- •Конспекты лекций Тема 1. Ведение. Феномен украинской культуры.
- •1.1. Понятие культуры. Виды и функции.
- •1.2. Численность и географическое размещение украинцев.
- •1.3. Мифологические истоки народной художественной культуры
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
- •Тема 2. Становление украинской культуры.
- •2.1. Древние люди и государства на территории Украины.
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
- •Тема 3. Культура Киевской Руси и Галицко-Волынского княжества.
- •3.1. Особенности художественной жизни Киевской Руси.
- •3.2. Дискуссии по истории зарождения письменности на Руси.
- •3.3. Развитие письменности в Киевской Руси.
- •3.4. Литература Киевской Руси
- •3.5. Музыкальная культура киевской руси
- •3.6. Архитектура, изобразительное и прикладное исскуство Киевской Руси
- •3.7. Культура руси периода феодальной раздробленности. Культуга Галицко-Волынского княжества.
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
- •Тема 4. Культурная жизнь в Украине XIV первой половине XVII веков.
- •4.1. Культура на Украине в XVI- первой половине XVII века. Исторические условия развития культуры.
- •4.2. Быт и обычай украинского народа
- •4.3. Православная культура Украины в первой половине XVII в. (образование, центры просвещения и книгопечатания )
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
- •Тема 5. Культура Украины второй половины XVII – XVIII веков.
- •5.1. Греко-католическая (униатская) культура Украины во второй половине XVII века и трансформация ее культуры в XVIII веке.
- •5.2. Православная культура украинских земель во второй половине XVII-XVIII вв.
- •5.3. Архитектура и искусство Украины второй половины XVII – XVIII веков.
- •5.4. Культура Украины в эпоху Просвещения.
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
- •Тема 6. Культура Слободской Украины.
- •6.1. Образование и наука
- •6.2. Развитие духовной жизни на Слобожанщине
- •6.3. Архитектура и строительство на Слободской Украине.
- •6.4. Искусство Слобожанщины
- •6.5. Праздники, обряды и обычаи на Слобожанщине (XVIII-XX ст.)
- •Вопросы для повторения
- •Составте таблицу
- •Тема 7. XIX век в истории украинской культуры.
- •7.1. Православная и греко-католическая церковь и их влияние на развитие культуры Украины в XIX веке.
- •7.2. Формирование и развитие национально-культурного самосознания в украинских землях.
- •7.3. Школа, грамотность и национально-культурное движение в Галиции.
- •7.4. Литература, искусство, наука.
- •7.5. Национально-освободительное движение на украине в 60—90-е годы XIX века.
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
- •Тема 8. Судьба Украинской культуры в хх веке.
- •8.1 Общественно-политическое и национальное движение на украине в начале XX века
- •8.2. Украинская культура конца XIX - начала XX ст. (литературная жизнь).
- •8.3. Наука и о б р а 3 о в а ние
- •8. 4. Художественные процессы в Украине в 30-е – 50-е годы.
- •8.5. Культура Украины в 1940-1950-х годах
- •8.6. Попытки осуществления новой политики (середина 50-х первая поло вина 60-х гг.) вхождение крыма в состав украины
- •8.7. Наука и культура украины (80—90-е гг.)
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
- •Тема 9. Харьков в истории украинской культуры
- •9.1. История развития архитектуры города харькова и харьковской архитектурной школы.
- •9.2. Развитие изобразительного искусства в городе Харькове.
- •Лекция 9.3. Жизнь и быт города XVII – XX веков.
- •9.4. Харьков театральный.
- •9.5. Литературная жизнь Харькова.
- •Тренировочные задания.
- •Составьте таблицу
- •Тема 10. Развитие Украинской культуры в период независимости.
- •10.1. Реорганизация системы образования
- •Вопросы для повторения
- •Составьте таблицу
6.5. Праздники, обряды и обычаи на Слобожанщине (XVIII-XX ст.)
Среди многих важных проблем истории Украины значительное место занимает духовная культура украинского народа, в т.ч. и Слобожанщины, которая в XVII ст. стала новозаселенной территорией, которая входила в состав Российского государства. Освоение земель «дикого поля», появление новых поселений-слобод (Чугуев, Сумы, Острогожск, Ахтырка, Харьков, Изюм, Змиев, Богодухов, Краснокутск и др.), развитие сельского хозяйства, ремесел и промыслов происходили с сохранением старых и развитием новых праздников, обрядов и обычаев населения Слобожанщины.
Основная масса переселенцев на территорию Слобожанщины – это украинцы, которые приходили с Левобережной, Правобережной и Западной Украины, а также российское население. Долгое время они сохраняли традиции своих этнических районов, где жили раньше. Однако украинцы, живя рядом с россиянами, с годами вбирали в себя российское влияния в языке, культуре, обрядности. Со временем сформировались своеобразные языковые и культурно-бытовые особенности российско-украинского приграничья. Следует отметить, что психология слобожан, их манеры поведения, обычаи трудовой взаимопомощи, отношение к религии мало чем отличались от украинцев других этнографических районов Украины.
