11. Религ. Воззрения и программы Лютера, Мюнцера. Бюргер. Течение.

Мартин Лютер (1483–1546). Монах–августинец. Открыто выступает против индульгенции. Строго воспитан, получил церков. образование. В 1505 – степень магистра юридич. наук. Но, стал монахом августинского монастыря. Поступает в универ, чтобы найти ответы на свои вопросы. Отправляется в паломничество в Рим – это его «добило». В обряде ни видел только обряд. За продажей индульгенции видел пошлые церков. мотивы. Женился, пол. степень доктора богословия, изучал Библию (решил, что ее надо трактовать заново). Выступал с лекциями, пытался преподнести собств. трактовку Библии. Постеп. у него выраб. собств. концепция.

В 1517 Папа Лев 10й издал буллу об отпущении грехов (для построения храма св. Петра). 31 окт 1517 Мартин Лютер прибивает к воротам монастыря свои «95 тезисов», в к–рых не было ничего антикатолического. Он считал себя истинным католиком. Церковь сочла его еретиком. Он поставил под сомнение право Папы на индульгенции. Тезисы Лютера стали сенсацией и быстро разошлись. Иоганн Тецезель, Григорио Эни стремились разоблачить Лютера. После этого кардинал был вынужден согласиться, что все допросы Лютера будут вестись в Герм. 1517 – Вормский эдикт объяв. Лютера еретиком и запрещал все его выступления. Но было поздно. К кон. 1518 Лютер имел много покровителей. Многие нем. князья видели в нем идеолог. обоснование своей б–бы с императором. Т.о. к нач. 20х Лютера сделали протестантом. Он сам решился на разрыв. Формирует основы нового протестантского учения, действуя как опытный политик, обращаясь к крест. массе. Указывает на все промахи церкви. Выдвигает тезис о всеобщем священстве, о том, что каждый чел, как верующий, имеет морал. право на трактовку вероучения.

К нач. 1521 Реф. в Герм. шла полным ходом. В 1522 Лютер возвращается к проповеди. 1522 – в Нюрнберге легаты Папы добрались до импер. с требованием уничтожить Лютера. Но делегаты императора отказ. им в исполн. Вормского эдикта.

Вслед за Лютером, множество францисканцев и августинцев переходят к нему, т.е. превращ. в протестантс. проповедников.

На рубеже 1521–22 появл. 1е жертвы Реформации – сожгли на костре. Лютер их канонизировал. В 1522 появл. название религии. Тогда протестанты назыв. себя евангелистами, т.к. сами трактовали Библию. В 1523 к власти приходит Папа Климент 10й –противник Лютера. Лютер стал опираться на светских феод – они рыцари, могут защитить от нападок Папы.

С 1523 в Герм. дейст. евангелистская церковь. Для самого населения Герм. проц. разделения на конфессии шел медленно и запутано. Протестанты отриц. многие христ. таинства, догмы, структуру Римс. церкви. Церковь д.б. одной из составляющих городс. общины. Очень часто церковь была и католич. и протестантской одноврем.

Реформация по разному преломилась в разных слоях катол. церкви. Городские магистраты имели свое видение, рыцари – свое. 1522–23 –рыцарское восстание, кр. война 1524–25. Герм. рыцарство стало первым связывать Реф. с полит. и соц. идеями. Лидер – Франц фон Зиненген видел прежде всего полит. подоплеку Реф.: рыц. хотели усил. центр. власти, ликвид. сепаратизма, треб. секуляризации церкви, возрожд. имперского рыц. сословия. Франц построил многочислен. замки, туда стекались его сторонники и они соверш. походы. К нему присоед. Ульрих фон Гуттен Швебер, к–рый в июле 1522 сформир. требование рыцарей к церкви: против монахов, святых, икон и дорогого убранства. Не удалось, поскольку больш–во населения мыслило еще традиционно. Поэтому Зиненген сделал ставку на воен. аспект. В авг 1522 состоялся рыцарс. съезд в Лондау. В сент 1522 рыц. армия осадила Трир, но не взяли. На сторону трирского архиапископа – княжеские войска. В одном из боев в 1525 Зиненген скончался, в мае армия была разбита. Гуттен бежал.

Т.о. представители рыцарства потерп. пораж. Инициатива – к др. соц. группам – нем. князья–курфюрсты: Фридрих Саксонский, Альберт Прусский – магистр Тевтонского ордена. Нач. проводиться церков. визитации(? я так понимаю изъятие, хотя хер знает), где затем имущ–во монастырей передавалось др. инстанциям.

Народное направл-е в Реф-ции. Томас Мюнцер.

Настоящим показ-лем раскола лагеря Реф-ции явл. народн. направл-е, стремивш. в соц. перевороту. Толкование Свящ. писание стало ср-вом выраж-я соц. протеста, соц. переворот д.б. осущ-н в духе Реф-ции, нужно Дей-ть.

Выразителем народ. револ. понимания Реф-ции стал Т. Мюнцер. Из средних слоев, учился в универах, степень бакалавра богословия. В 1ые годы реф-ции приверженец Лютера.

Но вскоре он показал более резкие методы б-бы, призывал др. слои, ремесл-ков, бедняков, вкладывал новое понятие реф-ции.

В Цвиккау была секта анабаптистов (крещение в зрелом возрасте), её члены стали распр. идеи Мюнцера по всей Саксонии->тревога Лютера. В понимании Мюнцера глав. задачи реф-ции закл. не в устан. новой церк. догмы, а в провозгл. соц.-полит. переворота, кт д.б. произведен массой кр-н и город. бедноты. Он ссылался на авторитет слова божьего, но в самом свящ. писании видел лишь указания на Дей-я людей. Он стор-к земной жизни, очищенной от зла. Наст. слово божье – то, как его восприним. чел сам! Бог – сама идея общего, активн. деят-ть чела для общего блага – служ-е Богу. Надо бороться с соц. злом, с безбожниками. Враги те, кто узурпир. вл-ть, заставл. народ пост. работать на кусок хлеба=>надо уничт. дв-кие замки и монастыри. Мюнцер отстаивал и общинную кр-кую соб-ть от посягат-в крупн. феодалов.