Глава 4. Право и общество стран Передней Азии

4.2. Государство и общество Древнего Вавилона

101

С татьи 32-34 могут быть рассмотрены как единая груп­па норм, защищающих воина от произвола его начальников. Так, за нанесение ущерба собственности воина виновный, даже если он принадлежит к государственной админист­рации, подлежит смертной казни. Государство, в свою оче­редь, обязано выкупать своих воинов из плена и рабства.

Особая заинтересованность государства в воинах ста­новится еще заметнее, если мы сравним общие положения Кодекса, посвященные военному сословию, с положениями ст. 40 памятника. Она гласит буквально следующее: «На-дитум, дамкар или обязанный другой повинностью могут отдать свое поле, свой сад и свой дом за серебро. Поку­патель должен нести повинность, связанную с полем или домом, которые он купил». Отсюда становится понятным, что повинность все же может быть опосредована предметом обязательства, но интерес государства при этом оказывает­ся решающим. С отчуждением надела не отчуждается по­винность с него, она не следует за человеком. Таково общее правило, неприменимое именно к военной повинности.

Воинский надел и царские подарки воину являются ус­ловной собственностью — они изъяты из свободного оборо­та. Однако воины могли иметь движимость и недвижимость на правах частной собственности (ст. 39). Наделы, которые они получали, обрабатывались, скорее всего, арендаторами. Именно этим можно объяснить тот факт, что сразу после «военных» постановлений в Кодексе следуют положения об аренде земли (ст. 41). Хотя воины могли возделывать участок сами, уровень их профессиональной выучки от это­го должен был страдать.

Государственное чиновничество и жречество

Считается доказанным, что жречество объединилось с государством, т.е. превратилось в государственных чинов­ников уже во времена Саргона I Аккадского. Однако раз­витых жреческих каст в Вавилонии, как в Иудее и Египте, не было. Храмовое хозяйство в Вавилонии играло роль го­сударственного резерва. Обеспечение этой задачи являлось главной обязанностью жречества, первоначально формиро­вавшегося из среды общинников, а потом — по указу царя.

Храмы играли еще одну важную роль. Они являлись управляющими не только собственных крупных хозяйств, но и были своего рода главной инстанцией, которая связы-

вала разрозненные звенья цепи хозяйственных субъектов. На них лежала обязанность сбора податей с местности (об­щины) и передача их в центр. На основе этих функций еще в шумерскую эпоху возникает особый слой посредников между государством и общиной — йаткаги (т) (государст­венные купцы). Под их началом состоял целый штат более мелких коммивояжеров.

Сама служебная иерархия в Вавилоне была очень разви­та. Помимо гражданских чиновников (дамкаров), мы знаем о существовании государственных контролеров (§1г), су­дей (скапапшп); известны нам и воинские должности: с!еки, 1иЪиг.Ш и пр.

Кодекс Хаммураби подробно говорит только о роли дамкаров и некоторых чиновников, например старосты (гаЫапит), управляющих общиной. Известна категория заккапаккшп или заккит — царских наместников, которые заместили традиционных епз1-ра1:е51 аккадо-шумерского пе­риода в исторических городских областях.

Деловая переписка вавилонских царей позволяет нам сделать вывод, что все категории государственных чинов­ников уже в эпоху I династии назначались царем. По всей видимости, чиновничество не смогло создать в своей среде настоящей родовой или служилой аристократии. У семи­тических народов аристократизм как таковой отсутству­ет — пережитки родовой демократии у них очень сильны. Некоторую роль аристократии у них всегда играла верхуш­ка торговой олигархии. Исключение, пожалуй, может со­ставить только Ассирия.

Остальное жречество, даже если оно исполняет только ритуал и культ, должно, с нашей точки зрения, рассматри­ваться как государственное чиновничество. Культ в древ­ности был чрезвычайно тесно связан с государством. Царь, как правило, был верховным жрецом нескольких верхов­ных богов. Однако в Вавилонии сакральные функции царя были очень скромными.

Храмовая проституция

Вавилонская культура знала такое явление, как обрядо­вая, или сакральная, проституция. В принципе все цивили­зации древности в той или иной форме были знакомы с этим явлением. Как правило, оно заключалось в рамки мистерий: дионисий, сатурналий, например, на Западе. Но во всем

1111Н111Н1И1111ИВ

102