Глава 4. Право и общество стран Передней Азии

4,2. Государство и общество Древнего Вавилона

105

д ы следует различать в зависимости от рода работ и повин­ностей, которые они осуществляют, ибо существует строгая причинная связь между названием разряда людей и рабо­той, которую они делают.

Несвободные люди в Вавилонии

Юридически несвободных в Вавилоне представляли рабы — \уагс!ит и атШт — «раб» и «рабыня» соответствен­но. В Нововавилонский период появляется общее обозна­чение рабства: агас!и, под которым понимается всякое дви­жимое имущество. Обращает на себя внимание при этом именно морфологический характер зависимого состояния. Не случайно поэтому слово это применимо и к юридически свободным, которые называют себя так, обращаясь к царю. Вообще язык, надо заметить, четко реагировал на изме­нения, происходившие в обществе, поэтому старое слово атеЫш, в эпоху Хаммураби обозначавшее понятие «люди», «человек» в смысле полноправного члена общества, теперь стало собирательным обозначением рабов вообще.

Но положение их не было совсем бесправным. Статьи 175-176 Кодекса Хаммураби знают подобие пекулия, ана­логичного римскому праву. Кроме того, до нас дошел любо­пытный документ «Контракт о найме раба из Дилбата». Со­держание этого контракта свидетельствует, что раб обладал частичной правоспособностью, хотя в договоре присутст­вует традиционное положение об уплате наемной платы хозяину раба. Раб получал поденное жалование. В случае нанесения рабом ущерба нанимателю:

«[Если] что-либо в его руке будет найдено, [то] свою на­емную плату он теряет» [Струве, 1936, т. 1 с. 57].

Судя по всему, раб имел свой особый вид промысла, с которого платил оброк хозяину. Корчемничество и про­изводство алкоголя также составляло эту привилегию.

В целом же положение раба было традиционным для та­кого слоя населения. Раб рассматривался как вещь — иму­щество своего господина (Библия даже говорит о нем как о «серебре своего господина», Второзак., 5:18). Нанесение ущерба рабу — это нанесение ущерба имуществу господина. Например, ст. 231 Кодекса, предписывающая отдать раба взамен убитого раба; ст. 213 — штраф с человека за причи­нение выкидыша чужой рабыне; ст. 217 — врачу за лечение раба платит господин этого раба и т.д.

Особое положение, по сравнению с рабом, занимает рабыня. Ее предназначение — конкубинат. Дети рабыни от господина в случае признания их своими законными де­тьми со стороны рабовладельца однозначно уравнивались в правах с законнорожденными детьми. Если же признания не последовало, то после смерти господина они получали только свободу (ст. 170-171). В Месопотамии от вни­мания законодателя не ускользала даже возможность пе­редачи рабыней своих детей на воспитание («взращива­ние» — <;аткапг.шп — или «оживление», как это определяли ассирийцы) посторонним юридически свободным лицам. Интерес рабынь при этом понятен — возможность улуч­шить положение своего ребенка. Но законодатель (законы Эшнунны, ст. 33-35) предписывал возвращать таких детей хозяину рабыни.

Отдельно рассматривается в институте вавилонского рабства такая форма эндогенного порабощения, как долго­вая кабала, иногда в форме самозаклада. В нее отдавались за долги дети или жена неисправного должника, хотя он мог и сам стать рабом. Обращение имущественного требования к взысканию на личность должника, конечно, не делает чес­ти вавилонской цивилизации, однако необходимо помнить, что долговая кабала могла длиться только три года, на чет­вертый закон требовал отпускать на волю такого человека (ст. 117). Аналогичное положение, но с другим сроком — в 6 лет — содержится, например, в законах Моисея. От дол­говой кабалы следует отличать обеспечение займа залогом в виде личности своего ближайшего родственника (домо­чадцев или подчиненных лиц, раба, например). В отличие от других семитических обществ, например Ассирии и Иу­деи, в Вавилонии залог не вел к рабскому состоянию лица, отданного для обеспечения долга (ст. 114-116). Правда, стоит отметить, что в Нововавилонское время (VII—IV вв. до Р. X.) эта форма рабства исчезает. Должника теперь дер­жат в долговой яме, пока он не найдет средств расплатиться с кредитором.

Источниками рабства в Вавилонии, таким образом, бу­дут следующие виды порабощения:

• рождение, что является само собой разумеющимся;

• лен: военнопленные, если их не выкупали, всегда вы­нуждены были отрабатывать свой хлеб;

• купля, причем здесь следует помнить положение ст. 280 Кодекса, которое автоматически освобождало

106