- •Министерство образования и науки Российской Федерации
- •Российский государственный социальный университет
- •В.Г. Пахомов
- •История правовых и политических учений
- •Введение
- •История правовых и политических учений
- •Раздел I. Древний мир Древний Восток
- •1. Правовая мысль в период зарождения государственности
- •Древний Египет
- •Естественное равенство всех свободных
- •2. Древняя Индия
- •Брахманизм
- •Принц Сиддхартха Гаутама (Будда, Просветленный),
- •Дела общества зависят от самих людей
- •Ко всем людям необходимо доброе отношение
- •Проповедуется идея непротивления злу злом и насилием
- •Ч а н а к ь я (Каутилья) Советник и министр основателя империи Маурьев Чандрагупты I ( IV в. До н. Э)
- •Индийский Макиавелли
- •3. Древний Китай
- •Даосизм vі в. До н. Э.
- •Конфуций
- •Благородный
- •Человеколюбие жень
- •Правила ритуала
- •Патриархально – патерналистская теория государства
- •Концепция мелких собственников
- •Теория договорного происхождения государства
- •Источник власти
- •Источник права
- •Государство
- •Опирается на законы
- •Правовая мысль раннего периода
- •Миром и богами правит судьба
- •2. Обоснование демократии софистами
- •Платон (427 – 347)
- •Философы правители
- •Защитное
- •Пример Рима
- •Древний Рим
- •1. Марк Туллий Цицерон
- •Частное
- •Формы власти
- •Аристократическая сенатская республика
- •2. Римские юристы
- •Гай, Павел, Папиниан, Ульпиан, Модестин (іі – ііі вв.)
- •Деятельность
- •Разработка проблем права
- •Частное
- •Цивильное право
- •Преторское право
- •3. Ранние христиане
- •Создание идеального государства (Царство Божие)
- •Равенство, свобода
- •Труд обязателен для всех
- •Политическая эсхатология и мессианизм
- •4. Зарождение теократических доктрин
- •Аврелий Августин
- •Гиппонский епископ
- •Церковь
- •Здесь “право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой”
- •Общество “нечестивых”, насилия и разбоя
- •Раздел II. Средние века Западная Европа и исламский мир
- •1. Фома Аквинский
- •Фома Аквинский (1256 –1274)
- •2. Средневековые ереси
- •Средневековые ереси
- •Юрист, богослов и медик, ректор Парижского университета, отлучен от церкви в 1328 г.
- •4. Политические и правовые учения в исламе
- •Государство (Ибн - Хальдун) создано народом для совместной добычи средств к жизни (разделение труда - главное), защиты от внешней опасности, обеспечения общественной безопасности
- •Религиозное единство Русская политико-правовая мысль с древнейших времен до конца XVII века
- •1. Древняя Русь
- •Иларион (ср. Хі в.)Митрополит Киевский
- •Политико-юридические проблемы
- •(Конец хіі или начало хііі вв.)
- •2. Московское царство
- •Филофей (Начало XVI в.) Псковский монах
- •История человечества – история трех великих государств: Рима – Византии - Москвы
- •” Сущность – божественная
- •Монах Кирилло-Белозерского монастыря
- •Максим Грек Умер 1556 г., монах Афонского монастыря
- •Правитель
- •Сословно – представительная монархия: царь и всесословный выборный “Вселенский Совет”
- •Иосиф Волоцкий
- •Игумен и основатель Волоколамского монастыря
- •(Около 1550) Служилый дворянин
- •Торговая
- •Иван IV Грозный
- •Наследственное Происхождение Наследственное
- •3. России в XVII веке
- •Иван Тимофеев
- •Служилый дворянин
- •Симеон Полоцкий
- •Придворный поэт
- •Обоснование просвещенной монархии
- •История правовых и политических учений
- •Брахманизм
- •Принц Сиддхартха Гаутама (Будда, Просветленный),
- •Дела общества зависят от самих людей
- •Ко всем людям необходимо доброе отношение
- •Проповедуется идея непротивления злу злом и насилием
- •Индийский Макиавелли
- •Даосизм vі в. До н. Э.
