- •Учебный комплекс по культурологии
- •ОГЛАВЛЕНИЕ
- •Раздел 1
- •ЛЕКЦИЯ 1
- •ЛЕКЦИЯ 2
- •Нравственные письма к Луцилию
- •Пушкин А. С.
- •Вакхическая песня
- •ЛЕКЦИЯ 3
- •ЛЕКЦИЯ 4
- •ЛЕКЦИЯ5
- •МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
- •ПРАКТИКУМ
- •«ПЛАТОН МНЕ ДРУГ,
- •НО ИСТИНА ДОРОЖЕ»
- •ЛЕКЦИЯ 6
- •АНТИЧНЫЙ ЛОГОС
- •ЛОГОС (слово)
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧИТАЛ ОХОТНО АПУЛЕЯ,
- •А ЦИЦЕРОНА НЕ ЧИТАЛ...»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
- •ЛЕКЦИЯ 7
- •РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА
- •КАК ОСНОВА РАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
- •ЛЕКЦИЯ 8
- •ЧЕЛОВЕК И РЕЛИГИЯ
- •ПРАКТИКУМ
- •ЛЕКЦИЯ 9
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЛЕКЦИЯ 10
- •РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА.
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕК
- •ЛЕКЦИЯ 11
- •ПРАКТИКУМ
- •«ЧТО НАША ЖИЗНЬ? ИГРА!..»»
- •ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:
- •ЧЕЛОВЕК БЕЗ ИМЕНИ
- •Раздел 2
- •МИФ И МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
- •ГАНС ГЕОРГ ГАДАМЕР
- •МИФ РАЗУМ
- •МИРНА ЭЛИАДЕ
- •МИФЫ И ИСТОРИЯ
- •КАРЛ ЮНГ
- •ПОЧЕМУ МИФ НАЗЫВАЮТ МИФОМ
- •ДВЕНАДЦАТЬ ТЕЗИСОВ ОБ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ
- •ЕЛЕАЗАР МЕЛЕТИНСКИЙ
- •МИФ И СКАЗКА
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •ТЕХНИКА СОВРЕМЕННЫХ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ
- •ОРНАМЕНТАЛЬНАЯ КУЛИНАРИЯ
- •ПЕНОМОЮЩИЕ СРЕДСТВА
- •«ГЛУБИННАЯ” РЕКЛАМА
- •ОЛЕГЛЕЙБОВИЧ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •МИФ И РЕЛИГИЯ
- •ЗИГМУНД ФРЕЙД
- •БУДУЩЕЕ ОДНОЙ ИЛЛЮЗИИ
- •БЕРТРАН РАССЕЛ
- •ПОЧЕМУ Я НЕ ХРИСТИАНИН
- •ЙОХАН ХЁЙЗИНГА
- •ОТЦВЕТШАЯ СИМВОЛИКА
- •ИСТОРИЯ КАК БОГОЯВЛЕНИЕ
- •МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНО
- •ВЕРА
- •СПАСИТЕЛЬНАЯ ВЕРА
- •ТРОИЦА
- •ЭВОЛЮЦИЯ ВЕРЫ
- •ТЕНИ ВЕРЫ
- •ВОЛЬТЕР
- •НАЗИДАТЕЛЬНЫЕ ПРОПОВЕДИ
- •ХОРХЕ ЛУИС БОРХЕС
- •БУДДИЗМ
- •НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
- •ЧЕЛОВЕК И БОГ. ДУХОВНОСТЬ
- •МИФ ИЛИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ?
