Вопрос 26. Аксиология. Ценности и смысл.

″Аксиология (от греч. axia – ценность и logos - учение) – философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивацию человеческой жизни, деятельности, и конкретным деяниям и поступкам.″

″Деятельность человека можно условно разделить на два вида, с одной стороны, это активность по выживанию в узком и широком смыслах слова (добывание пищи, устроение жилища, вынужденная работа за плату, обеспечение бытовых каждодневных нужд). С другой — свободная реализация себя, обретение и утверждение смысла за пределами вынужденной работы (игра, творчество, религия). Таковы различия не в предмете деятельнос­ти, а в отношении к ней. … Ценности различаются по содержанию: наслаждение, польза, слаба, власть, безопасность, красота, истина, добро, счастье и т.д. Ценности различаются по знаку — на положительные и отрицательные: наслаждение — страдание, польза — вред, слава — позор, власть — подвластность, безопасность — опас­ность, красота — безобразие, истина — ложь, добро — зло, счас­тье - несчастье и т.д. Одни ценности принято относить к прак­тическим, другие — к духовным. Ценности также принято раз­делять на высшие и низменные. Речь не идет, конечно, о том, что положительные ценности — возвышенны, а отрицательные — низменны. Положительность и отрицательность определяется тем, отвечают ли ценности потребностям и интересам человека или нет. … Различение возвышенного и низменного, духовного и плотского … отнюдь не однозначно.″

″Этика (от греч. ethika, от ethos – обычай, нравственный характер) – учение о нравственности, морали. … Этика … воспитывает в человеке призвание завершать мир путем надстраивания к царству существующего царства того, что должно быть. Этика исследует, что в жизни и в мире обладает ценностью, ибо этическое поведение состоит в осуществлении этических ценностей. Эти ценности нужно искать как во всех ситуациях, так и в личности. Этика способствует пробуждению оценивающего сознания. Этические ценности – это ценности убеждения и поведения. Деятельность, вытекающая из этически ценного убеждения (намерения), может иметь и гибельные последствия и вызывать гибельные реакции. Всякая этическая ценность, познанная как таковая, направляет этическую энергию человека на себя и требует от человека своего осуществления. Имеет место не переоценка ценностей, а лишь их смена в оценивающем сознании: «узость» оценивающего сознания обуславливает то, что каждый раз может рассматриваться лишь ограниченное число ценностей, ограниченная область царства ценностей. Требования человеческого существования приводят к тому, что в оценивающем сознании постоянно появляются новые ценности, а другие выпадают из него. То, что сто лет назад было высоконравственным, сегодня может быть безнравственным. У каждого человека есть своя собственная «пирамида» ценностей. «Пирамида» ценностей, основой которой является принадлежность к какому-нибудь народу (как, например, общность языка и мышления), имеет общую основную сущность, содержащую ценности, осуществление которых требуется от каждого и для каждого предполагается. … В … повседневной жизни человек обычно может выбирать между многими ценностями. Этика предполагает, что человек имеет свободу выбора, т.е. свободу. Согласно этике, человек поступает этически правильно в том, случае, если осуществляет ту ценность, которая для своего существования требует наибольшей нравственной силы (например, самоотверженность). Требуемая сила свидетельствует о том, что данная ценность (для данного индивида) приобретает большее значение, чем другие ценности, из которых он может выбирать. Осуществление ценностей, признаваемых в зависимости от обстоятельств наиболее высокими, является добром; осуществление какой-либо более низко стоящей ценности – злом. В царстве этически значимых ценностей различаются: 1) главные человеческие ценности … (ценность жизни, сознания, деятельности, страдания, силы, свободы воли, предвидения, целеустремленности); 2) добродетели (справедливость, мудрость, смелость, самообладание, любовь к ближнему, правдивость и искренность, верность и преданность, доверие и вера, скромность и смирение, ценность обращения с другими); 3) более частные этические ценности (любовь к самому далекому, способность дарить другим свое духовное достояние, ценность личности, любовь, направленная на идеальную ценность другой личности). … История этики свидетельствует о большом многообразии этических систем.″

″Язык … определяется как система знаков, имеющих значения. Считается, что знаки в языке образуют свою … систему, имеющую свои законы, правила и формы связи. … Знаки – это сигналы, материальные явления. Они несут информацию о предметах, замещают их. Под информацией при этом понимают … чувственный или понятийный образ, которым субъект оперирует в своем сознании и который индуцируется [вызывается] у другого субъекта при восприятии соответствующего знака. … Под смыслом понимается индивидуальное значение…, выделенное из объективной системы связей; оно состоит из тех связей, которые имеют отношение к данному моменту и данной ситуации.″

