- •Учебный комплекс по культурологии
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
- •Раздел 1
- •ЛЕКЦИЯ 1
- •ЛЕКЦИЯ 2
- •Нравственные письма к Луцилию
- •Пушкин А. С.
- •Вакхическая песня
- •ЛЕКЦИЯ 3
- •ЛЕКЦИЯ 4
- •ЛЕКЦИЯ5
- •МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
- •ПРАКТИКУМ
- •«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,
- •НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»
- •ЛЕКЦИЯ 6
- •АНТИЧНЫЙ ЛОГОС
- •ЛОГОС (слово)
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧИТАЛ ОХОТНО АПУЛЕЯ,
- •А ЦИЦЕРОНА НЕ ЧИТАЛ...»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
- •ЛЕКЦИЯ 7
- •РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- •КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ЛЕКЦИЯ 8
- •ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ
- •ПРАКТИКУМ
- •ЛЕКЦИЯ 9
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЛЕКЦИЯ 10
- •РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА.
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕК
- •ЛЕКЦИЯ 11
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧТО НАША ЖИЗНЬ? ИГРА!..»»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
- •Раздел 2
- •МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
- •ГАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР
- •МИФ РАЗУМ
- •МИРНА ЭЛИАДЕ
- •МИФЫ И ИСТОРИЯ
- •КАРЛ ЮНГ
- •ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ
- •ДВЕНАДЦАТЬ ТЕЗИСОВ ОБ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЕЛЕАЗАР МЕЛЕТИНСКИЙ
- •МИФ И СКАЗКА
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •ТЕХНИКА СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ
- •ОРНАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛИНАРИЯ
- •ПЕНОМОЮЩИЕ СРЕДСТВА
- •«ГЛУБИННАЯ” РЕКЛАМА
- •ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •МИФ И РЕЛИГИЯ
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ
- •БЕРТРАН РАССЕЛ
- •ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
- •ЙОХАН ХЁЙЗИНГА
- •ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА
- •ИСТОРИЯ КАК БОГОЯВЛЕНИЕ
- •МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНО
- •ВЕРА
- •СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
- •ТРОИЦА
- •ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
- •ТЕНИ ВЕРЫ
- •ВОЛЬТЕР
- •НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ
- •ХОРХЕ ЛУИС БОРХЕС
- •БУДДИЗМ
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
- •ЧЕЛОВЕК И БОГ. ДУХОВНОСТЬ
- •МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?
- •МАРК ТВЕН
- •ПИСЬМА С ЗЕМЛИ. ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
- •НАУКА И РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
- •НИКИТА МОИСЕЕВ
- •МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- •ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
- •НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НООСФЕРЕ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •НАУКА
- •НАУКА
- •КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ
- •НА ПУТИ К НОРМАЛЬНОЙ НАУКЕ
- •МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ
- •ИЕН БАРБУР
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
- •ЗНАНИЕ КАК ТОПЛИВО
- •ВВЕДЕНИЕ. ПОИСК ОТВЕТА
- •ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТА ПОЗНАНИЯ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •ИТОГИ
- •ВАРВАРСТВО «СПЕЦИАЛИЗМА»
- •СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
- •ВСЕОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •АЛЕКСАНДР МЕЛИК-ПАШАЕВ
- •ОТНОШЕНИЕ К ТРАДИЦИИ
- •ГЕНИЙ
- •ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
- •КРИТИКА КАТАРСИСА;
- •КИТЧ И ВУЛЬГАРНОСТЬ
- •ЖАН ПОЛЬ САРТР
- •ПИСАТЕЛИ И ЧИТАТЕЛИ
- •ГЕРМАН ГЕССЕ
- •О ЧТЕНИИ КНИГ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •МАГИЧНОСТЬ СЛОВА
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ
- •ВИКТОР ШКЛОВСКИЙ
- •О ДУХОВНОМ В ИСКУССТВЕ
- •ИСКУССТВО: КУБИЗМ И КИНЕТИЗМ
- •ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
- •ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
- •НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
- •КОЗЛОВА Ольга Дмитриевна
- •АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Учебный комплекс по культурологии
ЗИГМУНД ФРЕЙД
Тайлор Эдуард Бер нетт (1832-1917),
английский этнограф, исследователь пер
вобытной культуры.