- •МАРК ТВЕН
- •ПИСЬМА С ЗЕМЛИ. ПИСЬМО ТРЕТЬЕ
- •НАУКА И РАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА
- •НИКИТА МОИСЕЕВ
- •МИРОВОЗЗРЕНИЕ
- •ВЛАДИМИР ВЕРНАДСКИЙ
- •НЕСКОЛЬКО СЛОВ О НООСФЕРЕ
- •ЭРНСТ КАССИРЕР
- •НАУКА
- •НАУКА
- •КАК ПРИЗВАНИЕ И ПРОФЕССИЯ
- •НА ПУТИ К НОРМАЛЬНОЙ НАУКЕ
- •МЕРАБ МАМАРДАШВИЛИ
- •ИЕН БАРБУР
- •НАУКА И ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
- •ЗНАНИЕ КАК ТОПЛИВО
- •ВВЕДЕНИЕ. ПОИСК ОТВЕТА
- •ОТКРЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА КАК ПРЕДМЕТА ПОЗНАНИЯ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •ИТОГИ
- •ВАРВАРСТВО «СПЕЦИАЛИЗМА»
- •СОЗИДАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО
- •ВСЕОБЩЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИСКУССТВА
- •ИММАНУИЛ КАНТ
- •АЛЕКСАНДР МЕЛИК-ПАШАЕВ
- •ОТНОШЕНИЕ К ТРАДИЦИИ
- •ГЕНИЙ
- •ОРИГИНАЛЬНОСТЬ
- •КРИТИКА КАТАРСИСА;
- •КИТЧ И ВУЛЬГАРНОСТЬ
- •ЖАН ПОЛЬ САРТР
- •ПИСАТЕЛИ И ЧИТАТЕЛИ
- •ГЕРМАН ГЕССЕ
- •О ЧТЕНИИ КНИГ
- •ПАВЕЛ ФЛОРЕНСКИЙ
- •МАГИЧНОСТЬ СЛОВА
- •ФРИДРИХ НИЦШЕ
- •ВИКТОР ШКЛОВСКИЙ
- •О ДУХОВНОМ В ИСКУССТВЕ
- •ИСКУССТВО: КУБИЗМ И КИНЕТИЗМ
- •ХОСЕ ОРТЕГА-И-ГАССЕТ
- •ДЕГУМАНИЗАЦИЯ ИСКУССТВА
- •НОБЕЛЕВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
- •КОЗЛОВА Ольга Дмитриевна
- •АНТРОПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ Учебный комплекс по культурологии
ЛЕКЦИЯ5
МИФ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
Ключевые термины: агон, калокагатия, красо та, благо, дионисийское начало, аполлоническое нача ло, искусство, катарсис, канон, мера, гармония, ордер.
1.Ментальность древнегреческой культуры.
2.Античная мифология.
3.Античное представление о красоте и благе. Искусство.
1.Обратимся к культуре, феномен которой ос тается тайной для многих последующих веков. Речь пойдет о Греции. Какими факторами обусловлен пора зительный взлет фантазии древних греков, выразив шийся в их мифологии и искусстве, поразительный взлет мысли, воплотившийся в философии и науке?
Космос Греции можно охарактеризовать как из
менчивый, непостоянный. Маленькие города-государ ства, высшая власть в которых принадлежала народно му собранию, были окружены морем. Внешние обстоя тельства, в которых формировались Психея и Логос греков, никак нельзя назвать благополучными. В то же время, Древняя Греция дала нам главные ценности де мократии — свободу перемещения по горизонтали (из полиса в полис) и по вертикали (из одного обществен- | ного слоя в другой). В этих условиях важнейшим во просом для греков станет вопрос «ЧТО?», ответ на ко торый предопределит весь строй души — греческой Психеи. Этот вопрос пробудит потребность в творчест ве и самореализации, будет рождать сомнение и взы вать к совести.
Здесь в наш разговор вступают Фридхардт Клике, предполагающий возможность врожденных творческих способностей греков (работа «Пробуждаю щееся мышление. У истоков человеческого интеллек та»), и современный петербургский ученый Александр
Демократия
(с греч.) — власть
народа.
Зайцев Александр, (1926-2000), петер бургский филологклассик и историк, замечательный ис следователь антич ности.
Мистика (с греч.) — таинственность.
Материальный — физический, пред метный.
Зайцев. Последний, в частности, в книге «Культурный переворот в Древней Греции VIII-V веков до н. э.» не бывалый взлет греческой мысли свяжет с развитием ат летики. Весьма любопытной представляется мысль ав тора о том, что греки, ценя физическую красоту и силу, делают следующий шаг на пути признания интеллекту альных ценностей. Тем самым способствуя прорыву человеческой мысли из мира практицизма в мир куль туры и науки.
Атмосфера Древней Греции — это атмосфера АГОНА, духа бескорыстного соревновательства. Так, олимпиады и спартакиады демонстрировали воз можности тела; состязания музыкантов, актеров и ора торов — возможности души и духа. По словам Мераба Мамардашвили, феномен античной Греции связан «с пре быванием всех греков в некоей зоне напряженного и со пряженного сознания».
Ментальность греков, прежде всего, нашла отра жение в мифологии.
2. Греческая мифология отличается от мифо творчества архаичного периода четкой дифференциа цией мистических и физических факторов и персона жей. Обращу ваше внимание на изысканную по содер жанию и лаконичную по форме работу А. Лосева «12 тезисов об античности». Автор выделяет два универ сальных принципа, лежащих в основе греческой мифо логии и ставших принципами самой жизни.
Во-первых, это принцип земли-Геи, то есть ма териальности, из которого вытекает последующая ма териальность всех олимпийских богов и героев. Антич ные боги, по словам А. Лосева, это идеи, которые во площаются в Космосе. Но это абсолютно «телесные идеи»: они едят, пьют, чувствуют боль от ран. Вот и по лучается, что Космос — чувственно материален.
