ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

Планлекции

1. Возникновение и эволюция индуизма. Индуистская литература.

2. Учение о Богах, дхарме, переселении душ, воздаянии.

3. Индуизм и кастовый строй.

4. Культ священных животных.

5. Основные направления в индуизме: шиваизм, вишнуизм, шактизм, кришнаизм.

6. Храмы и жречество. Погребальные, семейные ритуалы.

7. Реформация индуизма в ХIХ-ХХ вв. Религиозный синкретизм в Индии.

8. Социально-политические ориентации индуистских организаций в современных условиях.

1. Возникновениеиэволюцияиндуизма. Индуистскаялитература

Индуизм – общее духовное наследие народов Индии, ядром которого является санскритская культура, представляющая собой совокупность научных, философских, религиозно-мифологических, эстетических, социологических, правовых и этических знаний и норм. Индуизма придерживается большая часть населения Индии, признающая авторитет Вед, Шастр, Агам, Тантр, Итихас и Пуран и противопоставляемая, как, например, в Акте от 1955, кодифицировавшем индусское гражданское право, мусульманам, зороастрийцам, евреям, христианам, а иногда также локаятикам, буддистам, джайнам и сикхам. В Индии (где его исповедует приблизительно 83 % населения) и Непале индуизм имеет статус национальной религии. Кроме того, индуизм одна из самых распространенных религий (наряду с буддизмом, христианством и исламом), имеющая многочисленных последователей в Шри-Ланке, Пакистане, Бангладеш, Индонезии (о-в Бали), Юго-Восточной Азии, на о-вах Фиджи, Маврикий, в Гайане и ЮАР и снискавшая в этом столетии некоторую популярность в Европе и Америке.

Как и название «Индия», термин «индуизм» восходит к персидскому «хиду» (позднее «хинду», житель Синда, Индии – надписи в Накш-и-Рустаме и Персеполе царей Дария, 522-486 до н. э., и Ксеркса, 486-465 до н. э.), носит географический характер (то же, что и «индианизм») и не встречается в ин-

История религии. Конспект лекций

-69-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

1. Возникновение и эволюция индуизма. Индуистская литература

дийских священных книгах. Как религиоведческий термин «индуизм» был введен европейцами в XIX в. для обозначения верований, зародившихся в Индии, в силу этого он настолько же объемен, как и понятие «европейская культура», и отличается крайней аморфностью. Различия между исламом и христианством или между иудаизмом и зороастризмом менее выражены, чем между какими-либо крайними течениями индуизма. Индуизм не сводим ни к понятию «религия», ни к понятию «философия», в нем невозможно выделить ни общего кредо, ни набора догм. В нем нет универсально принятого канона, вероучения, Церкви или ритуала, ибо это – не одна, а группа родственных идеологических и религиозно-философских систем, связанных до некоторой степени общностью территории, исторических судеб, литературного и культурного наследия.

Самая древняя и наиболее влиятельная культурная традиция в Индии именует себя «вайдик дхарма» («ведийской державой» или «научно устроенным социокосмосом»). Поэтому выяснение природы индуизма связано с решением вопроса о сущности понятия «ведийская наука» (веда, видья, шастра) и «держава» (дхарма). Как специфическое социокультурное образование, индуизм, видимо, зарождается уже в период раннеземледельческих культур (10- 7 тыс. до н. э.), достигает своего апогея в 3 тыс. до н. э. во времена самой великой цивилизации древности, ныне именуемой протоиндийской (индской или хараппской). Памятники культуры раскопанных городов северной Индии сосредоточены главным образом в междуречье Инда и Ганги. Это была высокоразвитая цивилизация с развитым градостроительством, письменностью, унифицированной системой стандартов, тщательно продуманной организацией, развитой наукой и астрономико-мифологической системой. Наиболее вероятным является предположение о том, что формирование основного ядра индуизма – грандиозного ведийского комплекса научной и философской литературы на санскрите, явившегося стержнем духовного, культурного, политического и социального единства огромного государства городского типа – происходит именно в этот период. Приблизительно с середины 2 тыс. до н. э. значительная часть территории этого супергосударства древности, в особенности прилегающая к Инду и его притокам, приходит в упадок и запустение под воздействием геотектонических сдвигов, изменения русел рек и опустынивания, но прежде всего – вследствие прихода из среднеазиатских степей через проходы Гиндукуша завоевателей, именовавших себя арьями, или ариями. Высокоразвитая цивилизация Мохенджо-Даро и Хараппы была завоевана и частично уничтожена (археологические раскопки свидетельствуют о больших разрушениях). Арии смешались с протоиндийцами, и через некоторое время начался взлет классической индийской культуры на ведийском языке и санскрите. При этом центры культуры перемещаются в долину Ганга, Среднюю и Малую Азию, в Восточную и Западную Европу. Носители ведийской санскритской культуры именовали себя ариями («ярыми», «яркими», «просвещенными» приверженцами Индры, Бога полной луны). Термин имел исключительно культурологическое значение, а не этнографическое. Неизбежным следствием миграции из Индии было распространение санск-

История религии. Конспект лекций

-70-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

1. Возникновение и эволюция индуизма. Индуистская литература

ритского языка и ведийского мировоззрения во всем Старом свете. На это указывает степень культурной и языковой близости в зависимости от удаления от Индии: чем дальше – тем меньше сходства и больше различий. Наиболее близкими оказываются иранские народы, затем – славянские, затем литовцы, греки, латиняне, наконец – кельтские, германские и романские народы. Если иранцев просто трудно отличить от древних индийцев, а многие места в Авесте почти идентичны ведийским, то родство романских и индийских народов не столь очевидно. Из современных индоевропейских языков самыми близкими санскриту оказались славянские. Примечательным следом ведийской культуры в белорусском языке является слово «веды», не сохранившееся в таком чистом виде нигде в Европе. Научные, художественные и мифологические представления протоиндийской цивилизации легли в основу индуизма. Хотя протоиндийские тексты представляют собой лишь краткие надписи на печатях, сосудах и иных археологических объектах, индийские арии сохранили в памяти самые ранние из дошедших до нас памятников древнеиндийской и индоевропейской словесности, именуемые Ведами. Веды («веды», науки) распадаются на два разряда – Шрути («Слово», «услышанное») и Смрити («Памятки», «запомненное»), охватывающие все отрасли знания древней цивилизации. Шрути состоит из четырех Вед («Атхарваведы», «Ригведы», «Самаведы» и «Яджурведы»), связанных с четырьмя сторонами света, лунными четвертями, порами года и посвященных, соответственно, Меркурию, Юпитеру, Марсу и Венере. Каждая из Вед представлена самхитой (циклом астрономико-календарных хронометрических формул – мантр), брахманами (астрономико-мифологическими пояснениями для священников), араньяками и упанишадами (мифолого-психологическими толкованиями микро-, макрокосмических параллелей). Такие дисциплины, как математика и астрономия (наблюдательная и математическая), медицина и сексология, филология (с такими отделами, как ведийская текстология, этимология, фонетика, грамматика, риторика, поэтика), право и политология, социология и философия со всеми ее основными отделами (космология, мифология, натурфилософия, метафизика, эпистемология, логика, диалектика, психология, этика, эстетика, философия языка, теология, эсхатология), систематизируются в рамках индуизма во II-I тыс. до н. э. на уровне в известном смысле вполне сопоставимом, а порой и превосходящем современный (как в случае грамматики).