Фрейд Зигмунд (1856-1939) — австрийский врач-психиатр, психолог, философ, основоположник психоанализа. Разнообразие его интересов — изучение сновидений и феномена остроумия, творческого про цесса и элементов архаичной культуры — свидетельст вует о стремлении внедрить психоанализ в культурный контекст. Накануне Первой мировой войны (1913 год) появляется книга Фрейда «Тотем и табу», в которой древний культ тотемизм и феномен ничем не мотиви рованного запрета — табу вписаны в мифологическую картину мира, характерную не только для архаичного мировосприятия.
АНИМИЗМ, МАГИЯ
И ВСЕМОГУЩЕСТВО МЫСЛИ
Анимизмом, в тесном смысле слова, называется учение о представлениях о душе, в широком смысле — о духовных существах вообще. <...> Название ани мизм, применявшееся прежде к определенной фило софской системе, получило, по-видимому, свое настоя щее значение благодаря Э. Тайлору.
Повод к предложению этого названия дало зна комство с крайне замечательным пониманием явлений природы и мира известных нам примитивных народов как исторических, так и живущих теперь. Они населя ют мир огромным количеством духов, благосклонных к ним или недоброжелательных; этим духам и демонам они приписывают причину явлений природы и полага ют, что они одушевляют не только животных и расте ния, но и все неодушевленные предметы мира. Третья, и может быть, самая важная часть этой примитивной «натурфилософии» кажется нам гораздо менее стран-
ной, потому что мы сами еще не очень далеко ушли от нее, между тем как существование духов мы очень ог раничили и явления природы мы объясняем теперь гипотезой безличных физических сил. Примитивные народы верят в подобное одушевление также и отдель ного человека. Каждый человек в отдельности имеет душу, которая может оставить свое обиталище и пере селиться в других людей. Эти души являются носите лями душевной деятельности и до известной степени независимы от «тел». Первоначально существовало представление, что души очень похожи на индивидов, и только в течение длительного развития они освободи лись от материальных признаков, достигнув высокой степени «одухотворенности».
Большинство авторов склонны допустить, что эти представления о душе составляют первоначальное ядро анимистической системы, что духи соответствуют только ставшим самостоятельными душам, и что души животных, растений и предметов аналогичны челове ческим душам.
Каким образом примитивные люди дошли до это го странного основного дуалистического миросозерца ния, на котором зиждется эта анимистическая система? Полагают, что этот дуализм выработался благодаря стремлению объяснить себе эти так близко интересую щие каждого состояния; прежде всего — проблема смер ти стала, вероятно, исходным пунктом для образования этой теории. Для примитивного человека продолжение жизни — бессмертие — является чем-то само собой по нятным. Представление о смерти возникает позже и очень постепенно, оно и для нас является чем-то бессо держательным и невоплотимым. О том, насколько дру гие наблюдения и опыт участвовали в образовании ос новных анимистических учений, как, например, сновиде ний, теней, зеркальных отражений и т. п., об этом имели место очень оживленные дискуссии, не приведшие, од нако, к определенному заключению.
Если примитивный человек реагировал на фено мены, возбуждающие его мысли, образованием пред ставления о душе и перенес его на объекты внешнего
Гипотем — научное предположение.
Вундт Вильгельм
(1832-1920), немец кий психолог, фило
соф и исследователь культуры с точки зре
ния психологии.
Iмира, то поведение его считается при этом совершенно естественным и не загадочным. Принимая во внимание
тот факт, что одинаковые анимистические представле ния одинаково появлялись у самых различных народов и в разные времена, Вундт полагает, что эти представ ления «являются необходимым психологическим про дуктом мифотворческого сознания, и примитивный анимизм может считаться духовным выражением есте ственного состояния человека, поскольку оно вообще доступно наблюдению <.. .>.
Анимизм представляет собой философскую сис тему, он не только дает объяснение отдельного фено мена, но и дает возможность понять весь мир как еди ную совокупность, исходя из одной точки зрения. Если соглашаться с авторами, то человечество создало три таких философских системы, три великих миросозер цания: анимистическое, религиозное и научное. Из них первым явилось анимистическое, может быть, самое последовательное и исчерпывающее, полностью, без остатка объясняющее сущность мира. Это первое ми росозерцание человечества представляет собой психо логическую теорию. В наши намерения не входит пока зать, сколько из этого миросозерцания сохранилось в современной жизни, или в обесцененном виде в фор ме суеверия, или в жизненном, как основа нашего язы ка, веры и философии.
