Глава 4. Право и общество стран Передней Азии

4.2. Государство и общество Древнего Вавилона

109

Государственная власть в Вавилонии

По форме правления Вавилония представляла из себя монархию. Верховный владыка есть царь — «загшт».

Царская власть в глазах семитов обладает невероят­ным авторитетом. Царь — если не божество, то личность, непосредственно общающаяся с богами. Характерно пред­ставление шумеров об этом. Их древние цари суть герои, главный из которых Гильгамеш, как утверждала традиция, только на Уз бог, а на % человек. Но шумеры не относятся к семитам, хотя возможно предположить что они подверг­лись сильному влиянию последних. Достаточно сравнить титулы шумеро-аккадских и вавилонских царей и историю создания памятников права, которая обычно выражена в их преамбуле. Для этого в левой половине сравнительной таб­лицы мы даем титул Липит-Иштара, царя Исина (XX в. до Р. X.), а в правой — Хаммураби из преамбулы к его Ко­дексу (XVIII в. до Р. X.):

Роль общины в Вавилонии четко обозначена в ст. 23 и 24 Кодекса Хаммураби. В них зафиксирован при­нцип круговой поруки общинников в отношении ущерба и совершения преступления на ее территории. Условием наступления ответственности общины является, как и вез­де, невозможность обнаружения преступника и неизвест­ность самого согриз с1еНсгл, в последнем случае община воз­мещает ущерб государству, а не пострадавшему. (Ср. это положение с Моисеевым законодательством: Второзак., 21: 1-8). Характерно, что под общиной здесь понимаются два ее вида: сельский и городской.

Община в Вавилонии ведала и другого рода делами, как то: управление неразделенной землей общины, которая пос­вящалась божку общины и доходы с нее шли на удовлетво­рение общинных нужд и культа. Земля эта могла обрабаты­ваться самими общинниками, а могла и сдаваться в аренду; споры в таком случае между держателями общинных на­делов и царскими людьми, прежде всего воинами, весьма возможно, решались третейским судом; в последующем суд стал однозначно царским, но община все-таки участвовала в слушании дела и управлении общинной жизнью. Сюда могли входить вопросы ценового регулирования, хотя цар­ская власть и об этом заботилась сама. На Востоке госу­дарственное вмешательство в экономическую жизнь всегда было очень развито.

Понятно, что полицейские функции лежали целиком на общине. Это явствует из содержания ст. 23 и 24. Не под­лежат сомнению судебные полномочия общины в отноше­нии внутренних дел, однако этот принцип лишен целостно­сти. В случае неудовольствия одной из тяжущихся сторон она, по всей видимости, могла апеллировать к вышестоя­щим государственным инстанциям. Община возглавлялась старостой — гаЫапшп. Рабианум в эпоху Хаммураби назна­чается только царем. Строго говоря, это уже государствен­ный чиновник.

Помимо старосты, в общине было общее собрание всех ее членов, способных носить оружие (а1ит), причем это могли быть не только домовладыки. Последние, и притом самые уважаемые, составляли особый совет — знэиг-ит. Со­бирались они по необходимости для решения всех важных внутренних дел: набор ополчения, раскладка повинностей и пр. Скорее всего, собрание старейшин (зиэигдпп) и было внутриобщинным судом.

Когда Липит-Иштара, мудро­го пастыря, чье имя названо Нуннамниром — для устрое­ния права в стране, для изгна­ния жалоб из уст людей, для отвращения оружием вражды и насилия, для ублаготворе­ния плоти Шумера и Аккада, когда Ан и Энлиль избрали Липит-Иштара для главенст­ва в стране, тогда я, Липит-Иштар, смиренный пастырь Ниппура, верный Энгар Ура, не покидающий Эреду, до­стойный жрец Урака, царь Исина, царь Шумера и Акка­да, любезный сердцу Инаны, по слову Энлиля установил право в Шумере и Аккаде...

Когда великий Ану, царь амун-наков, и Энлиль, владыка небес и земли, судящий судьбы стра­ны, вручили Мардуку, первому сыну Эа, энлильство над всеми людьми, возвеличили его среди игигов, назвали Вавилон его ве­личайшим именем, сделали его могущественнейшим среди че­тырех частей света, утвердили в нем вечную царскую власть, чье основание прочно подобно небесам... Тогда меня, Хамму­раби, славного, богобоязнен­ного государя, для того, чтобы дать справедливость в стране, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы сильнейшему не притеснять слабого, что­бы я, как Шамаш, восходил над черноголовыми и озарял страну... отныне...