Вопрос 35. Человек и природа. Экологическая проблема

″Как венец творения и посредника между природой и культурой рассматривал Гердер…; Гегель же … толковал природу как временно скрытый и бессильный дух. Пантеизм [Н. Кузанский] приравнивал природу к Богу, теизм [Августин] разделял их. Душено-духовные отношения человека к природе простираются от почитания природы как одухотворенно ощущаемой … через нерефлексированное … переживание природы … вплоть до понятия природы в философском смысле; … данное понятие природы означает, на что указывал уже Кант, в значительной мере формальное и абстрактное упрощение … переживания природы.″ Так ″в Новое время получает распространение утилитарно-прагматическое отношение к природе как безмерной кладовой для удовлетворения человеческих желаний. С этих пор такая парадигма мышления стала доминировать во всех техногенных цивилизациях вплоть до наших дней. … И … принцип преобразующей деятельности задавал основные нормы человеческой цивилизации и привел, в конечном итоге, к появлению глобальных экологических проблем.″

″Экология … - наука, изучающая взаимоотношения организмов друг с другом и со средой их обитания. … В результате … эволюции образовалась динамическая равновесная система в живой природе – биосфера. С развитием промышленно-практической и социальной деятельности человека увеличились масштабы его вмешательства в естественно сложившиеся связи природной среды, последствия которого часто наносят непоправимый вред биосфере, нарушает баланс естественных процессов (отравление воздушной и водной среды, почвенного покрова, гибель лесов, наступление пустынь и т.д. и т.п.). Все это ставит перед экологией проблему определения допустимых границ воздействия на природу, так как существование её в качестве равновесной системы является непременным условием существования человечества.″

″Экологический кризис - термин для обозначения тяжелого переходного состояния экологических систем и биосферы в целом. Параметр экологического кризиса предполагает наличие значительных структурных изменений окружающей среды. Экологический кризис … отличается от экологической катастрофы, означающей полное разрушение [экологической] системы, - в случае экологического кризиса сохраняется возможность восстановления нарушенного состояния на основе эволюционного разрешения противоречий. Традиционно выделяют экологические кризисы естественного и антропогенного происхождения. Экологические кризисы первого рода органически присущи эволюционному процессу, … происходили довольно часто в различных регионах планеты. … Экологические кризисы антропогенного характера вызваны зачастую негативным характером человеческой деятельности и оказывают существенное влияние на историческую динамику человечества. В прошлом экологические кризисы такого рода носили локальный характер, в то время как в современных условиях они приобретают глобальные масштабы, и обусловлены загрязнением окружающей среды, уничтожением растительного покрова, животного мира, вовлечением больших территорий в хозяйственный оборот. … Возросшая производительная мощь человечества позволила ему освободиться от непосредственной зависимости от природной среды и начать стремительное преобразование биосферы, грозящее превратиться в глобальный экологический кризис или глобальную экологическую катастрофу. По этой причине у человечества не остается иного выхода, как перейти на коэволюционный путь развития, поскольку истоки экологического кризиса коренятся в несоответствии законов социально-технического развития законам эволюции биосферы.″

″Коэволюция … - термин, используемый современной наукой для обозначения взаимообусловленных изменений элементов, составляющих развивающуюся целостную систему. … Концепция коэволюции природы и общества, с которой первой выступил Н.В. Тимофеев-Ресовский, должна определять оптимальное соотношение интересов человечества и всей остальной биосферы, избежав при этом двух крайностей: стремления к полному господству человека над природой (… И. Мичурин) и смирения перед ней (… Руссо). Согласно принципу коэволюции, человечество, для того, чтобы обеспечить свое будущее, должно не только изменять биосферу, приспосабливая её к своим потребностям, но и изменяться само, приспосабливаясь к объективным требованиям природы.″

″Вернадский В.И. … развил понятия ″биосфера″ … и ″ноосфера″… Биосфера, по Вернадскому, - земная оболочка, охваченная биологической жизнью, которая налагает на неё своеобразную геологическую и физико-химическую организованность. … С появлением человека разумного и развитием человеческого общества биосфера постепенно переходит в ноосферу. Согласно Вернадскому, человечество, овладевая законами природы и развивая технику, все более преобразует природу согласно его потребностям, поэтому ноосфера имеет тенденцию к непрерывному расширению, чему способствует выход человека в космос и проникновение в глубины планеты. Вернадский – один из создателей антропокосмизма – системы, в которой природная (космическая) и человеческая тенденции развития науки сливаются в единое целое.″

