16.Нов.Время

пробл.метода.особ.мышл-ориент.мысл.на современное или науч.знание.,замена онтолог.вопросо гносеолог-ми

Переход от пробл.сущности к пробл метода.,форм.механич.картины мира.капитализм был ориент.на машину и машинную техн.=возник.машин связано с необх.знаний.Стержень мышл-сопряжение науч.знания и машинострой.Бэкан-индуктивный

эмпиризмаСчитал целью чел.жизни достижение счастья посредством истин.культуры и гуманности

"Знание есть сила, и тот, кто овладеет знанием, тот будет могущественным".

Объект познания-природа

Задача позн- иссл-е её законов, а цель познания - установление господства человека над природой

Основа познания - опыт

Я не могу доверять знаниям,получ.в далеком прошлом,я сомневаюсь в истинности знаний получ а дал.прошлом и моими современниками.Я сомневаюсь в истинности собств.знаний.Единственное в чем я не сомн.,в том что я сомн.»=Мыслю,следрват.сущ-ю.

17.Эмпиризм хvii – XVIII вв

. (Д. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм).Эмпиризм-чувств.опыт единств.источник познания.

Локк(1624-1704 гг.) Автор сенсуалис-й теор. позн., что чел-е чувства объявляются источником истин.знания. Человеческая память=чист. доска, на которую в теч.жизни наносятся письмена знаний

Познание делил на: интуитивное (познание самооч-х истин); демонстративное (полож.матем., этики, бытия Бога) и сенситивное (существование единичных вещей). 

идеализма

Джордж Беркли 1685-1753) -активно критиковал материализм и атеизм с позиций субъект-го

Все качества предметов субъективны: в действительности нет красного, теплого, круглого и т.п. Предметы, вне воспр. человека, не обладают определенностью, они - никакие. Обладать бытием - значит быть воспринимаемым.

Давид Юм (711-1776) Основн.объект - матер-е учение о причинности. он утверждал, что в природе нет необходимости и причинности. Просто люди привыкли частую повторяемость вещей и процессов считать необход. и причинной связью. На самом же деле это не так

Ум комбинирует впечатления и идеи и получает необходимые знания

18Рационал.XVII – XVIII вв.

(Б. Спиноза, Г. Лейбниц). Рационал.-источник познания-разум.Готфрид Лейбниц-с.озд систему "монадологии"

Главное в философии Лейбница - его концепция субстанции и учение о методе. Ему принадл.также и оригинальное решение проблемы теодицеи.,признавал не одну, а множество субстанций. Все они равноправ.и не находятся в отнош. иерархии. Субстанция= монада

Каждая монада - замкнутый космос, она самодост-а, не имеет "окон"

Спиноза-вводит понятие единой и вечн.субстанции=Бог,Первопричина.Придерж монизма-признающ.единоне первонач.мира.Субстанция у Спинозы, — то, что «существует само по себе и представляется само через себя». Субстанция (она же «природа», она же «бог» — «Deus sive Natura») существует только одна, то есть она есть всё существующее

Любая «конечная» вещь (конкретный человек, цветок, камень) является частью этой субстанции, её модификацией, её модусом

19.Фил.Европ

.Прос-я.Ф.М.Вольтер. Руссо. Монтескьеантиклер. хар-р; матер-я ор-я; энциклопедизм;  Главн-док-во необходимости соц.-полит. преобразований и идеологическое их подкрепление

Об-во сводил. к индивиду, а общ-е бытие объяснялось по аналогии с индивид-м

Монтескье — концепция Ф.истории, названная позже "географ-м детерминизмом".выделял два типа законов, управл.общ-м: "естественные" и "соц-Вольтер Ф. позиц. деизмом из-за умеренности в вопросе критики религии и отн-я к материализму. Религия должна носить разумный хар-р и быть средством нравственного воспитания народа." В теор. познания был сторонником локковского сенсуализма. Душа - это способность мыслить и чувствовать, полностью зависящая от тела

Руссо В центре внимания - соц-е вопросы. Отправной точкой соц. - фил.исслед-й считал парадокс: "По мере совершенствования наук и искусств души людей все больше развращаются". Тем самым Руссо подчеркивает независимость нравств.прогресса от социального. Причину соц. гнета он видел в соц. и эконом. неравенстве. Выделял два состояния человеческого существования "естественное" и "общественное

Критикуя религию, признавая её как средство воспитания народа