Вспомогательные веды или науки в индуизме включали следующие: аюрведа (медицина), дханурведа (военная наука), гандхарваведа (музыка) и стха- патья-шастра-веда, или шильпа-шастра (наука ваяния и зодчества). Веданга как разряд основной ведийской научной литературы сложился в ведийский период, но обрел систематически законченный вид к V-II вв. до н. э. Он включает шесть дисциплин, представленных сборниками сутр (кратких правил): обрядоведение (кальпа), фонетика (шикша), грамматика (вьякарана), этимология (нирукта), просодия (чхандас), астрономия (джьотис). Их назначение – правильное понимание и исполнение ведийских текстов. Обрядоведение (кальпа) представлено брахманами и специальными трактатами, в ко-

История религии. Конспект лекций

-71-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

1. Возникновение и эволюция индуизма. Индуистская литература

торых в разной степени отразились как логика, аналитика и систематика, так и практика и теория ритуаловедов, этиков и социологов. Она опиралась на традиционную эпистемологию, теорию праман (источников правильного познания) и предполагала не только систему частных правил рецитации Вед, методику и анализ структуры сопутствующих обрядов, но и объяснение (парибхаша) метаправил их применения, классификацию обрядов, правил поведения и законов организации идеальных и универсальных семьи, общества и государства. Кальпасутры включают шраута-сутры (правила, относящиеся к общественным праздникам), шульва-сутры (измерение календарных алтарей, содержащие начала геометрии), грихья-сутры (правила домашних обрядов), дхарма-сутры и дхарма-шастры (правила устройства хронокосмоса и календаря, государства, общества и семьи), своеобразные конституции, охватившие вопросы астрономии, политологии, социологии, права, этики, религии, педагогики (а иногда и правила этикета, косметики и пр.) идеального общества и глобального государства.

Дхарма-шастра (державное веро-нраво-правоучение) рассматривается как важнейшая из этико-правовых дисциплин, освещающих четыре стороны человеческой жизни (чатурварга); другими являются артха-шастра (политология или философия и наука управления государством, опирающаяся на политэкономию и право, науки о сельском и лесном хозяйстве, химию и металлургию, градостроительство и военную науку, ветеринарию и природоохранное законодательство и т. д.), кама-шастра (философия удовлетворения желания, систематизирующая правила отношений между полами) и мокшашастра, наука освобождения или спасения души, представленная даршанами. Наука фонетики (шикша) определяется как учение о звуке, интонации, долготе, ударении, паузе и соединении звуков. Высокий уровень ведийской фонетики засвидетельствован и специальными трактатами, и самими ведийскими мантрами, сохранившимися в слитном (санхита) и в фонетическом варианте (пада-патха).

Класс вспомогательной ведийской литературы – пратишакхьи – исследовал фонетику, размер и правила рецитации каждой веды. Вьякаран – кодификация санскритской грамматики, завершившая длительный филологоаналитический период, произошла к середине 1 тыс. до н. э. в работе Панини «Аштадхьяи» и его комментаторов Катьяяны и Патанджали. Как отмечает В. К. Шохин, индийские филологи-экзегеты продемонстрировали научный потенциал, вполне сопоставимый с достижениями структурной лингвистики и перекрывший проблемное поле многих дисциплин европейского научного знания не одной эпохи. Ведийская этимология, кодифицированная Яской в «Нирукте», отталкивается от положительного решения вопроса о необходимости составления сплошного комментария ко всем Ведам и словаря важных ведийских понятий. Развернувшись как свод трудных ведийских слов и выражений, она перерастает в религиоведение, последовательно толкующее ведийских, богов как метафоры и аллегории небесных явлений, что сближает ее с античным эвгемеризмом, византийским, богословием и европейской мифологической школой XIX в. Эта традиция находит свое дальнейшее разви-

История религии. Конспект лекций

-72-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

1. Возникновение и эволюция индуизма. Индуистская литература

тие в разветвленной санскритской лексикографии, представленной несколькими сотнями больших и малых словарей (синонимов, омонимов, аналогий, толковых, энциклопедических, специализированных по отраслям знания и т.д.). «Наука ведийских размеров», представленная древней «Чхандахсутрой» Пингалы и рядом средневековых сочинений (Кшемендры, Хемачандры и др.), излагает правила использования поэтических размеров в ведийской рецитации. Астрономия и первые календари начали зарождаться в Индии еще в каменном веке. Протоиндийцы разработали лунный, солнечный, лунно-солнечный и планетный календари. У ведийских ариев наука астрономии, математики и календаря, входившая в число веданг, считалась «глазом Вед», объясняющим устройство Вселенной, хитросплетения ведийских мифов, метафоры и парадоксы ведантийской философии. О ее высоком уровне говорят специальные трактаты (сиддханты), описания десятков инструментов и средневековые обсерватории в Джайпуре, Дели и других городах с поразительно точными инструментами, сводящими к минимуму возможные ошибки. В VII в. через посредство арабов индийцы познакомили с достижениями своей математики и астрономии европейцев. Времени, персонифицированному в образе всесжигающего Калы (и Вечности, Великого Времени, Шивы Махакалы), как главному космогоническому фактору посвящены два гимна «Атхарваведы» (XIX, 53, 54) и многие последующие тексты. Именно время производит циклические сотворения и разрушения Вселенной, описанные в Пуранах, оно провозглашено высочайшим божеством в Итихасах и Шанкарой, выдающимся интерпретатором веданты. Изложение калавады (учения о Времени) содержится в «Манавадхарма-шастре», «Артха-шастре», «Махабхарате», Пуранах, сочинениях Бхартрихари, а научные принципы древней хронометрии изложены в фонетических и специальных астрономических трактатах. Итихасы и Пураны в границах индуизма – это великие мифопоэмы, в которых астральные и лунарные мифы служат связующим обрамлением для изложения всей совокупности научных, философских и художественных дисциплин, что делает их подлинными энциклопедиями индуизма (древнегреческая модель энциклопедического образования была заимствована именно из этой пуранической модели).

В Пуранах подробно изложены космогонические мифы, в рамках которых действуют ведийские персонажи, описан ритуал, даны перечни храмов и мест паломничества, а также астрономические, филологические, философские, этические, правовые, общественные и другие знания в связи с календарным временем, возрастом и сословием. Эти произведения создавались на протяжении большого времени брахманскими академиями, но приписываются двум божественным авторам – Вальмики, первому кави (сочинителю, поэту), «олицетворению полной луны и, соответственно, солнца», являющемуся символическим автором «Рамаяны», различные редакции которой вместе взятые составляют около 1 000 000 строф и в десять раз превосходят по объему «Махабхарату», а также Веда-Вьясе – «Обоснователю, Разделителю Вед», олицетворению месяца в период новолуния, прозванному Кришна Двайпаяна (Черный островитянин) – символическому редактору Вед и автору

История религии. Конспект лекций

-73-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

1. Возникновение и эволюция индуизма. Индуистская литература

«Махабхараты» (соответственно и «Бхагавад-гиты»), 18 пуран и «Ведантасутры», т.е. основных текстов веданты. Его символическая роль заключается в том, чтобы подчеркнуть связь ведийской традиции с наблюдательной астрономией. Литературоведение, поэтика и эстетика – одна из наиболее разработанных шастр, охватывающая вопросы теории и определения поэзии, философии языка и герменевтики, классификации героев, эстетических переживаний (раса-шастра), достоинств и недостатков, поэтических фигур (аланка- ра-шастра), учения о подтексте (дхвани-шастра), о стилях (рити-шастра), об образности (вакрокти-шастра), о гармонии (аучитья-шастра) и драматургии (натья-шастра). Ее значение для религиозной философии индуизма определяется тем, что брахман в упанишадах определяется как раса («ураз», эстетическое впечатление).

