- •Часть II
- •Европейский абсолютизм раннего Нового времени (на примере Франции)
- •Опубликованные на русском языке переводы источников
- •Рекомендуемая литература
- •Дополнительная литература
- •Методические рекомендации
- •Герцог Сюлли о королевской администрации и дворе во Франции начала XVII в.
- •Из «Эдикта» против дуэлей (февраль 1626 г.)
- •Из королевской декларации о снесении замков (31 июля 1626 г.)
- •Из «Эдикта», запрещающего парламентам вмешиваться в государственные дела и администрацию (февраль 1641 г.)
- •Из «Эдикта», разрешающего дворянству заниматься торговлей, не лишаясь прав дворянства (август 1669 г.)
- •Ришелье о дворянстве (из «Политического завещания»)
- •Ришелье о третьем сословии (из «Политического завещания»)
- •Ришелье о народе (Из «Политического завещания»)
- •II. Мануфактуры и внутренняя торговля во второй половине XVII в. Людовик XIV эшевенам и жителям города Марселя (26 августа 1964 г.)
- •Королевский указ о наказаниях, налагаемых на предпринимателей и рабочих, которые фабрикуют и продают недоброкачественные и несогласованные с регламентом материи (24 декабря 1670 г.)
- •Письма Кольбера к Лебнану, руанскому интенданту
- •Кольбер о голландской конкуренции французской торговле и производству (из выступления на первом заседании Совета торговли под председательством короля, в воскресенье, 3 августа 1664 г.)
- •Из «Эдикта» об учреждении вест-индской компании (28 мая 1664 г.)
- •Из инструкции господину Делаге, генеральному лейтенанту Ост-Индии
- •Из письма Кольбера к Талону, интенданту в Канаде (11 февраля 1671 г.)
- •Письм Кольбера к господину Арле де Шанвалону, архиепископу Руанскому (27 февраля 1670 г.)
- •Международные отношения в Европе
- •Опубликованные на русском языке переводы источников
- •Рекомендуемая литература
- •Дополнительная литература
- •Методические рекомендации
- •Источники Из Тордесильясского договора
- •Из Аугсбургского религиозного мира (25 сентября 1555 г.)
- •Основание Евангелической унии. Аугаузенский договор
- •Грамота об основании Католической лиги
- •Реституционный эдикт (6 марта 1629 г.)
- •Вестфальский мир. Мирный договор императорско-шведский, или Оснабрюкский (24 октября 1648 г.)
- •Мирный договор императорско-французский, или Мюнстерский (24 октября 1648 г.)
- •Коллоквиум Демографическая ситуация и повседневная жизнь в Европе в эпоху модернизации
- •Рекомендуемая литература
- •Дополнительная литература
- •Методические рекомендации
- •Содержание
- •Учебно-методическое пособие для практических занятий по истории раннего Нового времени
- •Часть II
Реституционный эдикт (6 марта 1629 г.)
«Реституционный эдикт» представляет собой строго однозначное католическое толкование «Аугсбургского вероисповедания». Спорные моменты заключенного в 1555 г. компромисса получили строгую интерпретацию. То, что Фердинанд как христианский правитель видел своей задачей заботу о сохранении правильной веры и тем самым о спасении душ своих подданных, неоспоримо являет собой государственно-этическое ядро «Реституционного эдикта». Ни в каком ином документе так отчетливо не проявляется решающее воздействие религии на политику – эдикт стал одним из важнейших предпосылок перелома в германской и европейской политике, который из года в год становился все явственнее и способствовал эскалации войны.
Мы, Фердинанд Второй, Божией милостью император Римский, [..] объявляем всем и каждому курфюрсту, князю [и т.д.] и всем остальным, верноподданным Нашим и Империи, какого бы рода, сословия или чина они ни были, о Нашем дружелюбии, милости и доброжелательности и не имеем ни малейшего сомнения в том, что [..] каждому .. известно, в каком положении раздора находится Наше любимое Отечество немецкой нации.. [..]