27. Человек и ценностные ориентиры. Профессиональные ценности

″Процесс познания … есть мышление, логическое движение к сущности объекта…. Но дискурсивное движение, нацеленное на объект, усложняется постоянно включающимися в познание актами оценок…″

″…субъект выделяет то, что ему нужно, что ему важно, интересно и т.д. Такого рода оценки направлены не столько на объект, сколько на самого индивида, его потребности, духовные запросы. Они выражают отношение человека к объекту, его свойствами. В познании эти оценки … неразрывно связаны с ценностями человека, с ценностным отношением человека к объекту.″ А ″ценность – это не любая значимость явления, а его положительная значимость; кроме того, эта значимость своим истоком имеет человека, его … цели и идеалы.″ ″Процесс ориентации на ценность связан с оценкой. Оценка складывается из акта сравнения (собственно оценки) и рекомендаций к отбору (выбору) того, что признается за ценность. … Оценка означает решение по выбору, а выбор ведет к действию. Оценка организует практическую деятельность.

Ценностно-оценочное отношение субъекта к объекту … отличается от когнитивного. При познавательном подходе объект выделяется сам по себе, в абстракции от познающего субъекта, в своих собственных измерениях; при ценностно-оценочном же подходе выявляется отношение предмета или процесса к субъекту, отношение к ним субъекта; здесь субъект не отвлекается от своих переживаний, эмоций, а, наоборот, стремится их учесть, опирается на свою личностную, эмоциональную реакцию на то, что познается; в эмоциях субъект как бы сливается с объектом. В отличие от описательных, констатирующих суждений оценочные суждения имеют момент долженствования; в них включено требование соответствовать интересам субъекта….″ При этом ″за актом оценки должны следовать акты познания, уточняющие однажды принятую оценку, вызывающие переоценку. Таким образом, в реальном процессе взаимодействия субъекта и объекта когнитивное и ценностное тесно связаны между собой: оценка базируется на знании, а познание на оценке. Взаимосвязь познания и практики может носить различный характер в зависимости от характера оценки самого знания. Знание может оказаться деформированным под влиянием практики (например, политической) и соответствующих оценок. «Полезность» и «истинность» могут не совпадать друг с другом. Искажение знаний может происходить в целях достижения победы…, ради … удержания власти и т.д. Полезное на практике зачастую чревато разрушением научного познания….″

″Если в теории познания главной целью является … осмысление способов и средств постижения истины, то в аксиологии – ценности жизни. Понятие «истина» в философии и науке означает адекватное познание субъектом объекта. А поскольку задачей научного познания является нахождение адекватного отражения в сознании человека связей и отношений между объектами, истина есть … отношение между чем-то и кем-то. Задачей аксиологии является обнаружение, установление … связей и отношений … к чему-то или кому-то. Поэтому ценность – это выявление реального качественного отношение объекта к субъекту, а ценностная оценка – это характеристика отношения субъекта к объекту.″

″Профессиональная этика особенно бурно развивалась в XX веке. Это выразилось в создании многочисленных кодексов профессиональной морали, в переориентации общественного внимания от вопросов разработки фундаментального этического знания к вопросам прикладной этики.″ ″Это связано с тем, что характер труда людей изменился. Научно-техническая и информационная революции привели к индивидуализации труда, породили множе­ство новых профессий.″ ″В профессиональной этике особые моральные требования к поведению личности, прежде всего, фор­мулируются в связи с необходимостью фиксации спе­цифических форм социальной ответственности…. Особенность профессий, вызывающих необходи­мость иметь особые моральные кодексы или говорить об особой степени некодифицированной ответствен­ности, связана более всего с двумя типами профес­сий. Это, во-первых, профессии, непосредственно имеющие дело с человеком, с таким видом труда, ко­торый очевидно сказывается на судьбе каждого чело­века, попадающего в поле деятельности специалиста.″ ″К таким профессиям относятся профессии врача, юриста, учителя, социального работника, дающего ин­дивидуальные консультации психолога, спасателя и др. Во-вторых, это такие профессии, которые связа­ны с видами труда, результаты которого сказываются на всем обществе в глобальном масштабе. Это труд ученого, управленца, политика, труд лиц, занятых в работе средств массовой информации. … У лиц, сталкивающихся в своей работе с судьбами отдельных людей, по-особенному проявляется связь действий-операций и действий-поступков. Каждое действие технологического характера очень часто при­обретает здесь вид отдельного поступка, подлежащего нравственной оценке. Так, в деятельности врача по­ступком становится каждое отдельное радикальное ре­шение, принимаемое, например, хирургом во время операции или решение о смене типа терапевтического лечения.″