Понятие «философия» в санскрите выражается несколькими синонимами: пара-видья (высшее знание, метафизика), брахма-видья (знание великого первоначала), джнана (знание), анвикшики (исследование), даршана (воззрение), мата (теория), самая (учение). Такие названия, как анвикшики и даршана, несомненно, отличаются большей научностью, чем европейское название «философия». Анвикшики («обследование, рассмотрение») означает рефлексию по поводу данных чувственного опыта или авторитетного свидетельства, т.е. это – логический анализ по преимуществу. В раннюю эпоху (до I в. до н.э.) термин применялся к различным направлениям мысли (локаяте, санкхъе, йоге), позже стал синонимом школы ньяи. Даршана («воззрение») представляет собой общетеоретическое обобщение проблемы. В упанишадах или веданте («венце, завершающей части Вед») происходит первое обобщение ведийской или брахманской философии. Слово «упанишада» означает «сокровенное учение» (буквально: «позиция ученика рядом с учителем»). Сохранилось свыше 200 текстов, среди которых наиболее авторитетными считаются 108. Содержание их не ограничивается ритуальными, мифологическими и космогоническими темами. Обряд используется лишь в качестве метафоры человеческого бытия. Упанишады анализируют вопросы теории познания, онтологии, психофизиологии, этики (т.е.глубинных устойчивых убеждений, верований, идеалов) и эстетики (природы художественного восприятия, эстетических переживаний и сопереживания). Главным является учение о единстве или тождестве атмана и брахмана (парама-атмана), т.е.человека и мира. Атман означает «естество», собственное «существо» (ср. греч. физика), т.е.человеческое одухотворенное тело. В прошлом и в настоящее время это важное понятие часто пытаются свести к «сокровенной сущности человека», «душе». Однако, как настаивали локаятики, человек – это живое, одухотворенное тело. Характерно, что в веданте живой человек именуется шарирака (воплощенное, телесное существо), а душа – сукшмашарирой (тонким телом). В этой связи парама-атман следует понимать как «сверхъестественное» (самое или первоестественное) начало (ср. греч. метафизика). Брахман означает «великое» начало мироздания, порождающее все живое в процессе своего разворачивающегося во времени увеличения, разрастания. Душа именуется праной, дающей жизнь и движение как природе,

История религии. Конспект лекций

-74-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

1. Возникновение и эволюция индуизма. Индуистская литература

так и атману, и пурушей, всепроникающей субстанцией, одушевляющей живые существа, иногда отождествляемой с праной. В «Шветашватаре» упоминается космогоническая теория, согласно которой мир возник в силу своего естественного своеобразия, «собственной природы» (свабхава), в чем усматривают зарождение концепции «естественного закона». В упанишадах отразились учения, легшие в основу веданты, йоги и других даршан. Помимо классических ведийских даршан идеи упанишад нашли отражение в Средние века у ранних христианских Богословов, в учениях иранских суфиев, а с XIX в. – в западной философии (у А. Шопенгауэра, Р. У. Эмерсона, Л. Толстого, А. Швейцера и др.).

Среди шастр, основанных на упанишадах, важнейшими являются шесть даршан (миманса и веданта, ньяя и вайшешика, санкхья и йога), представляющие собой специальные философские дисциплины веданты, теоретическое оформление которых произошло, вероятно, еще в протоиндийский период, а окончательная кодификация основополагающих текстов – не позже начала новой эры. Они разрабатывают вопросы теории познания, логики, физики и метафизики, психологии, текстологии Вед и этики. Позже, в I тыс. н. э., сформировалась даршана грамматистов, в Средние века произошла дифференциация веданты Бадараяны, породившая множество школ различной ориентации. Пурва-миманса («первое осмысление или исследование») – название первого отдела ведийской философии, анализирующего понятие «дхармы» применительно к ведийским обрядам (карма – откуда ее наименование «карма-миманса» и «дхарма-миманса»). Основополагающим сочинением является «Миманса-сутра» Джаймини с «Бхашьей» (первичным комментарием) Шабары (ок. III в. до н. э.), «Шлокаварттикой» Кумарилы Бхатты и «Брихати» Прабхакары (IV-VIII вв.).

Миманса исследует и классифицирует предписания относительно календарного ритуала, содержащиеся в первой части ведийского канона, и разрабатывает вопросы эпистемологии, философской семантики и текстологии ведийских санхит и брахман. В поле ее рассмотрения входят вопросы теории смысла ведийских изречений, вечности звука и сопряженного с ним смысла. Это учение оказало заметное влияние на всю индийскую философию, прежде всего, на веданту. Кумарила Бхатта (VII в.) был виднейшим философом мимансы и основателем одной из двух ее подшкол, а автором пространного комментария в трех частях на «Миманса-сутру» и первым комментатором Шабары. Кумарила в первой части своего труда («Шлокаварттике») в полемике с буддийской логикой и диалектикой (мадхьямикой) обосновывает гносеологию мимансы, помимо четырех праман (средств правильного познания) ньяи признает еще невосприятие и подразумевание, утверждает анонимность (отсутствие автора) и непогрешимость Вед и пр. Ошибочное знание толкуется им не как заблуждение, а как неполное знание. Прабхакара (VII-VIII вв.) – ученик Кумарилы, комментатор «Шабарабхашьи», основатель второго направления мимансы. По Прабхакаре, в ведийском высказывании важен вторичный смысл, а не выводимый из прямых значений слов. Ведийские Боги интерпретируются как символы (календарных) обрядов.

История религии. Конспект лекций

-75-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

1. Возникновение и эволюция индуизма. Индуистская литература

Веданта (букв. завершение Вед), именуемая также уттара-мимансой («вторым, лучшим, высшим осмыслением»), представляет собой последующую и заключительную философию, «глубинную этику», решающую вопросы сущности жизни, назначения человека, природы земного страдания и «небесного» блаженства, добра и зла, должного и недолжного, путей достижения чувства покоя и счастья, свободы от неведения, страданий и страха смерти. Она занимается завершающей частью ведийского канона – упанишадами, которые, собственно, и являются ведантой. Основополагающий текст «Брах- ма-сутра» (также «Веданта-сутра», «Шарирака-сутра», «Уттара-миманса») Бадараяны (приблиз. V-II вв. до н. э.) содержит в 555 конспективных заметках схематичное изложение важнейших философских положений упанишад и араньяк, непонятное без пояснений и дающее большую свободу истолкования. Первая глава называется Саманвая («Обобщение») и представляет собой свод высказываний упанишад о брахмане; вторая – Авироддха («Непротиворечивость»), опровергает возражения, основывающиеся на авторитете смрити, но противоречащие шрути; третья – Садхана («Достижение»), объясняет сущность науки о брахме (брахма-видья), сущность брахмана и путь его «постижения», закон кармы, состояния сознания, природу праны, сосредоточения сознания, значение ступеней жизни, природу освобождения сознания от неведения, которая уподобляется состоянию невинного дитя; четвертая – Пхала («Плод») описывает процедуру и методику медитации, предполагающую, в частности, использование циклической мифолого-астрономической символики, результат познания, освобождение от пут кармы, ступени достижения понимания своего тождества с динамически вращающейся Вселенной, обретение своей истинной сущности и сверхъестественных способностей. «Йога-Васиштха» – это грандиозный ведантийский философско-поэтический эпос в 24 тыс. стихотворных строф, построенный как дополнение к «Вальми- ки-Рамаяне» и содержащий развернутое описание ученичества Рамы у Вишвамитры и изложение веданты.