36. Глобальные проблемы человечества и будущее человечества

″Глобальные проблемы современности – проблемное поле, отражающее совокупность жизненно важных проблем человечества и содержащие обобщенную характеристику важнейших направлений развития общества и его будущего. К числу глобальных проблем современности относятся следующие их группы: политические, социальные, экономические, демографические и научно-технические. Выделяют также такие глобальные проблемы современности, как интерсоциальные, проблемы отношения общества и человека, проблемы отношений человека, общества и природы. В суммарном виде могут быть выделены три основные группы глобальных проблем современности. 1) Проблемы предотвращения мировой термоядерной войны, обеспечения безопасности людей, устранения экономической отсталости отдельных стран, ликвидации голода, нищеты и неграмотности. 2) Проблемы, возникшие в результате взаимодействия общества и природы. Необходимы беспрецедентные усилия по предотвращению загрязнения окружающей среды и сохранению её качества; рациональное использование наличных природных ископаемых и поиски новых энергетических ресурсов; обеспечение человечества сырьем и продовольствием; освоение океана и космического пространства и др. 3) Проблемы, обусловленные отношением человека и общества: возникли задачи ограничения стремительного роста населения; предвидения и предотвращения отрицательных последствий научно-технического прогресса, ведущих к биологической деградации человека; борьбы с распространением алкоголизма и наркомании; совершенствования здравоохранения и образования и др. Глобальные проблемы современности, будучи порождены ходом предшествующего общественного развития, достигли необычайной остроты к началу 21 века в силу крайне усилившейся неравномерности социально-экономического, политического, научно-технического, демографического, экологического и культурного развития различных государств. Их решение требует объединение усилий всех стран…. Глобальность данных проблем определяется тем, что они, так или иначе, касаются всего человечества и не могут решаться изолированно одна за другой. Последовательное разрешение глобальных проблем современности предполагает ликвидацию социальных антагонизмов, установление гармоничных отношений между обществом и природой….″

″Футурология - … наука о будущем, занимающаяся … изучением прогнозируемых процессов, происходящих как в практической жизни, так и в сфере научно-технического прогресса″.

Д. Белл: концепция стадий развития общества: ″для аналитических целей можно подразделить общества на доиндустриальные, индустриальные и постиндустриальные.… Так, доиндустриальное общество организовано вокруг «взаимодействия с природой»: ресурсы обеспечиваются добывающими отраслями промышленности… Индустриальное общество – это «взаимодействие с преобразованной природой», которое основано на взаимоотношениях человека и машины и использует энергию для превращения … окружающей среды в техническую. Поотиндустриальное общество основано на «игре между людьми», в которой на фоне машинной технологии поднимается технология интеллектуальная, основанная на информации. … Результатом всего этого становятся … отличия характера структурных проблем, с которыми сталкивается общество каждого типа.″

Э. Тоффлер: концепция третьей волны: ″Новая цивилизация зарождается в наших жизнях, и те, кто не способен увидеть её, пытаются подавить её. Эта … цивилизация несет с собой новые семейные отношения; иные способы работать, любить и жить; новую экономику; новые политические конфликты, и … измененное сознание.″ ″Многое в этой … цивилизации противо­речит старой … индустриальной цивилиза­ции. Она является … и высокотехнологич­ной, и антииндустриальной цивилизацией″ - диалектическое снятие предыдущей.

Ф. Фукуяма: гипотеза возможности конца истории: ″Все страны, подвергшиеся … модернизации, должны … походить друг на друга: в них должно существовать национальное единение на базе централизованного государства, они урбанизируются, заменяют традиционные формы … общества … экономически рациональными формами, … и обеспечивают … гражданам универсальное образование. Растет взаимосвязь таких обществ через глобальные рынки и распространение … потребительской культуры. … [А] наиболее развитые страны мира являются … наиболее успешными демократиями…″ ″Унификация … из-за современных средств транспорта и связи означает, что … давление … науки необратимо, … направленная история и все … последствия также не обратимы….″

С. Хантингтон: концепция столкновения цивилизаций: ″в мире после холодной войны … осознание различной культурной идентичности … определяет модели сплоченности … и конфликта. … Избежать глобальной войны цивилизаций можно лишь тогда, когда мировые лидеры примут полицивилизационный характер мировой политики….″

