- •Келвин с. Холл, Гарднер Линдсей теории личности Перевод и.Б.Гриншпун
- •Теория личности: что это такое
- •Теория личности и история психологии
- •Что такое личность?
- •Что такое теория?
- •Теория личности
- •Теория личности и другие психологические теории
- •Сравнение теорий личности
- •Формальные признаки
- •Сущностные признаки
- •Классический психоанализ фрейда
- •Структура личности
- •Сверх-я
- •Динамика личности
- •Инстинкт
- •Распределение и использование психической энергии
- •Тревога
- •Развитие личности
- •Отождествление
- •Смещение
- •Защитные механизмы я
- •Стадии развития
- •Типичные исследования. Методы исследования
- •Научное кредо Фрейда
- •Свободные ассоциации и анализ сновидений
- •Анализ случаев
- •Самоанализ Фрейда
- •Критика
- •Аналитическая теория юнга
- •Структура личности
- •Личное бессознательное
- •Коллективное бессознательное
- •Анима и анимус
- •Самость
- •Установки
- •Функции
- •Взаимодействие между системами личности
- •Динамика личности
- •Психическая энергия
- •Принцип эквивалентности
- •Принцип энтропии
- •Применение энергии
- •Развитие личности
- •Каузальность против телеологии
- •Синхрония
- •Наследственность
- •Стадии развития
- •Прогрессия и регрессия
- •Процесс индивидуации
- •Трансцендентная функция
- •Сублимация и вытеснение
- •Символизация
- •Типичные исследования. Методы исследования
- •Экспериментальное исследование комплексов
- •Сновидения
- •Статус в настоящее время. Общая оценка
- •Социально-психологические теории: адлер, фромм, хорни, салливан
- •Альфред адлер
- •Фиктивный финализм
- •Стремление к превосходству
- •Чувство неполноценности и компенсация
- •Социальный интерес
- •Жизненный стиль
- •Творческое я
- •Типичные исследования. Методы исследования
- •Порядок рождения и личность
- •Ранние воспоминания
- •Детские переживания
- •Эрих фромм
- •Карен хорни
- •Гарри стек салливан
- •Структура личности
- •Динамизмы
- •Персонификация
- •Когнитивные процессы
- •Динамика личности
- •Напряжение
- •Трансформация энергии
- •Развитие личности
- •Стадии развития
- •Детерминанты развития
- •Типичные исследования. Методы исследования
- •Интервью
- •Исследования в области шизофрении
- •Статус в настоящее время. Общая оценка
- •Персонология мюррея
- •Структура личности
- •Определение личности
- •События и сериалы
- •Сериальные программы и планы
- •Способности и постижения
- •Основания личности
- •Динамика личности
- •Потребность
- •Редукция напряжения
- •Потребностный интеграт
- •Единая тема
- •Регнантные (главенствуюшие) процессы
- •Векторно-ценностная схема
- •Развитие личности
- •Детские комплексы
- •Генетические детерминанты и факторы созревания
- •Научение
- •Социокультурные детерминанты
- •Уникальность
- •Бессознательные процессы
- •Процесс социализации
- •Типичные исследования. Методы исследования
- •Интенсивное изучение небольшого количества здоровых субъектов
- •Диагностический консилиум
- •Инструментарий
- •Статус в настоящее время. Общая оценка
- •Организмическая теория
- •Курт гольдштейн
- •Структура организма
- •Динамика организма Выравнивание
- •Само-актуализация
- •"Приход к согласию" со средой
- •Развитие организма
- •Типичные исследования. Методы исследования
- •Изучение случаев поражения мозга
- •Изучение отдельных случаев
- •Абстрактное и конкретное поведение
- •Андраш ангьял
- •Структура биосферы
- •Биосферические системы
- •Измерения структуры личности
- •Символическое "я"
- •Динамика биосферы
- •Развитие личности
- •Абрахам маслоу
- •Статус в настоящее время. Общая оценка
- •Центрированная на человеке теория роджерса
- •Структура личности
- •Организм
- •Организм и я: конгруэнтность и неконгруэнтность
- •Динамика личности
- •Развитие личности
- •Типичные исследования. Методы исследования
- •Качественные исследования
- •Контент-анализ
- •Рейтинговые шкалы
- •Экспериментальные исследования я-концепиии
- •Другие эмпирические подходы
- •Статус в настоящее время. Общая оценка
- •Экзистенциальная психология
- •Структура существования Бытие-в-мире (Dasein)
- •Бытие-за-пределами-мира (Человеческие возможности)
- •Основание существования
- •Миро-проект
- •Модусы бытия-в-мире