Во-вторых, это принцип судьбы. Понимаемая как абсолютная неизбежность, судьба (или рок, или фа тум) привносит хаос — беспорядок в оформленный и прекрасный в своей организации Космос. Чтобы включиться в античную мифологию и принять ее, нуж
но не забывать о принципе судьбы, которым объясня ются причины всех, как низких (предательство), так и высоких (геройство) поступков. Примером может служить знаменитый миф об Эдипе. Сюжет выстраива ется почти по законам авантюрного романа, в котором Судьбе отводится главная роль. Не зная своего про шлого и не веря многочисленным предсказаниям, Эдип пытается самостоятельно строить свою жизнь. Однако судьба оказывается сильнее: Эдип убивает отца и же нится на своей матери. Сбывшееся предсказание ораку ла приводит к трагической развязке. Благодаря мифу в культуру входит понятие «эдипов комплекс», озна чающий враждебные импульсы по отношению к отцу, существующие на бессознательном уровне.
Удивительно целостная античная мифология легко ложится на язык графических символов:
ХАОС
КОСМОС
СУДЬБА
Боги, герои и люди оказываются связующим зве ном между Космосом, чьим порождением они являют ся, и Судьбой, которая заставляет мифологических пер сонажей играть определенные роли. Бессмертные боги и смертные люди оказываются марионетками в руках судьбы. Не случайно, А. Лосев говорит об античности как о предварительной эпохе: материальный Космос поглощает человека и делает невозможным разговор
очеловеческой личности.
3.В рамках мифологического мышления греков сформировались первоначальные представления о бла
ге и красоте. Со временем они найдут отражение в практике искусства и предстанут в виде отточенных формулировок этических и эстетических категорий.
Пигмалион — пер сонаж древнегрече ской мифологии, афинский скульптор.
Нарцисс — мифо логический персо наж, сын речного бо га.
Зевс — бог-громо вержец в греческой мифологии.
Сапфо (Сафо) (VII—VI вв. до н. э.), поэт Древней Греции, основавшая женскую Школу муз на острове Лесбос.
«Орфей и Эвридика» — миф, воспе вающий силу любви; стал основой много численных художе ственных произве дений.
Поиски идеала прекрасного на уровне мифа бы ли связаны с богиней любви и красоты Афродитой. Ос мысление феномена любви как чувства божественного и человеческого одновременно привело греков к созда нию, говоря современным языком, знаковых текстов. Так, миф о Пигмалионе воспевает муки творчества, ко торые щедро награждаются возможностью познать ра дость человеческой любви. А миф о Нарциссе вводит в культуру понятие нарциссизм, что предполагает вы сокую степень самовлюбленности и холодности. Есте ственно, это сюжет мифа-наказания за неспособность любить. Сразу скажем, что любовь греки толковали ис ключительно широко: они говорят об эротической (чувственной) любви, и любви незаинтересованной, ко торую позже назовут платонической; о возможных от ношениях как между мужчинами, так и между женщи нами. Любовь — это стремление к утраченной целост ности, считают греки, и передают из уст в уста легенду о сверхсильных (двойных) существах, которые однаж ды по велению Зевса были разделены пополам. Каж дый стремится с тех пор найти «свою половинку». И потому классикой считаются сегодня многие поэти ческие строки Сапфо с острова Лесбос, не без помощи которой вошло в культуру понятие «лесбиянство».
А сюжет мифа «Орфей и Эвридика» наводит на мысль о том, что греки полагали любовь и красотой и благом одновременно. Уже в лирике Сапфо найдем мы подтверждение сказанному:
Кто прекрасен (calos) одно лишь нам радует зре
нье;
Кто же хорош (agathos) — сам собой и прекрас ным покажется.
Так складывается в античности представление о прекрасно-хорошем, то есть КАЛОКАГАТИИ.
Достичь идеала калокагатии можно было упраж нениями, воспитанием и образованием. Это тот идеал, к которому стремился свободнорожденный человек, готовый стоять на страже интересов своего города, со блюдать его законы и прославлять его. Граждане Афин
ценили калокагатию и видели ее образцы в Софокле, Перикле, Платоне. Мы знаем Платона-философа, но мало кому известно, что как атлет он дважды брал приз на общегреческих состязаниях, был драматургом, му зыкантом и писал стихи.
На звезды глядишь ты, звезда моя светлая! О, быть бы мне небом, в широких объятиях Держать бы тебя и очей мириадами Тобой любоваться в безмолвном сиянии.