28. Философские вопросы биоэтики

″Врачебная этика (деонтология) указывала на традиционный … характер мыслительной культуры медиков. В современных условиях она по-прежнему успешно разрешает многие моральные аспекты, но сегодня появились принципиально новые отношения в … медицинской сфере. В частности, при принудительной госпитализации в практике врачей-психиатров или венерологов принципы врачебной этики служат … оправданием необходимого насилия, на которое … вынуждены идти медики. Врачебная этика требует от врача, провизора, медицинской сестры повышения личной ответственности за выполнение профессионального долга и перед пациентами, и перед мировой общественностью.″ ″В деятельности хорошего специалиста-медика … этические принципы гуманизма должны воплощаться в совокупность … поведенческих норм, добросовестное выполнение которых будет для него и профессиональным долгом, и делом его профессиональной чести и достоинства.″ ″Дошедшая до нас клятва Гиппократа сохраняет свою … ценность потому, что представляет собой кодекс альтруистических требований ко всем медикам. … Сегодня деонтология рассматривается как нравственная философия врачебного дела…. Врачи … держат в своих руках здоровье человека. Они органично связаны с личностью пациента, с его нравственными представлениями, отношениями в семье, в коллективе и т.д. Врач призван не только лечить больного, но и морально поддерживать его.″

″Биоэтика, зародившись в лоне философии, этики и медицины, сегодня выделилась в самостоятельную науку.″ ″В наше время появилась новая междисциплинарная дисциплина – биоэтика, центральное ядро которой – отношение к жизни как самоценности.″ ″Американский ученый – биолог В.Г. Поттер … понимал биоэтику в духе этического натурализма, как концепцию, ставящую в качестве высшего морального требования сохранение жизни на Земле. В.Р. Поттер доказывал, что применение этики не следует ограничивать сферой человеческих отношений, а её надо распространить на всю биосферу как этику живой природы. Смысл биоэтики, по Поттеру, в том, чтобы общечеловеческие ценности не противопоставлялись биологическим факторам – человек был и остается частью природы; он не может жить и развиваться все связи с остальным миром живого. [Именно] эта новая философско-этическая парадигма, стала, по мнению А. Швейцера, этикой «благоговения перед жизнью»; на определенном уровне её развития появилось сознание, связанное с мышлением, познающим жизнь как самоценность. Основными отправными точками биоэтики служат два требования: 1) она должна вытекать из достижений всех естественных наук и, прежде всего, биомедицины; 2) она не должна противоречить здравому смыслу…. Биоэтика … стала способом сохранения жизни в её естественном состоянии и, прежде всего, укрепления здорового образа жизни человека и его прав на свободное, самостоятельное определение своей творческой жизнедеятельности. Биоэтика как нравственная философия должна приобрести новую гуманистическую ценностную размерность. Так, поддержание жизни искусственными способами у больных, прошедших стадию комы, остро ставит проблему определения жизни и смерти. Впервые о моральном праве на смерть заявил … Ф. Бэкон и назвал его эвтаназией, понимая под этим «легкую» смерть.″ ″Впервые вопрос о том, что такое эвтаназия – милосердие или преступление, стал главной … проблемой в … философии и биомедицинской этике.″

″Человечество … вступило в золотой век биотехнологии и биомедицины, который обещает людям излечение от многих болезней, продление жизни и т.д. … Происходят позитивные подвижки в профилактической и клинической медицине. Тем не менее, многое уже сегодня вызывает беспокойство у общественности. Пока непредсказуемы последствия биомедицинских экспериментов на животных, и тем более на человеческом организме. Есть проблемы и с трансплантацией человеческих органов, искусственным оплодотворением, активизацией проведения абортов. Проходят дискуссии по поводу «права медиков облегчать» участь безнадежно больных, т.е. способствовать ускорению их смерти с помощью эвтаназии. Перед философами и медиками встала задача установления морально-правовых границ в научно-творческой и практической работе медицинских работников.″

″Наряду с этим встал вопрос и о философско-этической переоценке достижений в науке и технике, новейших технологий в биомедицине, которые на первый взгляд кажутся прогрессивными. … Над человечеством нависла угроза биотерроризма. Это огромное по мощи и эффективности воздействие микроорганизмов с целью использования межвидовой борьбы в интересах внутривидовой. … Инструментом биотерроризма могут стать генетически измененные бактерии, стойкие к лекарственным воздействиям, препараты, стирающие память.″ ″Цель внедрения гуманных мотивов биоэтики в … медицину состоит в том, чтобы пробуждать у ученых «совесть специалиста», которая удерживала бы их от опрометчивых опытов по созданию новых видов растений, животных методами генной инженерии, … людей методом клонирования.″