- •Экзистенциалы
- •Динамика и развитие существования Динамика
- •Развитие
- •Типичные исследования. Методы исследования Феноменологический анализ
- •Экзистенциальный анализ против психоанализа
- •Экзистенциальное описание случая: Илзе
- •Экзистенциальный анализ сновидений
- •Статус в настоящее время. Общая оценка
- •Теория поля курта левина
- •Структура личности
- •Психологическая среда
- •Жизненное пространство
- •Дифференцированный человек
- •Дифференцированная среда
- •Связи между регионами
- •Структура личности
- •Количество регионов
- •Человек в среде
- •Локомоция и коммуникация
- •Переструктурирование жизненного пространства
- •Степень реальности
- •Временнóе измерение или перспектива
- •Динамика личности
- •Энергия
- •Напряжение
- •Потребность
- •Напряжение и моторное действие
- •Валентность
- •Сила или вектор
- •Локомоция
- •Динамическое структурирование психологической среды
- •Возвращение равновесия
- •Развитие личности
- •Изменения поведения
- •Основные понятия теории развития личности
- •Стадии развития
- •Регрессия
- •Типичные исследования. Методы исследования
- •Статус в настоящее время. Общая оценка
- •Психология индивидуальности олпорта
- •Структура и динамика личности
- •Личность. Характер. Темперамент
- •Намерения
- •Проприум (собственное)
- •Функциональная автономия
- •Единство личности
- •Развитие личности
- •Ребенок
- •Трансформация ребенка
- •Взрослый
- •Типичные исследования. Методы исследования
- •Идеографическое – номотетическое
- •Прямые и косвенные методы исследования личности
- •Исследование экспрессивного повеления
- •Письма от Дженни
- •Статус в настоящее время. Общая оценка
- •Конституциональная психология шелдона
- •Прошлое конституциональной психологии
- •Уильям X. Шелдон
- •Структура телосложения
- •Измерение телосложения
- •Первичные компоненты телосложения
- •Вторичные компоненты
- •Соматотипизация женщин
- •Постоянство соматотипа
- •Анализ поведения (личность)
- •Оценка темперамента
- •Первичные компоненты темперамента
- •Соотношение телосложения и поведения личности
- •Некоторые теоретические положения
- •Биологическая и генетическая ориентация
- •Организмический и полевой подход
- •Развитие личности
- •Бессознательные процессы
- •Типичные исследования. Методы исследования
- •Телосложение и психические расстройства
- •Телосложение и делинквентность
- •Статус в настоящее время. Общая оценка
- •Факторная теория кэттелла
- •Теория личности Кеттела
- •Сущность личности: структура черт
- •Факторная теория Кеттела
- •Развитие личности
- •Анализ наследственности и среды
- •Научение
- •Социальный контекст
- •Типичные исследования. Методы исследования
- •Факторно-аналитическое изучение отдельного индивида
- •Некоторые родственные представления
- •Дж.П.Гилфорд
- •Статус в настоящее время. Общая оценка
- •Стимул-реактивная теория
- •Теория подкрепления Долларда и Миллера
- •Иллюстративный эксперимент
- •Структура личности
- •Динамика личности
- •Развитие личности
- •Врожденное "оснащение"
- •Процесс научения
- •Вторичные влечения и процесс научения
- •Высшие психические процессы
- •Социальный контекст
- •Критические стадии развития
- •Бессознательные процессы
- •Конфликт
- •Неврозы возникают в результате научения
- •Психотерапия
- •Теория оперантного подкрепления скиннера
- •Общие соображения
- •Структура личности
- •Динамика личности
- •Развитие личности
- •Типичные исследования. Методы исследования
- •Статус в настоящее время. Общая оценка
- •Теория личности в перспективе
- •Сравнение теорий личности
- •Теория личности в перспективе
- •Размышления о современной теории личности
- •Синтез теорий и теоретическое многообразие
Структура личности
Личность в целом, или психика, как называет ее Юнг, состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные: Я, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, маска, анима и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.
Я
Я – это сознающий ум. Оно строится из сознательных перцепций, воспоминаний, мыслей и чувств. Я отвечает за чувство самотождественности и непрерывности и с точки зрения индивидуального человека рассматривается как центр сознания.