В наиболее сакральной песне «Махабхараты» – «Бхагавад-Гите» – излагаются обязанности кшатрия-воина и учение о трех способах (йогах) или путях (маргах) отождествления себя с высшим духовным началом: карма-йога, т.е. союз посредством бескорыстных деяний и отречения от их плодов; джняна-йога – осознание тождества путем познания веданты; бхакти-йога – союз, достигаемый посредством любви и почитания господа. Эти три йоги возвещаются Арджуне Кришной накануне великого сражения.

Наиболее древними школами веданты являются брахманские течения, в которых субстанция мира выступает в безличном образе великого первоначала (брахмы): адвайта (недвойственность, недуализм) Шанкары (VIII в.), бхеда-абхеда (различаемое неразличие) Бхаскары (IX в.) и Ядава Пракаши (Xв.). Количество школ веданты чрезвычайно возросло в условиях средневековой раздробленности страны. Под воздействием ислама в веданте усилились теистические мотивы, роль первоначала стали играть воинственные Вишну, Шива и их воплощения. Хотя все школы претендуют на систематизацию упанишад и правильное осмысление «Брахма-сутры» Бадараяны и

История религии. Конспект лекций

-76-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

1. Возникновение и эволюция индуизма. Индуистская литература

«Бхагавадгиты», они признают авторитет некоторых других священных писаний: вишнуиты – «Панчаратра-Агам», писаний тамильских альваров, «Бхагаваты» и других вишнуитских пуран, а шиваиты – писания наянмаров, натхов, шиваитских Агам и Пуран.

2. УчениеоБогах, дхарме, переселениидуш, воздаянии

Согласно индуистским верованиям божественность есть продолжение Брахмана, универсального духа. Как и Брахман, она беспредельна и находится во всякой частице Вселенной, проявляясь во множестве различных форм. Таким образом, хотя, богов и индуистов много, все они едины в Брахмане и являют собой единую божественность. Бог Кришна говорит в Бхагавадгите: «Какой бы форме [Божества] ни поклонялся человек с верой, его веру укрепляю». В индуистских семьях предпочитают молиться либо Вишну и Шиве, либо одной из Шакти, супруге или женскому началу Бога.

Вишну чаще всего предстает в роли Охранителя, в отличие от Творца – Брахмы и от разрушителя Шивы. По верованиям своих почитателей, вайшнавов, Вишну неоднократно принимал земные воплощения, аватары, всякий раз ради того, чтобы спасти Вселенную от катастрофы. Изображения Вишну обыкновенно темно-синего цвета, он четверорук и в каждой из рук держит по символу: морскую раковину, диск, булаву, лотос. Иногда Вишну изображают возлежащим на кольцах огромного многоглавого змея, Ананты, вместе со своей супругой Лакшми, Богиней процветания, сидящей у его ног, а из пупа Вишну произрастает лотос с Брахмой. В других случаях Вишну изображают верхом на Гаруде – птице, которая служит ему средством передвижения. Аватары Вишну – это Рыба, Черепаха, Вепрь, Человеколев, Карлик, Рама с топором, Рама, Кришна, Будда и Калкин (последний еще не явился). Включение Будды в число аватар Вишну типично для индуизма с его тенденцией к ассимиляции всех религий: иногда индуисты добавляют к списку аватар Христа.

Самыми почитаемыми аватарами Вишну, особенно в северной Индии, являются Рама и Кришна. Царский сын Рама, герой Рамаяны, является воплощением образа совершенного правителя, а его супруга Сита – идеальная индуистская жена. Кришне, предмету любви и почитания бхактов, поклоняются как шаловливому ребенку, наделенному, однако, огромной силой, как темнокожему любовнику, который играет на флейте, вступает в любовные игры с пастушками, самую любимую из которых зовут Радха, а также как зрелому герою эпоса Махабхарата и вероучителю из Бхагавадгиты.

Шива являет единство многих аспектов. Его почитатели, шиваиты, считают, что разрушение должно обязательно предшествовать сотворению, следовательно, Шива участвует в мироздании и переменах. Изображается Шива по-разному – иногда в образе аскета, тело которого натерто белым пеплом, сидящим в Гималаях на тигровой шкуре в постоянной медитации. К узлу всклокоченных волос на макушке прикреплен полумесяц, из которого выте-

История религии. Конспект лекций

-77-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

2. Учение о Богах, дхарме, переселении душ, воздаянии

кает священная река Ганг. Иногда же он – Натарадж («Владыка танца») в грациозном кружении, поддерживающий Вселенную своим нескончаемым танцем. Шиву часто изображают вместе с его супругой Парвати и быком Нанди, который служит ему средством передвижения. Шиве чаще всего молятся в образе лингама, простого столбика, как правило каменного. Лингам – фаллическая эмблема Шивы, позволяющая предположить, что он ведет свое происхождение от божества плодородия.

Шакти представляют женское божественное начало, кроме того, так называют супруг Богов Вишну и Шивы. Для поклоняющихся Шакти (их называют шактами) эти Богини представляют активную силу своих супругов. Особенно часто объектом почитания становится Шива-Шакти, супруга Шивы. Она имеет много форм: как Парвати, Ума или Аннапурна она – красивая женщина, однако может иметь облик яростный и устрашающий, когда предстает в образе Дурги, Кали, Чанди или Чамунди. Дурга, воительница со свирепым лицом, верхом на льве, держит в сотне своих рук всевозможное смертоносное оружие. Кали, угольно-черная великанша с высунутым крова- во-красным языком, носит на шее гирлянду из человеческих черепов, а в руке держит окровавленный меч. Кали ассоциируется с болезнями, смертью и гибелью, но в то же время охраняет тех, кто в нее верует. Богослужение Кали включает принесение в жертву животных, она часто почитается как Матри – Мать мира. В некоторых шактистских культах почитание Кали принимает «экстремистский» характер. Секты, именуемые тантрическими (Тантры – их священные тексты), в своих обрядах посвящения нарушают ортодоксальные запреты, такие, как мясоедение и потребление алкоголя или запрет на половую распущенность. Тантрики отдают предпочтение магическим ритуалам, повторению мистических заклинаний (мантр), считая их наилучшим путем к спасению.

Виндуизме существует и целый ряд других Богов, которым поклоняются

вособых случаях или с особыми целями. Самый популярный из них – Ганеша, слоноголовый сын Шивы, которого следует умилостивить перед началом люБого практического дела. Другой сын Шивы – Сканда или Картикейя, который пользуется особой популярностью в южной Индии. Многие почитают Ханумана с обезьяньей головой, который описан в Рамаяне как верный союзник Рамы. Повсеместно распространено умилостивление Ситалы – Богини черной оспы. Хотя Брахма в мифологии занимает важное место демиурга, ему не принято поклоняться. Зато всеобщей любовью пользуется Сарасвати, его супруга, в качестве Богини музыки, изящных искусств и знания.

Помимо этого, существует великое множество второстепенных местных Богов. Крестьянин-индуист наделяет Богами все холмы и речки вокруг своей деревни. Деревенский горшечник к тому же поклоняется Богу гончарного круга, а пахарь – Богу сохи.

Несмотря на противоречия между различными вариантами индуизма в основе всех их лежат несколько определенных фундаментальных положений.