[Далее говорится о том, что поскольку попытки действовать в правовом поле не принесли успеха, было решено пойти на заключение союзов, в том числе с иностранными державами, даже с турками с той целью, чтобы ниспровергнуть религиозный мир; подробно рассказывается о юридических и дипломатических акциях, оглашается воля императора к достижению компромисса. При этом подчеркивается первоочередное значение Аугсбургского религиозного мира как основы для разрешения спорных вопросов. Так, например, со ссылкой на текст Аугсбургского мирного договора, говорится, что неимперские церкви, монастыри и епархии подпадают под действие постановлений 1555 г. (и тем самым не могут быть конфискованы территориальными князьями). Важное следствие этих посылок состоит в следующем:
.. аугсбургскому конфессиональному сословию не дается никакого права реформировать или конфисковывать те имперские монастыри и богадельни, которые не были конфискованы до Пассаусского мира, и особенно после него, и после Религиозного мира; и дабы такого не допускать и когда подобное происходит, потерпевшей стороне дозволяется восстанавливать свои права и справедливость. [..]
И если в Религиозном мире .. говорится, что аугсбургское конфессиональное сословие при отправлении своей веры и церемоний и церковного порядка, который установлен или еще может быть установлен в ими в своих княжествах, землях и владениях, не должно наталкиваться на препятствия, то это не означает, что в их власти реформировать находящиеся там монастыри. [..]
В империи не менее известно, что некоторые протестантские сословия выступают против буквы Религиозного мира [..], благодаря которому они не только отошли от католической веры, но и сохранили свои епископства, прелатуры и саны [..]
[Эдикт обращается к вопросу свободы вероисповедания. Принцип «Cuius regio, eius religio» подтверждается в отношении староверческих территорий. Вокруг этого пункта в 1555 г. уже велись споры, но католические территории опровергали право своих подданных переходить в другую конфессию, обосновывая это тем, что]
… это дает повод к волнениям, непослушанию и вражде между правителями и подданными; … католическое сословие не предписывает другим сословиям, как они должны обходиться со своими подданными, … было бы несправедливо, если бы оно стало диктовать им свой католический закон и порядок: они, католики, [так же] как и остальные, заботясь о своей душе и душах других, не хотят терпеть, чтобы их подданным предоставлялась свобода выбора иной веры, чем той, к которой они принадлежат.
[...] Исполненные волей ... решительно защищать религиозный и светский мир, направляем в империю ... Наших Императорских комиссаров, чтобы те забрали у незаконных захватчиков отошедшие либо силою, либо иным способом незаконно конфискованные епископства и архиепископства, прелатуры, монастыри и другое церковное имущество, богадельни и учреждения, принадлежавшие католикам на день заключения Пассаусского договора …
[Далее еще раз подчеркивается, что Религиозный мир распространяется только на католиков и «аугсбургское религиозное сословие», но не на иные «противные учения и секты», к которым, в частности, относятся кальвинисты.]
Посему повелеваем .. не противиться Нашему окончательному указу, но незамедлительно привести его в своих землях и владениях в исполнение.., а комиссарам Нашим оказывать .. всяческую помощь; тем же, которые владеют подобного рода епископствами и архиепископствами, прелатурами, богадельнями, приходами и прочим церковным имуществом и учреждениями, чтобы они после оглашения Нашего Императорского Эдикта подготовили такие епископства, прелатуры и прочее церковное имущество к отдаче и реституции и по требованию Наших Императорских комиссаров незамедлительно освободили и реституировали их вкупе со всеми их владениями и околичностями.
Ежели кто-либо сему не подчиниться и не выполнит указа, то он не только будет наказан, как то: объявлен вне закона и предан анафеме, лишен всех привилегий и поражен в правах.., но и неизбежно подвергнут казни будет. [...]
[Deutsche Geschichte in Quellen und Darstellung. Stuttgart, 1996. Band 4. Gegenreformation und Dreissigjähriger Krieg 1555-1648. S. 267-276 / перевод с нем. К.А. Шишигина].