37. Проблема жизни и смерти в философии и медицине

″Жизнь – это некое космическое явление, которое невозможно объяснить без философского постижения сущности, механизмов и направленности вселенской эволюции. Понятие «жизнь» относится к только к отдельным организмам, а ко всей совокупности организмов, связанных между собой. Жизни как биологической и социально-культурной форме движения материи присущи свои особые законы бытия в … природе и в цивилизованном обществе. Жизнь – … это уникальный способ самодвижения системной материи, характеризующийся целостностью своего существования и способностью к самоорганизации. Жизнь порождается только жизнью.″ ″Жизнь – это самобытная уникальная форма организации материи на Земле, характеризующаяся: а) специфической наследственной программой, заложенной в геноме, б) обменом веществ, определяемым наследственной программой и в) самовоспроизведением в соответствии с этой программой. Проблемы жизни … являются предметом … интереса философии, религии … и, конечно, медицины. … Философией осмысливаются концепты жизни многих учений: гилозоизма, где жизнь представлена в виде свойства материи, креационизма – религиозной догмы о сотворении мира и жизни Богом из ничего, телеологизма – учения о целесообразности развития живого, органицизма – доктрины о приложимости законов механики к живому организму, витализма – учения о процессах, возникающих под воздействием живой силы.″ ″Естественнонаучные дисциплины рассматривают жизнь как универсальный объект познания и объяснения эволюционного саморазвития мира. При этом одной из наиболее трудных проблем в познании жизни является осознание её происхождения. Наибольшее распространение в общественном сознании получили такие модели возникновения жизни на Земле, как креационизм и пансермизм, признающий внеземное происхождение мира. Согласно этому учению, жизнь, как и весь мир, вечна и бесконечна. Это процесс естественной физико-химической эволюции. … Этот процесс охватывает миллиарды лет самодвижения неживой, а затем и живой материи. [Но] пока известно, что только на Земле есть жизнь, причем … она есть даже там, где её … не должно быть – в Антарктиде, где микроорганизмы законсервировались во льдах на миллиарды лет. Сегодня удается возвращать их к обычной жизни. Именно этот факт позволяет говорить о новом виде материи – живом веществ, несущем порядок на Земле.″ ″Расширение и углубление теоретического познания жизни привело к пониманию антиэнтропийной сущности живого, тенденции к упорядоченности, организованности. … Живое вещество получает энергию из неживой природы. Это открытые системы, способные функционировать только за счет поступающей энергии извне. Исходя из подобного понимания … материи, Тейар де Шарден сделал вывод, что «жизнь … есть … специфический эффект усложнения материи: свойство само по себе соизмеримо со всей Вселенной, одинаковой протяженности во времени и пространстве».″ ″Научно установлено, что неживая и живая материя состоит из одних и тех же атомов химических элементов. А с момента открытия Уонсоном и Криком структуры ДНК были признаны и единство всех видов жизни, и генетическая передача психических характеров этими молекулами. Жизнь стала … понятней с осознанием её единства с неживой природой. … Периодически, при наличии соответствующих условий, возникает порядок их хаоса. Жизнь – это порядок, он вечен, поскольку вечна Вселенная. … Клетка, будучи элементарной единицей живого, стала основой строения всей биосферы Земли, источником саморазвития и … жизнедеятельности каждого организма. … Жизнь как деятельность клеток представляет собой сложные химические реакции….″ ″Научное исследование жизни клетки и философское осмысление человеческой жизни открывают новые направления в … медицине. Сегодня она имеет возможность изучать нарушения структуры и функции, начиная с организменного уровня и заканчивая молекулярно-генетическим. … Основные … закономерности становления молекулярной медицины прослеживаются на примере трех явлений…: гибель клеток в здоровом живом организме, проблема старения и … невосприимчивость микроорганизмов к … антибиотикам. Ведь большинство болезнетворных бактерий опасно для человека. Развитие молекулярной медицины позволит медикам бороться с болезнетворными бактериями уже на уровне генов и молекул.″ Но ″поддержание жизни искусственными способами у больных … остро ставит проблему определения жизни и смерти. Это касается и защиты права человека на свободный личный выбор им жизни или смерти. Впервые о моральном праве на смерть заявил … Ф. Бэкон….″ ″Смерть – естественный конец жизни живого организма, тело которого после этого подвержено действию только законов неорганической природы. … Многие (Платон…, христианство) рассматривали жизнь как душу, пребывающую временно в «темнице» - теле. При таком подходе смерть выступает как выход души из тела в бессмертие. … Теология рассматривает смерть как расплату за грехи; милость Божья обещает воскресение.″ ″Грех – поступок вопреки воле, порядку и намерениям Бога.″