История религии. Конспект лекций

-78-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

2. Учение о Богах, дхарме, переселении душ, воздаянии

За пределами вечно изменчивого физического мира существует единый универсальный, неизменный, извечный дух, который называется Брахман. Душа (атман) всякого существа во Вселенной, включая и Богов, есть частица этого духа. Когда умирает плоть, душа не погибает, а переходит в другое тело, в где продолжает новую жизнь.

Судьба души в каждой новой жизни зависит от ее поведения в прежних воплощениях. Закон кармы гласит: никакой грех не остается без наказания, никакая добродетель – без награды; если человек не получил заслуженной кары или награды в этой жизни, он получит их в одной из последующих. Поведение человека определяет более высокий или низкий статус последующего воплощения, от него самого зависит, родится ли он в дальнейшем человеком, Богом или, допустим, ничтожным насекомым.

Для большинства индуистов важным элементом религиозных верований является сонм Богов. В индуизме насчитываются сотни божеств, от мелких божков местного значения, до великих Богов, чьи деяния знают в каждой индийской семье. Наиболее известны Вишну; Рама и Кришна, две формы, или инкарнации, Вишну; Сива (Шива); Бог-творец Брахма.

Священные книги индуистов содержат несколько разных описаний происхождения и устройства Вселенной. Согласно одной теории, вначале Богдемиург Брахма образовал мир из первичной материи. Согласно другой – мир явился готовым из золотого зародыша. Согласно третьей все в мире создано из сущности универсального духа, Брахмана. В физическом плане Вселенная имеет форму яйца и делится на 14 регионов, где Земля – седьмая сверху.

Вселенная существует в циклическом времени. Всякое событие уже некогда происходило, повторится оно и в будущем. Эта теория касается не только череды перевоплощений отдельного человека, но также истории общества, жизни Богов и эволюции всего космоса.

Наименьшей единицей индуистского космического цикла является юга, или мировой век. Существуют четыре юги, каждая из которых короче предыдущей, что соответствует убыванию дхармы морального порядка во Вселенной. Крита юга, эра совершенства, длится 1 728 000 лет; трета юга, в которой дхарма уменьшается на четверть, по длительности составляет три четверти предыдущей – 1 296 000 лет; двапара юга, где от дхармы остается только половина, длится 864 000 лет; последняя эра, кали юга, в которой только четверть начальной дхармы, продолжается 432 000 лет. Нынешняя эра – кали юга – началась в пятницу 18 февраля 3102 до н. э. Завершение кали юги ознаменуется распадом социальных классов, прекращением Богопочитания, распространением неуважительного отношения к священному писанию, мудрецам и моральным принципам. Когда эти явления возобладают, настанет конец юги, сопровождаемый наводнением, пожаром и войной, вслед за чем начнется новый цикл из четырех юг, именуемый махаюга, или великая юга, который продлится следующие 4 320 000 лет.

Тысяча махаюг, т.е. 4 320 000 000 лет, составляют одну кальпу – один день в жизни Бога Брахмы. В конце каждого такого дня вся материя Вселен-

История религии. Конспект лекций

-79-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

2. Учение о Богах, дхарме, переселении душ, воздаянии

ной поглощается универсальным духом, и в течение ночи Брахмы, которая длится также одну кальпу, материя существует только в потенции, как воз-

можность	своего восстановления. На заре каждого дня Брахма является
из лотоса,	растущего из пупа Бога Вишну, и материя формируется вновь.

Мы живем в первый день 51 года Брахмы. Его год состоит из 360 подобных дней и ночей, живет же Брахма 100 лет. После этого Вселенная полностью распадается, совершенно утрачивает существование и остается в таком состоянии на протяжении следующего столетия Брахмы. Затем Брахма возрождается, и начинается цикл протяжением в 311 040 000 000 000 лет.

В этом постоянно эволюционирующем, вечно повторяющем себя индуистском космосе имеется лишь одна постоянная сущность, Брахман, универсальный дух, заполняющий пространство и время. Все другие сущности, такие как материя и ум, суть эманации Брахмана, а потому представляют собой майю, или иллюзию. Брахман есть абсолют – неделимый, не подверженный изменениям, безличностный, не имеющий пола, возвышающийся над понятиями добра и зла. В силу всеобъемлющей и всепроникающей природы Брахмана атман, мировая душа, рассматривается как неотделимая частица Брахмана. Более того, Брахман и есть атман, и только завеса майи, иллюзорного мира чувственных восприятий, мешает человеку понять это тождество.

Священные книги индуизма указывают четыре цели, к достижению которых должна быть направлена жизнь человека. Это артха – Богатство и власть; и кама – наслаждение и удовлетворение желаний, прежде всего любовных. Артха и кама являются законными целями и считаются важными составляющими потребностей всякого человека, однако они уступают по значимости двум другим целям жизни: дхарме – правильному поведению; мокше – освобождению от цикла нескончаемых перерождений.

Основополагающей среди этих целей жизни, с которой координируются остальные, является дхарма. Наряду с нравственностью и правильным поведением это понятие означает также качество и долг. Дхарма вечна и неизменна. Кроме того, она конкретна. Все сущее – как одушевленная природа, так и неодушевленная – с начала миросозидания получает свою дхарму. Дхарма золота – это желтый цвет и блеск, дхарма тигра – его свирепость и плотоядность. Дхарма человека (манава-дхарма) соответствует правилам поведения, приличествующим каждому индивиду. Сюда входит уважение к священнослужителям и священным текстам, правдивость, отказ от насильственного лишения жизни, совершение добродетельных поступков и почитание Богов. В зависимости от своего положения в жизни человек обязан следовать также и другим дхармам. Он обязан соблюдать нормы, признанные его страной, племенем, кастой, кланом или семьей. У мужчин, женщин, стариков, молодых, правителей и простолюдинов – разные дхармы; по сути дела, своя дхарма существует для каждой крупной социальной группы. При возникновении конфликта между двумя дхармами, иначе говоря, если долг в отношении одной группы вступает в противоречие с долгом в отношении другой, интересы меньшей группы (например, семьи) приносятся в жертву интересам большей (например, касты).

История религии. Конспект лекций

-80-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

2. Учение о Богах, дхарме, переселении душ, воздаянии

По распространенному убеждению, неукоснительное следование дхарме есть наилучший способ улучшить свое положение в грядущих жизнях. В «Бхагавадгите» говорится: «Лучше исполнить собственный долг [дхарму], пускай и несовершенно, нежели хорошо исполнять долг другого».

Индуисты видят будущее своих душ только в повышении статуса их последующих воплощений, однако чрезвычайно влиятельная прослойка представителей «философского индуизма» рассматривает будущее в контексте мокши – полного освобождения души от череды перевоплощений. Согласно их воззрениям, душа прикована к вечно вращающемуся колесу реинкарнации, которое приводится в движение законом кармы.

В разные периоды своей истории философский индуизм предлагал различные методы достижения мокши. Все они рассматриваются как равноценные пути (марги) к спасению, однако наибольшее распространение и санкционирование священными текстами получили три из них.

Путь деяний (карма-марга) есть самый простой, он ближе всего к доктрине дхармы. Карма-марга ведет к спасению через поступки и деяния, соответствующие положению, которое человек занимает в жизни, но все поступки должны совершаться бескорыстно, без стремления к удовлетворению личных желаний. Такая жизнь ведет к отрешению от собственного «Я» и к единению с Брахманом.