Указывая на эти три последовательно развив шиеся миросозерцания, говорят, что сам анимизм ещё не религия, но содержит предпосылки, на которых строится в дальнейшем религия. Вполне очевидно так же, что миф основан на анимистических предположе ниях; подробности взаимоотношений между мифом и анимизмом кажутся, однако, в существенных пунктах невыясненными.
<...> Мы не удивляемся поэтому, когда узнаем, что рука об руку с анимистической системой идет еще что-то другое,— указание, как поступать, чтобы полу чить власть над людьми, животными, предметами или их душами. Это указание, известное под именем «колдовст-
ва и магии», С. Рейнах называет стратегией анимизма; я предпочел бы <.. .> сравнить их с техникой анимизма.
Можно ли различать понятия колдовство и ма гия? Это оказывается возможным, и если с некоторой вольностью пренебречь неточностями языка, тогда колдовство по существу означает искусство влиять на духов, обращаясь с ними так, как при таких же услови ях поступают с людьми, то есть, успокаивая их, прими ряя их, проявляя готовность их запугать, лишая их мо гущества, подчиняя их своей воле теми же средствами, которые оказались действительными по отношению к живым людям. Но магия — нечто другое; она в своей сущности игнорирует духов и пользуется особыми средствами, а не банальными психологическими мето дами. Нам нетрудно будет понять, что магия является первоначальной и более значительной частью аними стической техники, потому что среди средств, с помо щью которых нужно обращаться с духами, имеются также и магические. И магия находит себе применение также и в тех случаях, когда, как нам кажется, одухо творение природы не имеет места.
Магия должна служить самым разнообразным целям, подчинить явления природы воле человека, за щитить индивида от врагов и опасностей и дать ему си лу вредить врагам. Принцип же, из которого исходит магическое действие,— или, вернее, принцип магии — до того очевиден, что признается всеми авторами. Ко роче всего можно его выразить, если не считаться с прилагаемой оценкой, словами Тайлора: «Ошибочное выдвигание идеального перед реальным. <...>» или, как это почти в тех же словах выразил Фрэзер, люди ошибаются, принимая ряд своих идей за ряд явлений природы, и отсюда воображают, что власть, которая у них имеется или, как им кажется, у них есть над их мыслями, позволяет им чувствовать и проявлять соот ветствующую власть над вещами. <...>
Мотивы, заставляющие прибегать к магии,— это желание человека. Нам стоит только допустить, что у примитивного человека имеется громадное доверие к могуществу его желаний. В сущности все, что он творит
Фрейд дает в тексте ссылку, в которой приводит пример: ес ли криком и шумом прогоняют какого-то духа, то это воздейст вие посредством чис того колдовства; если его подчиняют, за владев его именем, то против него пуще на в ход магия.
Фрэзер Джеймс Джордж (1854-1941), английский этнограф и антрополог, автор книги «Золотая ветвь».
л В чем видит ав-
( торразличиекол довстваи магии
л Можно липровес-
шти параллельме жумагическими практиками и совре менными техноло гиями ПР
лКаковместоза-
■нимает анимизм в мифологической кар тинемира
магическим путем, должно произойти только потому, что он этого хочет. Таким образом, первоначально под черкивается только желание. <.. .>
Кажется, что именно магическое действие, бла годаря своему сходству с желанием, приводит к его ис полнению. На ступени анимистического образа мыслей еще нет возможности объективно доказать истинное положение вещей, но, несомненно, такая возможность появляется на более поздних ступенях, когда еще со вершаются все подобные процедуры, но уже становит ся возможным психический феномен сомнения, как вы ражения склонности к вытеснению. Тогда люди согла шаются с тем, что заклинание духов ни к чему не приводит, если в этом не принимает участия вера, и что чародейственная сила молитвы оказывается бессиль ной, если она не диктуется набожностью. <.. .>
Резюмируя, мы можем сказать: принцип, господ ствующий в магии, в технике анимистического образа мыслей, состоит во «всемогуществе мыслей».
Фрейд 3. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. СПб., 1997. С. 103-108, 113-116.