38. Философия и медицина: дискус проблемы гармонии тела и души

″В рамках истории философии человек традиционно понимался в единстве таких его основных модусов, как тело, душа, дух. При этом тело выступает одновременно как элемент природы, в соответствии с интерпретации которой можно говорить об его основных образах и истории философии и науки (микрокосм, механизм и организм), и как собственно человеческое тело, определяемые не только через его биологические особенности (неспециализированность, ″гоминидная триада″ и т.д.), но и через спектр таких исключительно человеческих чувств и состояний, как стыд, смех, плач и т.п. Душа также может пониматься в двух основных ракурсах: во-первых, как жизненный центр тела, ″дыхание″ (″прана″, ″псюхе″), являющееся той силой, которая, будучи сама бессмертной, очерчивает срок телесного существования (её основные экзистенциалы здесь – жизнь, смерть, любовь); во-вторых, как экзистенциальное начало, индивидуализирующее человека в обществе и описывающееся в философии через проблемы свободы воли, творчества, игры. Дух воплощает в себе фундаментальную сущностную идею ″человечности″ как таковой, где видовая особенность человека во времена Аристотеля связывалась преимущественно со свойствами разумности (человек как ″разумное животное″) и социальности (″человек – это политическое животное″). … Конкретный человек – это … уникальная целостность, где в индивидуальном личностном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни.″

В эпоху гегемонии мифологических картин мира гармония тела и души существовала. ″В древнейших формах системной репрезентации … – эпических - … тело являлось собой лишь собственную особую проекцию на внешний мир – макрокосм, а тот, в свою очередь, через него репрезентировался своими органами и началами на гармонию микрокосма″, например, в даосизме, тело и душа не противопоставлялись: утрата человеком целостности считалось аномалией. ″Отказ от всякой преднамеренности и целесообразности в действии … позволяет совершенномудрому приобщиться к «дао» как общемировому естественному ритму событий.″ ″Согласно постулатам … даосизма, только соблюдение естественных законов (дао) жизни позволяет человеку «сохранить в целостности свою природу».″ С философии же Древней Греции началось обоснование антагонизма тела и души. ″Платон дополняет противопоставление идей и вещей противопоставлением души и тела в человеке. Тело смертно, душа бессмертна. … Душа находится в теле, как в могиле. Тело – корень всех зол, источник нездоровых страстей, неприязни, невежества и безумия.″ ″Энтелехия – … положение … Аристотеля…. Рассматривалось … как объяснительный принцип природной самоорганизации, … в его философии душа выступала первой энтелехией, определяющей телесную организацию.″ В современной философии наблюдается отход от противопоставления тела и души, что заметно по концепции плоти Мерло-Понти и Сартра. ″Согласно Мерло-Понти, «мое тело» и есть плоть, которую Я замечаю, сталкиваясь с «телом Другого»: идея оптического обмена телами позволяет зародиться идее телесной промежуточности, образу плоти (по Сартру, плоть … – это клеевая прослойка между двумя телами в результате обмена касаниями…).″ Так действует и постмодернизм. ″Телесность – понятие неклассической философии, … преодолевающей трактовку субъекта в качестве трансцендентного [по отношению к объекту, как и души по отношению к телу], … постмодернизм … переосмысливает феномен интенциональности сознания в качестве направленного вовне желания, - как пишет Гваттари, «желание – это все, что существует до оппозиции между субъектом и объектом».″

С позиции медицины ″человек объективно целостен. Телесное и одухотворенное, разумное и инстинктивное в нем столь нераздельны, что бессмысленно пытаться найти в каждый отдельный момент жизнедеятельности, как действуют в каком-либо сочетании его внутренние силы.″ ″Человеческое тело в философском толковании есть основа его душевной жизни. … Вопрос об отношениях тела и души возникает благодаря жизненному опыту, которому человек постоянно подвергает себя. Так, болезнь человеческого тела вызывает глубокие физические терзания, а также душевные переживания. Тело в центре всех жизненных параметров бытия человека. … И не случайно биологи, генетики, врачи забили тревогу, обнаружив тенденцию к ослаблению жизненных резервов организма из-за загрязнения среды обитания. Они предупреждают о возможном разрушении видовой сущности человечества, серьезной деформации его телесности. … Экологическое … неблагополучие негативно действует и … на человеческую психику. Все это приводит к кризису основных форм общечеловеческой … жизнедеятельности. Человек, преобразуя мир, преобразует себя и свое мышление, которое предстает как конструирование (Кант) смысловой реальности – сознания.″ ″Это конструирование формирует духовную сферу людей.″

