19. Реформация и генезис светской культуры.

Реформация – это разнородное религиозное, социально- политическое и идеологическое движение в XVI – XVII в. Охватило большинство стан западной и центральной Европы и было направлено против средневековой католической церкви.

В более узком смысле – пересмотр основных догматов католицизма, который привёл к возникновению нового направления христианства – протестантизма.

Возникла из за глубокого кризиса католицизма, его универсалистских притязаний. Поэтому первоначально «реформация» относилась только к церковным преобразованиям. А после и к общественным и к государственным преобразованиям.

Причины: 1. возмущения религиозной совести положениями и даже извращениями христианства папством

2. недовольство вмешательством церковных инстанций в гос.дела и узким, сковывающим человека догматизмом

3. новый образовавшийся класс – буржуазия, стремился отличаться от католицизма в первую очередь простотой и дешевизной: деньги были нужны не для того, чтобы бросать их на ветер, строя величавые соборы и проводя пышные церковные службы, а для того, чтобы, вкладывая их в производство, создавать и приумножать свои разрастающиеся предприятия. И в соответствии с этим становилась не только ненужной, но и просто вредной вся дорогостоящая организация церкви с её папой, кардиналами, епископами, монастырями и церковным землевладением

4. предпосылкой Реформации послужили гуманизм и изменившаяся интеллектуальная среда в Европе. Критический дух эпохи Возрождения позволил по-новому взглянуть на все явления культуры, в том числе и на религию. Упор Возрождения на индивидуальность и личную ответственность помог критически пересмотреть церковную структуру

Её началом принято считать выступление Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций ( отпущение грехов путём покупки особых бумаг). Благодаря продаже индульгенций церковь занималась не прикрытым обогащением.

Мартин Лютер. Считал что грех не является все сильным и его можно преодолеть силами самого человека, без помощи церкви.

Учение об оправдании только верой (церковное посредничество оказывается не нужным) . главное что не обходимо для спасения души – не добрые дела, не пожертвования церкви, а напряженность, насыщенность веры и религиозного переживания .

Жан Кальвин. Считал что в результате первородного греха воля человека совершенно извращена. А следовательно спасение не может зависеть от человеческих достоинств. Концепция «абсолютного преодоления».

•Будут спасены не все люди, а только часть.

•Профессия выступает в качестве религиозного призвания, как один из главных способов служения Богу. Если человек преуспевает в своих земных делах, то это служит косвенным признаком к его спасению.

•Мирской аскетизм – призыв к простоте жизни, к бережливости и даже к некоторому скопидомству. Добытое богатство не может произвольно растрачиваться и служить средством получения удовольствие. Не может рассматриваться в качестве безраздельной собственности человека и он не имеет права распоряжаться им свободно.

•Должно быть вложено в дело и служить приумножению богатства – становится бесконечным процессом а это создание религиозных и моральных предпосылок первоначального накопления капитала

Результаты: создание основ светской культуры

Перевод Библии на национальные языки → развитие нац. Языков

Формирования национальных кульур

На смену католическому универсализму приходят церковные организации, ограниченные гос.рамками

Особое внимание уделяет человеческой личности, что положило начало формированию нового типа личности. Его характерными чертами становятся: предприимчивость, вера в озможность бесконечного развития и совершенсвования собственного «я», критическое отношение к собственным успехам, гуманизм.

Реформация (от лат. reformatio — преобразование) — широкое религиозное и социально-политическое движение в Европе XVI в. Оно выдвинуло требование реформы католической церкви и преобразования порядков, санкционированных ее учением. В Реформации отразились интересы различных социальных слоев, а ее победа в ряде стран Европы: способствовала формированию новой идеологии в виде религиозных учений протестантизма.

Приступая к анализу европейской Реформации, мы заранее исходим из определенной гипотезы относительно России. Действительно, Россия, как и восточное христианство в целом, не переживала выраженных эпох Ренессанса и Реформации, да и последовавшая за ними эпоха Просвещения носила явно смягченный характер заимствования и внешнего влияния. Все это наводит на мысль: универсалии ренессанса-реформации-просвещения, 1 возникающие как естественная культурно-историческая реакция на тотальную догматизацию и позитивизацию (в гегелевском смысле) христианской веры и образа жизни западноевропейцев, должны были иметь свои специфические, возможно, скрытые формы проявления и в восточном христианстве и, в особенности, в русском православии. Это значит, что наряду с внешними влияниями этих эпох должна быть обнаружена внутренняя логика тех же культурно-исторических процессов. Именно эта логика должна привести нас и к русской революции, и к последовавшей за ней исторически устойчивой культуре эпохи советизма. И первое, и второе должно быть описано в категориях выявленных универсалий эволюционного развития европейской культуры.