В духовной культуре слобожан, как и в других регионах Украины, значительное место занимала религиозная сфера. Посещение церкви считалось обязанностью для каждого крестьянина. Пожилые люди и молодежь охотно шли в церковь, где они имели возможность не только принимать участие в богослужении, но и общаться и услышать последние новости.
Важной составной частью жизни слобожан был общественный досуг – «улицы», «вечерницы», «рассветы». Достигнув совершеннолетия, для парня – 17-18 лет, а для девушки – 15-16 лет, молодежь объединялась в холостяцкие и девичьи группы, так называемые общества. Начиная, с весны и на протяжении лета и осени, молодежь почти каждый вечер собиралась на «улицу» возле двора одной из девушек. Здесь пели песни, танцевали, играли в разные игры. В праздничные дни «улицы» могли начинаться и среди дня: в них принимали участие, как взрослые, так и дети. Наиболее веселыми и многолюдными были весенние «улицы». Летом, с началом полевых работ, они проходили значительно реже, а во время жатв часто и совсем прекращались.
Поздней осени, после Покровы (14 октября), когда на улице было уже холодно, молодежь собиралась на «вечерницы». На Слобожанщине они назывались рассветами. С Покровы и до пилипевского заговенья (27 ноября) была пора массовых браков. В народе говорили, что Покрова накрывает траву листьями, землю снегом, воду льдом, а девушек – брачным венцом.
На вечерницы молодежь собиралась, как правило, в доме одинокой женщины, солдатки или вдовы, ее называли «паниматкой». «За аренду» помещения молодежь давала хозяйке жилья часть пищи (складчину), что приносили на вечерницы. Первыми на вечерницу приходили девушки, которые вместе с паниматкой готовили помещение для вечеринки, а позже приходили ребята. На Покрову, на Андрея, Рождество и другие праздники вечерницы проходили за праздничным столом, музыкой, танцами. В вечер перед Андреем Первозванным (13 декабря) девушки гадали о своей удаче в любви: загадывали на ночь сны, лили растопленный воск, на улице у первого встречного спрашивали имя, считая, что такое имя будет и у ее жениха. Парень с другой улицы, а особенно из соседнего села, мог принимать участие в вечерницах лишь с разрешения ее организаторов. На вечерницах девушки и ребята пели песни, танцевали, шутили, девушки вышивали полотенца. Именно тут они лучше узнавали друг друга, подбирали себе пару для будущей семейной жизни.
Местом досуга слобожан были также ярмарки и базары. Люди шли сюда не только ради купли или продажи, но и для того, чтобы посмотреть на выступления путешествующих актеров, фокусников, циркачей, вертеп, послушать шарманщиков и просто пообщаться.
Часто часы досуга, особенно в праздничные дни, взрослые и молодежь проводили в корчме. Здесь заключались и скреплялись магарычом (выпивкой) разнообразные устные соглашения и ростовщические операции.
В XIX ст. на Слобожанщине действовал целый комплекс календарных и бытовых праздников и обрядов, которые имели религиозный характер и согласовывались с годовым циклом праздников православной церкви и древним хлебопашеским календарем. Так, в середине XIX ст. в крае отмечалось 56 праздников, а с воскресеньями было 102 нерабочих дни. Особенно много их приходилось на весенне-летний цикл. Слобожане придерживались постов (Пилиповка, Большой пост, Петровка, Спасовка), а также верили в разные поверья о днях недели. В понедельник пожилые люди не ели ничего скоромного — «понедельничали», потому что считали, что «на том свете первым встречает понедельник и проведет правильно того, кто его будет почитать». С понедельника не начинали каких-нибудь важных дел. Среду должна была уважать женская часть населения, потому что «среда – тайная девушка» присматривает, чтобы женщины, особенно девушки, ничего в этот день не делали: не мыли головы, не чесали волосы. В пятницу нельзя было прясть, стирать, золить белье, трясти сажу, мазать печь. Летние хозяйки в ночь с четверга на пятницу, заслав стол скатерью, клали на него хлеб, соль, ложку, немного ухи или каши – все это для Святой Пятницы, которую на Слобожанщине отождествляли с образом «Судьбы». Святым днем слободчане считали воскресенье (от древнерусского слово — не дьедать). Работать в этот день было грехом даже более, чем в церковные праздники. Кто ее не чествует, того она не оставляет без суровой кары. В конце XIX ст. это поверье постепенно исчезает.