Путь любви (бхакти-марга) приводит к спасению через безграничную преданность Богу. В качестве объекта этой преданности часто выступает Бог Вишну или Кришна – одно из его воплощений. Беспредельная преданность сближает верующего с Брахманом (манифестацией которого является Бог), она позволяет человеку прозревать единство всего сущего в Брахмане.

Путь знания (джняна-марга) – самый утонченный и трудный путь к спасению. Он требует непосредственного прозревания наивысшей истины Вселенной – единства Брахмана и атмана. Прозрение может наступить после долгого периода духовного и физического воздержания, предполагающего отказ от всех земных привязанностей и долгих аскетических и медитативных упражнений.

Важное место среди таких упражнений занимает йога. Санскритское слово «йога» означает связь, соединение или дисциплину. Цель занимающегося йогой – он именуется йогин – достижение состояния самадхи, или растворения личности в Брахмане как способа его постижения. Подготовка йогина, как правило, ведется под строгим наблюдением гуру, духовного учителя, и включает в себя неукоснительное соблюдение предписанных добродетелей, таких как ненасилие, правдивость, целомудрие, а также обучение контролю над телом, умению выключать чувственные восприятия, достигать предельной ментальной сосредоточенности и медитировать. Способность управлять собственным телом – важный элемент йоги; тренированный йогин способен выдерживать труднейшие позы, регулировать дыхание и даже останавливать сердце. Основная форма йоги, предусматривающая эти методики, известна под названием раджа-йоги (царской йоги). В числе других вариантов можно

История религии. Конспект лекций

-81-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

2. Учение о Богах, дхарме, переселении душ, воздаянии

упомянуть хатха-йогу, в которой большое внимание уделяется физическим упражнениям, и кундалини-йогу – йогу эроса.

3. Индуизмикастовыйстрой

Каждый индуист принадлежит от рождения к определенной касте

ине может поменять свою кастовую принадлежность. Жену он должен взять из своей же касты; род его занятий также будет традиционным для этой касты. Все касты занимают определенное место в кастовой иерархии. Верхнюю ступень этой лестницы обычно занимают касты священнослужителей, брахманов, ниже располагаются касты торговцев, земледельцев, ремесленников

ислуг.

Водном из позднейших гимнов Ригведы, наиболее чтимой из священных книг индуизма, описано возникновение четырех основных социальных классов (варн): при сотворении мира в жертву Богам был принесен первочеловек,

при этом из головы расчлененного тела появились священнослужители и духовные учителя (брахманы), из рук – воины (кшатрии), из торса – купцы, земледельцы и ремесленники (вайшьи), а из ступней – люди низшего сословия (шудры). Вероятно, эта четырехступенчатая система не отражает подлинной структуры индуистского общества ни на одном отрезке его истории. Вполне возможно, что систему выдумали брахманы много веков назад для укрепления своего положения в кастовой иерархии. Священные тексты ут-

верждают, что варна человека определяется	его кармой,		точно так
же большинство индуистов в соответствии с этим считают,		что положение
человека в кастовой иерархии непосредственно	зависит от	его	поведения

в предыдущих жизнях. Если человек добросовестно выполняет долг, предписываемый ему его кастой (джати-дхарма), то в следующей жизни он может улучшить свое положение и стать членом более высокой касты.

Жизнь членов высших каст, согласно предписаниям индуизма, подразделяется на четыре стадии. Первая начинается с достижения половой зрелости, когда мальчик начинает изучать священные тексты под руководством гуру. На второй стадии он женится, становится главой семьи и производит на свет сыновей. Примерно ко времени появления внуков мужчина вступает в следующую фазу – уходит в леса, ведет жизнь отшельника, оставляя общество ради созерцания и медитации. Наконец, он делается санньясином, бездомным странником, живущим на подаяния, свободным ото всех уз мира. В действительности мало кто следует этим предписаниям, однако случается, что состоятельные люди, достигнув середины жизни, удаляются от дел и оставшиеся годы проводят в медитации.

4. Культсвященныхживотных

Корова является в индуизме священным животным. Обожествление коровы является одним из главных элементов индуизма. Считается, что корова –

История религии. Конспект лекций

-82-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

4. Культ священных животных

это живое проявление Матери-Земли. У первых появившихся на территории Индии переселенцев-ариев корова была обязательным членом семьи. И поскольку их главным занятием было земледелие, корова обеспечивала их практически всеми жизненно важными продуктами – молоком и молочными продуктами, а также топливом и необходимым в хозяйстве навозом. В те времена арийцы почитали своих многочисленных Богов посредством жертвенного обряда-яджня. Первоначально это была просто индивидуальная мо- литва-поклонение, но вскоре яджня стала общественной и состояла из взывания к Богу огня Агни ритуальным зажжением священного дерева на алтаре и последующего поддержания огня, постоянного «подкармливания» его топленым маслом. Жертвуемые Богам молочные продукты, напитки из молока и меда (мадхупея) передавались другим Богам посредством огня Агни. Поскольку корова обеспечивала все, что было необходимо для совершения яджни, по ассоциации ее вскоре стали считать священной. Присущие древним культам жертвоприношения животных в индуизме прекратились, так как под влиянием зародившихся на территории Индии новых религиозных учений – джайнизма и буддизма – индуисты, особенно брахманы и вайшьи, постепенно склонялись к вегетарианству. Со временем корову начали называть «Гаумата» – Корова-Мать и «Адити» – мать Богов. Рост популярности культа Вишну у представителей состоятельных, средних и низших слоев общества, который возник с появлением фигуры пастушка-Бога Кришны, упрочил значимость и религиозное почитание коровы. Обожествление коровы нашло отражение и в религиозном каноне, она упоминается ведийской литературе, но скорее в переносном смысле. Позднее посвященный корове отрывок из Вед стало восприниматься дословно, и самыми страшными грехами стали считать убийство жреца-брахмана и священной коровы. Позднее почитание коров и их защита стали символом религиозного единения индусов в борьбе с за- хватчиками-мусульманами.

Орел. В индуизме это Гаруда – упоминаемая в Рамаяне гигантская птица ведического Бога Вишну. Гаруда изображается существом с человеческим туловищем, орлиной головой и крыльями. Устойчивый мифологический мотив, связанный с Гарудой, – его постоянная вражда со змеями, «пожирателем» которых он является (символическое воспроизведение борьбы солярного героя с его хтоническим противником). Этот мотив, в частности, лежит в основе легенды о похищении Гарудой амриты (напитка бессмертия), восходящий к ведийскому мифу о похищении сомы орлом Индры.

Мышь. В Древней Индии мышь считалась ездовым животным (вахана) Бога мудрости Ганеши, изображаемого в виде человека с головой слона.

В Древней Индии слон – символ священной мудрости, царского достоинства, непобедимой мощи и благоразумия. Могучий Индра, глава пантеона, объезжает свои владения на прекрасном белом слоне Айравате, который появился на свет при пахтанье океана. Этот слон – главный из мировых слонов, дигнагов, хранителей стран света. Огромные, как горы, с четырьмя клыками у каждого, дигнаги с четырех сторон поддерживают землю. Ганеша, Бог счастья с головой слона, – предводитель ганов, низших божеств, которые со-

История религии. Конспект лекций

-83-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

4. Культ священных животных

ставляли свиту Шивы, отца Ганеши. Он зовется Устранителем Препятствий (Вигнешвара) и является Богом мудрости и литературы. По преданию, бивнем Ганеши написан великий эпос «Махабхарата».