Личное бессознательное
Личное бессознательное – это регион, примыкающий к Я. Оно состоит из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного, подобно материалу предсознательного у Фрейда, доступно сознанию; между личным бессознательным и Я идет сильное "двустороннее движение".
Комплексы.Комплекс – это организованная группа или констелляция чувств, мыслей, перцепций, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. У него есть ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающий или "констеллирующий" различные переживания (Jung, 1934).
Рассмотрим, например, комплекс матери (Jung, 1954а). Ядро возникает на основе расовых переживаний, связанных с матерями, частично – на основе детских переживаний такого рода. Мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношение к матери, притягиваются к ядру и образуют комплекс. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно извлечет. Таким образом, о том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери. Его мысли чувства, действия ведомы представлениями о матери, ее слова и чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует. Комплекс может вести себя как самостоятельная личность, с собственной ментальной жизнью и движением. Он может захватить контроль над личностью и использовать психику в собственных целях – как над Толстым, по свидетельствам, доминировала идея прощения, а над Наполеоном – жажда власти.
Ядро и многие ассоциированные элементы в каждый момент времени бессознательны, но любая ассоциация может стать – и частично становится – сознательной.
Коллективное бессознательное
Понятие коллективного или надличного бессознательного – одна из наиболее оригинальных и спорных примет теории личности Юнга. Это – наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в патологических случаях она перекрывает Я и личное бессознательное. (Jung, 1936,1943,1945).
Коллективное бессознательное – хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не только расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт дочеловеческих и животных предков. Коллективное бессознательное наследие эволюционного развития человека, наследие, возникающее на основе повторяющихся переживаний многих поколений. Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально. Юнг объясняет универсальность коллективного бессознательного сходством структуры мозга у всех рас, что, в свою очередь, объясняется общностью эволюции.
Расовые воспоминания или репрезентации не наследуются как таковые: скорее мы наследуем возможность повторного проживания опыта предшествующих поколений. Они выступают как предрасположенности, заставляющие нас реагировать на мир определенным образом. Эти предрасположенности проецируются на мир. Например: поскольку человеческие существа всегда имели матерей, каждый младенец рождается с предрасположенностью к восприятию матери и реагированию на нее. Необходимое для индивида обретаемое им знание матери – осуществление врожденнй возможности, "встроенной" в человеческий мозг прошлым расовым опытом. Как люди рождаются со способностью трехмерного видения мира и развивают эту способность опытом и тренировкой, так люди рождаются со многими предрасположенностями к мышлению, чувствованию, восприятию соответственно определенным схемам и содержаниям, которые анализируются в индивидуальном опыте. Люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно допустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей, и они оказывались жертвами змей. Эти латентные страхи в современном человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к такого рода явлениям. Некоторые идеи легко формируются – например, идея высшего Существа – ибо готовность твердо укоренилась в мозге и для того, чтобы она развилась и стала влиять на поведение, нужно очень незначительное подкрепление. Латентные или потенциальные воспоминания зависят от унаследованных структур, укоренившихся в мозге в результате кумулятивных переживаний человечества. Отвергать врожденный характер этих первобытных воспоминаний, утверждает Юнг, означает отрицать эволюцию мозга и связанную с ним наследственность.
Коллективное бессознательное – врожденное, расовое основание всей структуры личности. На нем вырастают Я, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. То, что человек полагает результатом своего опыта, по сути определяется коллективным бессознательным, которое оказывает на поведение руководящее или селективное влияние с самого начала жизни человека. "Форма мира, в котором он рождается, уже является врожденной как виртуальный образ" (Jung, 1945, с. 188). Этот виртуальный образ становится конкретной перцепцией или идеей через отождествление с соответствующими ему объектами мира. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.
Эти два региона бессознательного, личного и коллективного, имеют для человека огромное значение. "Оно (бессознательное) содержит возможности, скрытые от сознательного ума, ибо располагает подсознательным содержанием, всем тем, что было забыто или незамечено, а также мудростью и опытом неисчислимых столетий, осевшим в его архетипических органах" (Jung, 1943, с. 114). С другой стороны, если Я игнорирует мудрость бессознательного, оно может разрушать сознательные рациональные процессы, захватывая и извращая их. Симптомы, фобии, иллюзии и другие иррациональные явления вырастают из отвержения бессознательных процессов.