″Принципиально новый научно-философский подход к медицине принадлежит великому врачу-мыслителю Гиппократу (460-377 гг. до н.э.). Он выделил медицину из философии, понимая её в чисто древнегреческом смысле как искусство возвращать человеческому телу красоту, утраченную вследствие болезни. Его заслуга и в том, что он отбросил симптоматическую рутину школы Книдоса. Гиппократ требовал, чтобы при любых наблюдениях эмпирически определялись причины болезни. … Высоко чтя опыт, он придерживался исключительно имманентной и трансцендентно-метафизической этиологии. Что же касается философии и теории медицины Алкмеона, то Гиппократ в основном солидаризировался с его идеей об особой роли и значении соотношения жидкостей в организме. [Его] внимание обращалось … на роль прирожденного тепла. В этом Гиппократ усматривал причину жизни, а её источником считал дух, текущий по жилам (как нечто воздухообразное). Но главное, что он сделал для медицины, - поднял её статус до уровня науки. Это означало новый принцип деятельности медиков, использующих точный метод познания. За этим методом стояло … усилие древнегреческих философов, стремившихся дать естественное объяснение здоровому образу жизни. Это была попытка привести поведение человека в соответствие с внешним и внутренним миром жизни. … Вместе с тем Гиппократ и его ученики, опираясь на учения Гераклита, Демокрита и других философов о зависимости человека от природной и общественной среды, о целостности человеческой личности, разделяли не все взгляды натурфилософов, в частности, они отбрасывали их … умозрительные учения.″ ″Заслуга Гиппократа в том, что он высвободил медицину из-под влияния софизма..., определив её как самостоятельно развивающуюся науку.″ ″Гиппократ и его ученики … впервые … указали на важную роль морально-этического кодекса медика. Труд врача стал нравственным долженствованием, побуждающим его действовать в рамках жестких моральных норм врачевания. … Гиппократ понимал диалектическую взаимозависимость медицины и гуманной философии: «Должно … перенести мудрость в медицину, а медицину в мудрость. Ведь врач-философ равен богу».″

″Как Фалес считал воду первоначалом природы, первоматерией, так и Гиппократ первоосновой живого организма считал жидкость. Вода как первоначало природы в живом организме, по Гиппократу, существует в 4 формах…. Нормальный состав жидкостей, их пропорциональное соотношение – краза – основа здоровья. Неправильное же смешение жидкостей, нарушение пропорции в их соотношении – дискразия – служит причинами болезней организма.″

40. Философские вопросы в учении Гиппократа

″Гиппократ – … основатель научной медицины. … С элементом вероятности приписываются книги…: «О древней медицине»…, «О священной болезни» (полемика с представлениями магико-религиозной медицины), «Прогнозист» (открытие сущностного измерения медицины), «О водах, воздухе и местностях» (о связи болезней с окружающей средой), «Эпидемии» … и знаменитая «Клятва».″

″Гиппократ, далекий от атеизма, … демонстрирует абсурдность смешения естественных причин заболевания с чем-то им внеположным.″ ″Рациональная структура медицины родилась из рационального философского дискурса. Человек представляется как вплетенный естественным образом в контекст всех систем, образующих сферу его жизни: времен года, атмосферных потоков, типичных для каждого из регионов, водных ресурсов и характеристик местностей и их богатства, типов жизни их обитателей. … Природа этих мест и все то, что эти места характеризует, накладывает отпечаток на конституцию и характер людей, а значит, на их болезни и здоровье. … [И] политические институты оставляют отпечаток на здоровье и основных условиях жизни людей. … Демократия …закаляет характер и здоровье, деспотизм же вызывает противоположные эффекты.″ ″Италийская медицинская школа использовала четыре эмпедокловых элемента (воду, воздух, землю, огонь) для объяснения здоровья, жизни и смерти, забывая о конкретном опыте, стали впадать в догматизм, губительный, по убеждению Гиппократа. … Гиппократ не отрицает участия этих четырех факторов в процессе заболевания и выздоровления, но он подчеркивает, что участвуют они всегда вариативно и сочленено, ибо все в природе живет в смешении….″ в форме ″четырех состояний (или жидкости): крови, флегмы, желтой желчи и черной желчи.″ ″Его работа «Эпидемии» - … доказательство того, что Гиппократ требовал от врачебного искусства, т.е. … эмпирического метода в действии, систематического … описания различных заболеваний…. Это … сочинение понизано … духом: «Жизнь коротка, искусство вечно, случай мимолетен, эксперимент рискован, судить трудно». … Гиппократ и его ученики … с блеском … определили этический устав медика, высокую планку морального долженствования как основную его характеристику. [И] смысл клятвы может быть сформулирован … просто: врачующий, помни, что больной не есть вещь или средство, а цель, самоценность.″