В индуизме сова – это эмблема Ямы, владыки царства мертвых. В Индии сову почитали как покровителя ночи и посланца загробного мира, призванного провожать души в царство мертвых. Кроме того, сова служит верховым животным Богини Дурги, супруги Шивы в одной из ее грозных ипостасей.

5. Основныенаправлениявиндуизме: шиваизм, вишнуизм, шактизм, кришнаизм

Примерно с V-VII вв. в индуизме окончательно сформировались два основных направления. Они названы по именам главных почитаемых Богов – шиваизм (культ Шивы) и вишнуизм (культ Вишну). В пределах шиваизма наметилось и еще одно течение – шактизм, связанное с почитанием женской творческой энергии (шакти), воплощенной в образе божественной супруги – спутницы Бога. Упомянутые Боги оказались в центре почитания: на них сосредоточилась вся сила проявления религиозного чувства верующих. Проявления эти могли принимать самые разнообразные формы и варианты. Шиваизм, вишнуизм и шактизм не были противоречащими и враждебными друг другу направлениями. Не отрицали они и других Богов и направлений. Индуистский пантеон по-прежнему оставался пестрым и многочисленным, и попрежнему оставалось множество способов почитания этих Богов. И Боги, и их почитатели мирно сосуществовали друг с другом. Индуизм – очень терпимая религия, но лишь в том, что касается вероучения; в вопросах касты и других общественных установлений ему отнюдь не свойственна какая-либо терпимость. Почти все, что было связано с Богами как с главными объектами культа, осталось прежним. Мифологические образы Шивы и Вишну выросли из вед, упанишад, эпоса, но теперь главным источником представлений о Богах становятся пураны. Именно они послужили мифологической основой и вишнуизма, и шиваизма. На Средние века приходится расцвет индуизма как пуранической религии, открытой и понятной широким слоям населения. Северные арийские культы активно внедрялись в южную дравидскую традицию, переживая новые изменения. Среди форм Богопочитания выделяется бхакти, а в VI-IX вв. бхакти становится мощным религиозным течением, оказавшим влияние на все средневековье. К XVI в. движение охватывает уже всю Индию, определяя образ жизни веры огромной части населения страны. Учение Тантры также относится к индуистским религиозным течениям. Хотя тантризм обладает всеми признаками самостоятельной религиозной традиции – вероучением, своеобразной культовой и йогической практикой, священными книгами-тантрами и целым рядом других черт отдельной религии, большинство ученых, да и сами тантристы рассматривают его как особую форму индуизма.

История религии. Конспект лекций

-84-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

5. Основные направления в индуизме: шиваизм, вишнуизм, шактизм, кришнаизм

Древним прообразом индуистского Вишну было второстепенное солнечное божество вед, соратник Индры, прославившийся своими тремя шагами, которые охватили все мироздание. Переход к иной стадии в развитии мифологического образа Вишну наиболее полно отражен в Махабхарате. В ней запечатлены разные слои формирования сложного и многопланового образа Вишну. Его традиционные ведийские атрибуты поменялись, а образ приобрел черты и качества объектов популярных местных культов, в том числе неарийских. В результате этого синтеза Вишну превратился в божество общеиндийского масштаба. Одной из моделей ассимиляции местных верований была концепция аватары – «нисхождения» божества в земной человеческий мир. Детальный перечень 10 канонических аватар и их мифологических характеристик относится к пураническому периоду. Важную роль в мифологии Вишну играет доктрина вьюх – эманация божества и в то же время существенная часть его природы (эволюционный аспект отношений между целым и его частями). Доктрина вьюх была не только другой, по сравнению с аватарами моделью ассимиляции местных культов, но и попыткой гармонизировать теологию с мифологией и элементами философии.

Шива как одно из центральных божеств индуизма вырос из протоиндийского мифологического персонажа (рогатое божество на троне). Тогда же в его образе были заложены две контрастные характеристики (эротическая и аскетическая), которые остались существовать на тысячелетия как его основные отличительные черты. Ведийским предком Шивы был Рудра – зловещее стихийное божество. В пуранический период мифология Шивы достигает расцвета и отражает более сложные религиозные концепции, чем мифологии других божеств. Характер его культа, его мифологический образ и мифоритуальный комплекс демонстрируют дальнейшее развитие тех черт, которые известны по ведийским памятникам. Первичные атрибуты Шивы относились, видимо, к почвенной стихии (в отличие от солнечной у Вишну). Существенная часть культа Шивы – связь с музыкой и экстатическими плясками шаманского толка. Наиболее популярный иконографический облик – танцующий Шива, Натараджа, царь танцев, разрушающий и созидающий своей силой миры. Другие, не менее популярные образы – йог, пребывающий в состоянии медитации, и отшельник в ветхой одежде или в набедренной повязке, с чашей для сбора подаяний. Из многочисленных мифов о Шиве наиболее известны мифы о жертвоприношении Дакши и о разрушении Трипуры. На базе агамических шиваитских текстов в XI в. оформилась философская школа шайва-сиддханты, популярная и поныне.

Бхакти (причастность, преданность Богу) – одно из центральных понятий в индуизме. Оно означает особый путь Богопочитания, состоящий в безграничной и безраздельной преданности божеству, ежеминутной памяти о нем и внутреннем созерцании его (бхагти-марга, наряду с путем знания джнянамаргой и путем бескорыстного действия карма-маргой). Термин в этом значении впервые употребляется в Бхагаватгите. В раннем Средневековье индуистские теологи сблизили бхакти с понятием любви. Тогда же на дравидском юге бхакти зародилось как мощное и влиятельное течение, которое к

История религии. Конспект лекций

-85-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

5. Основные направления в индуизме: шиваизм, вишнуизм, шактизм, кришнаизм

XVI в. охватило всю страну, окрасило собой все средневековье и сохранилось в новое время, определив образ жизни огромной части народа. Бхакти было широким демократическим движением, признающим равенство людей перед Богом, с безразличным, а, порой и отрицательным отношением к брахманскому ритуалу. В плане религиозной практики приоритет получили персонифицированные божества, главным образом Шива и Вишну. Трансформировались и внешние формы Богопочитания. Большое место в Богослужении заняли музыка и пляска, возросла роль храмов и храмовых изображение. Значимым культовым актом стала песня, гимн Богу, который мыслился как милосердный и любящий.

Почитание Богинь-матерей восходит к древнейшему периоду (протоиндийская цивилизация). Корни его, бесспорно, неарийские и относятся к глубокой архаике. Ведийской религии и мифологии идея активного женского начала была чужда. Женские персонажи вед, за редким исключением, схематичны и невыразительны. В индуистский пантеон Богиня Дэви вошла как супруга Шивы в период оформления индуизма как пуранической религии. Махадэви (Великая Богиня) пуран как бы вобрала в свой образ множество Богинь-матерей, от персонажей высокой жреческой религии до народных сельских культов. С тех пор ее значение возрастало. Она известна и в благожелательном, и в гневном, устрашающем обликах. В раннем Средневековье становится популярным представление о Богине как о шакти – творческой энергии Бога и подлинной основе его могущества. До настоящего времени Богини сохраняют большой диапазон своих проявлений – от активного творческого принципа до низовых сельских культов. В период оформления пуран в них широким потоком вливались тантрийские представления, связанные с признанием верховным божеством женского начала и с использованием специальной магической и ритуальной техники.