(перевод сделан русским философом Владимиром Соловьевым в 1874 году)
Было бы несправедливо забыть еще о двух пер сонажах, которые в мифе греков выступают антагони стами и позволяют расширить наше представление о греческом идеале прекрасного. Это Дионис, ставший символом неупорядоченной энергии, символом стихии хаоса, свободы от норм, и Аполлон — носитель энер гии интеллектуальной, устанавливающий с помощью разума гармонию и порядок. С легкой руки Фридриха Ницше (см. его работу «Рождение трагедии из духа му зыки»), в культуре установились понятия «дионисий ское начало» и «аполлоническое начало». Первое ос вещает собою появление искусств выразительных, ко торым чужды какие-либо правила и рамки (например, музыка). Второе — появление пластических и изобра зительных искусств, вынужденных жить по канонам.
Итак, из мифа рождается ИСКУССТВО — творческая деятельность людей, направленная на создание художественных миров. Искусство говорит на языке образов и способно вызывать у человека со стояние КАТАРСИСА (термин Аристотеля), то есть очищения и возвышения. В рамках одной лекции не возможно дать достойный анализ греческого искусства, которое со временем станет классикой для всех после дующих эпох. Поэтому, прибегнув к языку самого ис кусства, дадим лишь эскизное представление о нем
Софосл(сж. 496-406 до н. э.). древнегре ческий драматург, автор трагедии «Эдип-царь».
Перикл (ок. 490-429 до н. э.)( афинский стратег, во времена демократического правления которого был создан знаме нитый храм Парфе нон.
Платон (428-348 до н. э.),
легендарный древ негреческий фило соф, великий ученик Сократа.
Аполлон — бог све та, покровитель ис кусств.
Демокрит
(ок. 470-?), древне греческий мысли тель, разрабаты вающий идею ато мов — неделимых материальных эле ментов.
Гесиод (VIII-VII вв. до н. э.), древнегре ческий поэт, автор поэмы «Труды и дни».
через призму интересующего нас предмета. Напомню, что предмет обсуждения — прекрасное.
•Равное во всем является прекрасным (Демок рит). Так рождается в искусстве идея пропорциональ ности. Греческие скульпторы создают КАНОН — правило, в основе которого лежит представление об идеальных пропорциях женской и мужской фигуры.
Аархитекторы вводят в культуру понятие ОРДЕР — это тот же канон, но устанавливающий связь между частями архитектурных сооружений.
•Прекрасно то, что не нарушает меру. «Сере дина между слишком большим и слишком малым» (по определению Аристотеля), для греков МЕРА — это и норма поведения, которая требует избегать край ностей, и важнейший принцип искусства. «Меру во всем соблюдай»,— советует поэт Гесиод.
•Прекрасно то, что гармонично. ГАРМО НИЯ — это единство противоположностей. Образцом для гармонии в искусстве являлась гармония в Космосе и природе. Нельзя не обратить внимание на безмятеж ность лиц античной скульптуры и, одновременно, телес ную царственность и откровенность. Эпоха, поклоняв шаяся красоте, выразила богатство человеческого мира
вжизни тела, поскольку поклонялась видимому.
•Гармония реализуется в мере. Мерой вещей является человек. Не случайно, в диалогах Платона
разговор о сущности прекрасного будет начинаться с антропологических примеров: прекрасное — это пре красная девушка... Не все согласятся с таким утвер ждением, и в культуре появится со временем немало желающих оспорить этот тезис. Подведем итоги.
и* Ментальность греков отличается удиви тельным творческим потенциалом, позволившим создать целостную и стройную мифологию, образы которой послужат основой рождения искусства, фи лософии, науки. Присоединимся к оценке, вынесенной Ф. Ницше: греки по нраву — дети; живут, не отдавая себе отчета в том, что плодят гений.
'*►Мифологическое представление греков о красоте, воплотившееся поэтапно в идее КОСМОСА (гармонии) и идее ЛЮБВИ как одного из созидающих мир начал, благодаря которому хаотически разрознен ное объединяется в целое, позволило прийти к идеалу КАЛОКАГАТИИ. Этот идеал представляет собой гармонию этических и эстетических норм.
и* В размышлении о сущности прекрасного ис кусство опередило философию и предоставило культу ре возможность говорить если не о человеческой лич ности, то о человеке-демиурге, то есть творце. Человек есть мера всех вещей — к такому выводу приходит греческая культура.
Литература к теме:
1. Зайцев А. Культурный переворот в Древней Греции VIII—VII веков до н. э. СПб., 2000.
2.Лосев А. 12 тезисов об античности // Лосев А. Дерзания духа. М.,1988.
3.Ницше Ф. Мы, филологи. Отрывки из ненапи санной книги. Новое литературное обозрение, № 50 (№ 4 _ 2001).