В Украине, в том числе и на Слобожанщине, отмечались все самые главные праздники Православной церкви. Особенно много праздников (262 на год) были посвящены культу Богородицы. Значительная часть этих праздников закреплена за конкретным числом: Рождество – 7 января, Крещение – 19 января, Сретение – 15 февраля, Благовещение – 7 апреля, Преображение (яблочный спас) – 19 августа и т.д. Некоторые святая церковь отмечает по месячному календарю, то есть они переходные. Они приходятся на весенний период. Это такие праздники, как: Вход господен в Иерусалим, Пасху, Вознесение и др. Вход в Иерусалим отмечается в воскресенье за неделю перед Пасхой. В народе этот праздник называют вербным или цветочным воскресеньем, в которую освящали в церкви веточки из вербы или лозы. Свяченой вербе предоставлялась магическая сила, ее вместе с целебными травами использовали в лечении головной боли, ревматизма, лихорадки. После зимовки весной впервые выгоняли скот на пастбище свяченой вербой – «чтобы нечисть не цеплялась к животному». Вербе также предоставляли способности отгонять всяческую нечисть от человека, домашних животных и т.п. Вербные ветки развешивали в домах, хлевах для скота. На Слобожанщине был распространен обычай «освящать» своих детей символическим битьем вербой, приказывая: «Будь большой, как верба, а здоровый, как вода, а богатый, как земля», или не «я бью – верба бьет, неподалеку красное яичко. За неделю Пасха».
Зимний цикл праздников и обрядов начинался с рождественских праздников. Церковь предоставляла и предоставляет этому празднику исключительное значение, называя его «матерью всех праздников», «второй пасхой» и отвела ему в своих богослужениях 12 дней. В канун Рождества, когда заканчивался Пилиповский пост, слобожане, как и население других регионов Украины, отмечали «богатый святой вечер». Перед Рождеством хозяйки готовили обрядовые кушанья – кутю и узвар. На епитимье клали небольшие снопы пшеницы, ржи, ячменя или других зерновых, а на Сумщине и Харьковщине накрывали их сеном, на него ставили посуду с кутей и узваром.
К весеннему циклу народного календаря относится один из величественных праздников православной церкви «Благовещение» (7 апреля). В этот день крестьяне не работали, поскольку считалось, что даже птицы гнезда не делают, а девушка косы не заплетают. В церкви святили просвиры (кусочки специально выпеченного хлеба), как и стритенскую воду ее считали целебной. Перетертую на порошок и смешанную с медом просвиру давали пчелам, чтобы лучше роились, больному лихорадкой человеку давали как лекарство. Иногда на Слобожанщине, как и на Полесье, крестьяне растертую просвиру смешивали с землей и разбрасывали на ниве, чтобы ее не миновала дождевая вода.
Пасхальный цикл на Слобожанщине, как и в целом в Украине, начинался с Масляной или Масленицы. На Масленицу происходили обряды проводов зимы и встречи весны, которые сопровождались веселыми играми, шутками, зрелищами. На Украине в этот день готовили вареники, пироги, а в нашем крае – еще и блины (как и у россиян) Характерным для Масленицы Слобожанщины, особенно Сумщины и Харьковщины, чего не было у россиян – это давний обряд в последний день Масленицы вязать «колодки» (небольшой кусок дерева, платок, ленту) сначала родителям, у которых были неженаты взрослые дети, а позже, с конца XIX ст., вязали «колоду» лишь неженатым ребятам и девушкам, требуя от них выкуп (деньги, магарыч).
После Масляной наступал сорокадневный Большой Пост. Прекращались все развлекательные действа – игры, танцы, постные дни, и тому подобное. Весенние обряды, связанные с подготовкой к полевым работам, сосредоточивались вокруг большого праздника – Пасхи (Пасхи). На последней неделе перед Пасхой слобожане отмечали вербное воскресенье и «чистый четверг» Главным содержанием обрядов, связанных с этими днями, было очищение.
Главным весенним праздником была Пасха – это праздник, приуроченный воскресению Иисуса Христа. В это время приветствуют друг друга словами: «Христос воскрес», а отвечают «Воистину воскрес» и трижды целуются. Если встречался кто-то из родных, любимая девушка или парень, то давали друг другу пасхальные яйца.
Вместе с рассмотренными выше праздниками, обрядами и обычаями крестьяне Слобожанщины сохранили давние обряды, связанные с рождением ребенка, бракосочетанием и смертью.
Следовательно, празднично-обрядовая сфера как составная часть духовной жизни слобожан основывалась на наследованных от старых поколений лучшем народном достоянии, которое в своей основе имело общеукраинские черты. Здесь, как и в других этнографических регионах Украины, наблюдаются переплетения давней языческой обрядности (выпекание обрядового хлеба, печенья, молитв, заговоров, очистительные обряды, чествование умерших, и т.п.) с христианскими традициями. Однако у слобожан были и свои особенности в празднично-обрядовой сфере, что было вызвано наличием здесь значительного количества российского населения. Сравнительно с другими районами Украины, на Слобожанщине раньше потеряли первобытное значение элементы старой обрядовой системы, испытали изменения внешней формы и характера проведения отдельных праздников и обрядов, быстрее уменьшалось количество праздничных нерабочих дней.