу исцелить и показать ся нам. А не может Он только потому, что на той ста дии, на которой находится мир, мы еще не способны на лучшее устройство и освещение.
лМожно лирацио-
янализировать (по нятьили объяснить) веру
г\Как, сточки эре- я ния автора, мож но объяснитьнали чиевмирезла
Какую позицию за- я нимает авторпо отношению к рели гии
В процессе развертывающегося во времени тво рения зло неизбежно. И здесь на спасительный выход указывает опять-таки эволюция.
Бог, я убежден, не скрывается, чтобы мы Его ис кали, так же как Он не заставляет нас страдать, чтобы возросли наши заслуги. Наоборот, склонившись к подни мающемуся к Нему творению, Он изо всех сил трудится над тем, чтобы освятить и просветить его. Как мать, сле дит Он за своим младенцем. Но мой взор еще не в со стоянии Его различить. Возможно, потребуются целые эпохи для того, чтобы наши глаза открылись для света.
Наши сомнения, как и наши беды, это цена и са мо условие вселенского свершения. Я согласен идти на этих условиях до конца пути, в котором я все более ут верждаюсь, к горизонтам, все более тонущим в тумане.
Вот как я верую.
Тейяр де Шарден 77.
Как я верую // Божествен ная среда. М., 1992.
С. 139-140; 170-171.