Архетипы.Структурные компоненты коллективного бессознательного называются по-разному: архетипы, доминанты, изначальные образы, имаго, мифологические образы, поведенческие стереотипы (Jung, 1943). Архетип – это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма создает образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствующие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип матери продуцирует образ матери, который затем отождествляется с реальной матерью. Иными словами, ребенок наследует предсформированную концепцию генетической матери, и это частично определяет то, как он будет воспринимать собственную мать. На детское восприятие матери также влияет то, что она собой являет, и младенческие переживания ребенка. Таким образом, опыт ребенка – единый продукт внутренней предрасположенности воспринимать мир определенным образом и действительной природы самого мира, и его переживания во многом сходны с теми, что испытывает индивид любой эпохи и любой части света. Скажем, суть матерей осталась во многом той же на протяжении расовой истории, так что наследуемый ребенком архетип матери подобен реальной матери, с которой он взаимодействует.
Как рождается архетип? Это – постоянный "осадок" переживания, стабильно повторяющегося на протяжении многий поколений. Например, бесчисленные поколения наблюдали странствие солнца с одной стороны небосклона на другую. Повторение этого переживания в конце концов зафиксировалось в коллективном бессознательном как образ солнечного божества, могущества светозарного небесного тела, которое люди боготворили и которому поклонялись. Определенные представления о верховном божестве основаны на солнечном архетипе.
Аналогично, люди на протяжении своей жизни подвергались воздействию многочисленных сил природы – землетрясений, ливней, наводнений, ураганов, молний, лесных пожаров и т.д. Из этих переживаний возник архетип энергии, предрасположенность ощущать энергию, попадать под ее власть, желание создавать и контролировать энергию. Детское восхищение хлопушками, юношеское увлечение автогонками, навязчивый интерес взрослых к атомной энергии коренятся в архетипе энергии. Этот архетип управляет людьми, подвигая к открытию новых видов энергии. Наш атомный век выражает господство архетипа энергии. Таким образом, архетипы функционируют как напряженные атомные энергетические центры, стремящиеся в каждом поколении продуцировать повторение одних и тех же переживаний.
Архетипы не обязательно изолированы друг от друга в коллективном бессознательном. Они взаимопроникают и смешиваются. Так, могут сочетаться архетип героя и архетип мудрого старца, порождая образ "короля-философа", человека, вызывающего восхищение и уважение как героический вождь и мудрый пророк. Иногда – так, по-видимому, произошло в случае с Гитлером, – возникает смешение архетипов демона и героя, так что некто становится сатанинским лидером.
Как мы уже видели, архетип может стать ядром комплекса, притягивающим переживания. Тогда архетип может проникать в сознание через ассоциированные переживания. Мифы, сновидения, видения, ритуалы, невротические и психотические симптомы, произведения искусства содержат значительное количество архетипического материала и представляют лучший источник наших знаний относительно архетипов. Юнг и его сотрудники проделали гигантскую работу по выявлению архетипов в религиозных представлениях, мифах и сновидениях.
Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится множество архетипов. Некоторые из тех, что были выявлены – архетипы рождения, возрождения, смерти, власти, волшебства, целостности, героя, ребенка. Бога, мудрого старца, матери-земли, животного.
Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динамические системы, относительно независимые от остального в личности, некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отношение к себе как к отдельным системам внутри личности. Это: маска, анима и анимус, тень.
Маска
Маска (persona) – это личина, которую человек надевает в ответ на требования социальных условностей и традиций и в ответ на внутренние архетипические потребности. (Jung, 1945). Это – роль, предписанная человеку обществом, та партия, которую он должен исполнять в жизни соответственно общественным ожиданиям. Цель маски – произвести определенное впечатление на других, и она часто – хотя и не всегда – скрывает истинную природу человека. Маска или личина – это публичная личность, те стороны, которые человек являет миру или которые навязаны ему общественным мнением, в противоположность собственной личности, скрытой за социальным фасадом.
Если, как это часто случается, Я отождествляется с маской, индивид сознает в большей мере не свои реальные чувства, а ту роль, которую играет. Он отчуждается от себя, и вся личность становится плоской, двухмерной. Он становится видимостью человека, отражением общества – вместо того, чтобы быть самостоятельным человеческим существом.
Ядро, из которого развивается маска, – архетип. Этот архетип, как и все, происходит из расового опыта; в этом случае опыт состоит в социальных взаимодействиях, в которых принятие социальной роли служило на пользу людям как социальным животным. (В некоторых аспектах маска напоминает Сверх-Я по Фрейду).