3. Роль экзогамии и тотемизма в становлении родовой культуры.

Родовая культура – первая форма собственно человеческой общности. Первобытное стадо характеризуется эндогамией (общность половых партёров у кровных родственников, так как не было понимания механизмов зачатия и причинно-следственной связи рождения ребёнка с половым актом). Родовая община совершает качественный скачок – переход к экзогамии (члены общины ищут половых партёров в других родовых общинах). Можно сказать, что собственно-человеческая община начинается с запрета на кровосмешение. Установление экзогамии объясняется разными теориями. Так если возьмём трудовую теорию антропогенеза, то экзогамия нужна была для наложения временного табу на половые отношения во время подготовки к охоте и её проведения. Л. Г. Морган выдвинул гипотезу «осознания вреда»: по мере развития человеческого осознания люди стали понимать вред кровосмесительства. Но так как современные биологи ставят под сомнение вред кровосмесительства, то теория не выглядит вполне обоснованной. Существует так же теория, из которой следует, что эндогамия – результат потребности в мире внутри стада, но действие, необходимое для удовлетворения этой потребности, вряд ли можно считать осознанным. Экзогамия возникла в результате особого рода культов, особого рода ритуальных действий. Первобытное стадо раздирается конкуренцией, враждой самцов из-за самок. Единственный способ уничтожить вражду – сделать самок своего рода «ничейными». Это событие было именно ритуальным, культовым, необязательно сознательным. Огромную роль здесь играет тотем.

Тотем – класс объектов или явлений природы, которому та или иная социальная группа оказывает специальное поклонение, с которым считают себя родственно связанным и по имени которого себя называют. Тотемные представления сыграли огромную роль в процессе формирования родового общества: именно они более всего способствовали отграничению группы сородичей от остальных, возникновению четкого представления о своих, т. е. принадлежавших к данному тотему, на которых строго распространялись уже выработанные веками нормы и обычаи, и чужих, не принадлежавших к этому тотему и тем самым как бы стоявших вне всех принятых норм и обычаев данного коллектива. Тотем непосредственно связан с табу – запретом убивать тотемическое животное, вступать в сексуальные связи с самками своего рода. Так тотем становился олицетворением «ничейности» самок своего рода. Так одна тотемная группа должна была вступать в брачные отношения с другой, тем самым обеспечивая атмосферу мира не только внутри своей общности, но и в отношениях с другими.

4. Погребение как механизм установления единства рода во времени.

Погребение – один из первых элементов культуры. Погребение – ритуал, обеспечивающий связь поколений во времени для трансляции жизненно важного опыта. Собственно-человеческое в человеке появляется тогда, когда начинается погребение умерших. Животные никого не погребают и умирают в одиночестве. Могила – памятник, средство, которое заставляет думать, что человек ушёл в другой мир. Отношение людей к смерти двуполярно: с одной стороны, вызывало психологический страх, осознание биологической опасности, с другой стороны, стремление сохранить умершего среди живых, заполнить возникшую в коллективе брешь, сохранить опыт общины. Цель погребальных обрядов – одновременно о сохранить умершего, и отправить его в иной мир. Оставшиеся в живых сохраняют с умершим некоторую связь, и это делает умерших предками, то есть прародителями первобытной родовой общины. Формирование представления о высших силах происходит следующим образом: вначале высшее существо воплощается для ребёнка в матери. Подрастая, ребёнок обнаруживает, что мать зависит от другого высшего существа – отца, мужчины. Благоговейные чувства возникают, когда эти высшие существа умирают: ведь пока они живы, ребёнок понимает, что зависит от уже умерших, пребывающих в неизменном виде. «Не страх, а смерть даёт человеку первых богов».

Умершие предки становятся духами, которые являются связующим звеном между родом и иным миром, необходимы для помощи живущим подчинить себе этот мир. Таким образом формируется представление о жизни после смерти. Дух рода – это то, что сохраняется после физической смерти всех его членов одного поколения. На потомка переносится функция предка в качестве своего рода «инструкций» духа умершего. Таким образом род существует не только в пространстве, но и во времени. Род невозможен без связи между живыми и мёртвыми.

В связи с этим огромное значение имеет реинкарнация. Реинкарнация – переселение души. Культ предка и реинкарнация обеспечивают единство рода в настоящем, создают механизм преемственности.

Смерть так же тесно связана с инициацией. Инициация – совокупность ритуальных действий, ведущих к радикальному изменению положения человека в общности. Погребение и инициация создают мощное силовое поле, в границах которого соотношение жизни и смерти меняется. Погребая умерших, первые люди выходили за пределы своего чисто случайного рождения и устанавливали связь сквозь времена, тем самым создавая первую подлинно человеческую общность. Таким образом, рождение и смерить удваиваются. Связь погребения с инициацией устанавливает связь предков с потомками, делает человека звеном в цепи поколений.