Индуисты, особенно шиваиты, находят у великого Шивы множество заслуг, подвигов и ипостасей, приписывают ему множество важных функций. Однако при этом считается, что вся сила и мощь гигантских потенций Шивы не столько в нем самом, сколько в его шакти, духовной энергии, которая не всегда при нем: она появляется и проявляется лишь при определенных обстоятельствах. Во-первых, эта энергия как бы накапливается в нем в периоды его аскетических бдений и созерцаний (вспомним мощь разряда, поразившего Каму). С глубокой древности в Индии существовало представление о великой сверхъестественной силе аскета-отшельника. Это представление нашло отражение в эпосах, особенно в Махабхарате, и стало общепринятым. В специфической форме шакти оно и было приложено к Шиве, ставшему кемто вроде первоаскета, покровителем аскетов, их божеством. Во-вторых, энергия шакти в Шиве оказалась тесно сплетенной с его мужской животворящей силой. Считалось, что в момент соединения Шивы с его женской половиной эта энергия многократно усиливается, концентрируется. Множество легенд в индийской мифологии посвящено описаниям различных приключений Шивы, происходивших в момент или вследствие его любовного соединения. Семя Шивы, даже случайно упавшее с неба на землю, рождало Богов. Культ

История религии. Конспект лекций

-86-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

5. Основные направления в индуизме: шиваизм, вишнуизм, шактизм, кришнаизм

лингама (по некоторым легендам Линга-пураны сам Шива предложил поклоняться лингаму) получил столь широкое распространение в Индии потому, что был тесно связан с шакти и с моментом соединения мужского и женского начал (каменный столб лингама в изображениях всегда соединен с основанием в виде округлого кольца-скобы, символизирующей женское начало, йони). Однако понятие шакти в индуизме не ограничилось духовной силой,и мужскими потенциями Шивы. С течением времени оно распространилось, более того, фактически переместилось на само женское начало, олицетворенное женами Шивы, теми самыми древнеиндийскими Богинями плодородия, которые под различными именами известны и почитаемы в Индии, которым приносят жертвы, в том числе и человеческие. Культ жен Шивы тесно связан с распространившейся в индуизме идеей, согласно которой энергетическая сила Шивы, его шакти, с помощью которой человек скорей и проще всего может достигнуть своей высшей конечной цели, мокши, быстрее и легче воспринимается через посредство великого женского начала, которое иногда просто именуется Шакти, даже богиней Шакти. Олицетворениями этой Шакти, супруги Шивы, стали считаться многочисленные богини плодородия, и прежде всего наиболее известные и популярные из них Дурга и Кали.

Вишну. Если культ Шивы в Индии всегда был тесно связан с шакти и камой, то культ третьего члена тримурти – Вишну – имел иной характер. Вишну мягок и непротиворечив, его основная функция – сохранительная. Он прост и максимально близок людям, особенно склонным к эмоциональному (а не рациональному) восприятию божества – именно такие преобладают среди вишнуитов. Четырехрукий Вишну обычно изображается восседающим на плывущем по первобытным водам Вселенной тысячеглавом драконе Шеше или на троне в виде белого лотоса. Он миролюбив, но склонен к проказам. Так, в облике черепахи Вишну научил Богов приготовить из первобытного океана напиток, дабы стать бессмертным. Затем в облике нимфы Мохини он внес раздор в стан божественных сил, дав выпить напиток Богам и отказав в нем демонам, что явилось причиной появления другого демонического напитка – яда, грозившего погубить всех (только Шива, выпивший яд, спас положение). Наконец, в облике карлика Вишну явился как-то к демону Бали и попросил клочок земли. Бали не отказал карлику, но как только Вишну стал мерять землю (речь шла о трех шагах), то превратился в великана, причем первыми двумя шагами он охватил весь мир, а третьим вдавил самого Бали под землю, позволив ему раз в год возвращаться (еще и теперь на юге Индии празднуют день возвращения Бали). Характерны отношения Вишну с его женой. Богиня Лакшми всегда рядом с мужем, она нежно любит его. Не столько энергетическая сила шакти (хотя шактисты видят ее и здесь), сколько нежная женская любовь, возвышенная и самоотверженная, символизирует отношения Вишну с его супругой как в его основном облике собственно Вишну, так и во всех других обликах-аватарах, в которых Вишну выступал в антропоморфном виде. Таких превращений-аватар у Вишну бесчисленное множество. Однако основных считается десять. В первых четырех он выступает в облике животных: в качестве рыбы он спасает легендарного царя Ману от по-

История религии. Конспект лекций

-87-

ЛЕКЦИЯ 4. ИНДУИЗМ

5. Основные направления в индуизме: шиваизм, вишнуизм, шактизм, кришнаизм

топа (индийская версия ближневосточного мифа о великом потопе); в качестве черепахи дает советы о напитке бессмертия; в облике вепря извлекает землю из вод; в облике человека-льва помогает поразить царя-демона. Это же он делает и в своем пятом обличье – карлика-великана. Остальные пять известных аватар Вишну – Парашурама (прославившийся своими подвигами воин), Рама, Кришна, Будда и мессия-Калка, приход которого еще ожидается. О Будде как аватаре Вишну упоминалось: это символ включения буддизма в систему индуизма. Воин – символ доблести и геройства. Но наиболее любимые в Индии аватары Вишну – это Рама и Кришна.

Кришна – божество, культ которого в Индии приобрел самостоятельное значение. Кришна – древнее божество. Семантика его имени («Черный») свидетельствует о том, что по происхождению он – божество неарийское, аборигенное. Однако уже в эпических сказаниях, в Махабхарате, Кришна выступает как общеиндийское божество высокого статуса. Будучи колесничим

исоветником главного героя-воина Арджуны, он раскрывает ему высший смысл небесного и этического закона, и это толкование Кришны вошло в виде главы «Бхагаватгита» в состав Махабхараты. Позже Кришна трансформировался из мудреца-философа в веселого и довольно легкомысленного Богапастушка, и именно в этой своей ипостаси стал известен и горячо любим, особенно женщинами, во всей Индии. Широко распространенные в стране мифические предания повествуют, что дядя Кришны царь Камса был предупрежден о гибели от руки сына своей сестры Деваки. Деваки с мужем заключили в темницу, а их сыновей убивали после рождения. Только одного удалось спасти; это и был Кришна, которого воспитали пастухи. Маленький Кришна с детства привык к вольной жизни, шалостям и проказам. Он крал у своей приемной матери масло, пел песни, играл на флейте, а повзрослев, начал сводить с ума окрестных пастушек, сбегавшихся послушать его чарующую музыку. Щедро даря всех их своей любовью, Кришна особо выделял среди них Радху, свою неизменную подругу. Став взрослым, научившись владеть оружием, Кришна исполнил и то, что ему было предназначено,– убил своего дядю-тирана. Культ Кришны необычайно распространен. Женщины видят в нем веселого и страстного любовника и в то же время прекрасного и шаловливого мальчика – именно такими они хотели бы видеть и своего мужа, и своего сына. В его честь слагают песни, создают драмы. В дни праздника Кришны, Кришна-лилы, группы мальчиков изображают мистерии и сценки из его жизни. В веселый праздник весны холи в память о проказах Кришны все красят друг друга светлыми яркими красками, покупают изображения Кришны, молодежь качается на качелях (так любил Кришна), а то

ивсерьез проказничает. В честь Кришны в стране существует немало храмов, а знаменитый сад Кришны, где он, согласно легенде, встречался с пастушками, до сих пор благоговейно почитается: существует даже предание, что на ночь не следует оставаться в саду – ночью этот сад принадлежит приходящему сюда Кришне, так что непрошеный гость может за свое любопытство поплатиться жизнью.

История религии. Конспект лекций

-88-