ЛЕКЦИЯ 12. СОВРЕМЕННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
5. Постбуддистские движения: Сайентология, Аум Синрикё, культы «Нового Времени». Теософия. Антропософия. Агни Йога
Все так назваемые феномены и чудеса совершаются посредством Психической Энергии. Высшим видом Психической Энергии является мысль.
Начало развития движения последователей Агни Йоги положено в НьюЙорке в 1921 г., где Рерихами был создан первый круг лиц из семи человек, которые основали в Америке ряд рериховских организаций, которые продвигали рериховские идеи, переводили книги Агни Йоги на английский язык, печатали и распространяли их по Северной и Южной Америке. Впоследствии в 1947 г. в Нью-Йорке Музей Рериха был воссоздан заново сотрудниками во главе с З. Г. Фосдик. Вторым важным центром Агни Йоги при жизни Рерихов стала Рига, и в целом вся Прибалтика, где с начала 1930-х годов до начала войны существовало большое количество рериховских обществ, занимающихся изучением Агни Йоги. В Риге напечатаны четыре последние книги серии учения Агни Йоги, а также переизданы две ранние книги учения.
Пиком развития довоенного развития движения Агни Йоги можно считать 1930–1933 гг., когда по всему миру насчитывалось сотни рериховских обществ, занимающихся не только культурной деятельностью, но и изучающих книги Агни Йоги. Во времена СССР книги Агни Йоги были под запретом, но ходили в самиздате. После перестройки наступил расцвет движения последователей Агни Йоги, которые называются Рериховским Движением. Практически в каждом более-менее крупном городе России имеется Рериховское Общество, в котором изучаются книги Агни Йоги (Живой Этики).
6. Неоязычество
Неоязычество - общее обозначение новых и реконструированных языческих учений.
Неоязычество отчетливо делится на две ветви – возрожденные этнические религии и наднациональные языческие течения. Некоторые люди называют себя язычниками, но при этом не принадлежат ни одному течению, их верование не может считаться новым, так как обычно это синтез уже существующих религиозных течений, но не является и реконструкцией существовавшего ранее верования. Их принадлежность к той или иной ветви весьма условна, так как они «сами по себе».
К первой ветви относится славянское родноверие, тюркское тэнгрианство, прибалтийское язычество, религия армянских солнцепоклонников и другие этнические формы политеизма.
Наднациональный характер имеет языческое движение Нью-Эйдж, а также всё более глобальный характер приобретают также японская религия Синто, имеющая кельтские корни Викка и языческая религия германцев Асатру.
Идеологи и последователи наднационального неоязычества, как правило, не скрывают синкретический характер своих учений, хотя и возводят их основы к традициям, корни которых уходят в глубокую древность.
История религии. Конспект лекций |
-302- |
ЛЕКЦИЯ 12. СОВРЕМЕННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
6. Неоязычество
Этническое неоязычество следует отличать от этнических религий, сохранивших непрерывную религиозную традицию (например, от финноугорского и палеоазиатского шаманизма).
Традиции славянского родноверия по причине широкого распространения христианства были прерваны на V-X вв., в связи с чем современным реконструкторам для их воссоздания приходится прибегать к домыслам и вымыслам, а также привлекать в качестве священных и вероучительных текстов источники, подлинность которых независимыми исследователями ставится под сомнение (такие, как Велесова книга) или даже категорически отрицается.
Тем не менее сторонники родноверия относятся к термину «неоязычество» крайне отрицательно, а некоторые из них предпочитают избегать также и термина «язычество», предпочитая говорить о «родовой вере» и «народной традиции».
Корни возрождения русского язычества некоторые усматривают в высокой культуре XIX в.: творчестве А. С. Пушкина, А. К. Толстого, К. Данилова, Н. А. Римского-Корсакова, В. Васнецова, Н.К. Рериха, И. Билибина и др., в исследованиях народных обрядов, ремёсел, фольклора – деятельности славянофилов, чьи книги были переизданы в России к 2005 г.:
•Афанасьев А. Поэтическiя воззренiя славянъ на природу. Т. 1–3. - М., 1865–1869 гг.;
•Срезневский И. И. Словарь Древнерусского Языка: в 6 т. - М., 1989;
•Гальковскiй Н. М. Борьба христiанства с остатками язычества в древней Руси. - М., 1913;
•Аничковъ Е. В. Язычество и Древняя Русь. - СПб., 1914;
•Зеленинъ Д. К. Очерки русской мифологiи. – Петроградъ, 1916.
В 1960–1980-е годы массовыми тиражами выходят качественные русские переводы сохранившихся священных политеистических текстов и эпоса индоевропейских народов с подробными комментариями специалистов, среди которых М.И. Стеблин-Каменский, А.Я. Гуревич, Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая, Е.М. Мелетинский, В.В. Иванов и В.Н. Топоров. Недостаток письменных первоисточников об исконной славянской культуре компенсируется повышенным интересом к античной, ведической и эдической традициям.
Переиздаётся Полное собрание русских летописей, а также дореволюционные изыскания, упомянутые выше. Как следствие, с конца 1980-х годов в городах, в основном в среде инженерно-технической интеллигенции, наблюдается всплеск интереса к народной традиции.
Появление в начале 1990-х годов русской «фэнтези» – направления фантастики, построенной на Природном мироощущении (например, роман М. Семёновой «Волкодав»), способствует популяризации язычества (см. также: Дорофеев С. Мифопоэтический образ язычника и феномен язычества в цикле романов писателя-фантаста Юрия Никитина «Трое из леса»// Вестник тради-
ционной культуры. Вып 2. - М., 2005. - С. 144–148).
История религии. Конспект лекций |
-303- |
ЛЕКЦИЯ 12. СОВРЕМЕННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
6. Неоязычество
Огромный вклад в возрождение славянской Традиции ввнёс А.В. Платов своими работами по реконструкции древнеславянской рунической письменности (Памятники рунического искусства славян // Мифы и магия индоевропейцев; «Славянские руны» и пр.)
Патриарх Алексий II на открытии Архиерейского Собора 2004 г. в своём выступлении назвал распространение неоязычества одной из главных угроз XXI в., поставив его в один ряд с терроризмом и «другими губительными явлениями современности». В связи с этим международное общественное движение «Круг языческой традиции» направило в Священный Синод Русской православной церкви открытое письмо, в котором говорилось о недопустимости заявлений, задевающих честь и достоинства язычников, нарушающих Закон о свободе совести и о религиозных объединениях и Закон о противодействии экстремистской деятельности. В последующем заявлении Службы коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата «знак равенства», якобы поставленный между терроризмом и неоязычеством, объяснялся неверной интерпретацией слов патриарха журналистами, при этом в заявлении подчёркивалось, что РПЦ, несмотря ни на что, оценивает язычество как «угрозу для духовного состояния человека, для его временной и вечной жизни» и считает, что язычество «изжило себя много веков назад».
История религии. Конспект лекций |
-304- |