- •Конфуций
- •Благородный
- •Человеколюбие жень
- •Правила ритуала
- •Патриархально – патерналистская теория государства
- •Концепция мелких собственников
- •Теория договорного происхождения государства
- •Источник власти
- •Источник права
- •Государство
- •Опирается на законы
- •Миром и богами правит судьба
- •Платон (427 – 347)
- •Философы правители
- •Защитное
- •Пример Рима
- •Формы власти
- •Аристократическая сенатская республика
- •Гай, Павел, Папиниан, Ульпиан, Модестин (іі – ііі вв.)
- •Разработка проблем права
- •Частное
- •Цивильное право
- •Преторское право
- •Создание идеального государства (Царство Божие)
- •Равенство, свобода
- •Труд обязателен для всех
- •Аврелий Августин
- •Гиппонский епископ
- •Церковь
- •Здесь “право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой”
- •Общество “нечестивых”, насилия и разбоя
- •Фома Аквинский (1256 –1274)
- •Юрист, богослов и медик, ректор Парижского университета, отлучен от церкви в 1328 г.
- •Государство (Ибн - Хальдун) создано народом для совместной добычи средств к жизни (разделение труда - главное), защиты от внешней опасности, обеспечения общественной безопасности
- •Иларион (ср. Хі в.)Митрополит Киевский
- •Политико-юридические проблемы
- •Филофей (Начало XVI в.) Псковский монах
- •Монах Кирилло-Белозерского монастыря
- •Иосиф Волоцкий
- •Игумен и основатель Волоколамского монастыря
- •(Около 1550) Служилый дворянин
- •Торговая
- •Иван IV Грозный
- •Иван Тимофеев
- •Служилый дворянин
- •Придворный поэт
Создание идеального государства (Царство Божие)
Равенство, свобода
Политическая
эсхатология и мессионизм
Ликвидация частной
собственности
Труд обязателен для всех
Духовенство присвоило монопольное право проповедовать и толковать христианское учение, разработало систему обрядов, служб, догм. Общие трапезы были заменены причащением, апостолы - слугами епископов, равенство верующих - противоположностью клира и мирян. С начала III века все большую роль играет апологетика, в результате чего, Церковь от осуждения императорской власти перешла к оппозиции культу императора. Одновременно она настойчиво призывала подчиняться властям. Стремление церкви к союзу с императорской властью завершилось в 313 г. признанием Константином христианства равноправной, а в 324 г. - господствующей религией.
ЭПолитическая эсхатология и мессианизм
волюция христианства сопровождалась
борьбой церкви с ересями (греч. hairesis -
отбор, учение, школа, секта). В основе
ересей лежали общие с церковью христианские
догмы, но понимавшие их в отличие от
клира буквально. Наиболее видные ереси
в начальный период христианства -
монтанисты, гностики и др. Они широко
использовали апелляцию к текстам
священного писания, утверждали, что
общественное неравенство противоречит
божественному закону справедливости.
В их общинах сохранялись первоначальные
порядки. Епископы, в борьбе с еретиками
объединялись с государством, призывали
императоров жестоко подавить эти
движения.
4. Зарождение теократических доктрин
Хотя христианство стало государственной религией, однако трения между императорской властью и церковью сохранились. С одной стороны, императоры смотрели на священников как на своих чиновников, нередко притязали на решение религиозных вопросов. Со своей стороны, духовенство не желало быть исполнителем светской власти, выступало за полную независимость в религиозных делах, участие в политической власти. Притязания церкви на участие в светской власти обосновывались теократическими теориями.
Одним из первых теоретиков теократии был дважды низложенный константинопольский патриарх Иоанн Златоуст (345-407 гг.). Логика его рассуждений сводилась к следующему. Из слов апостола “всякая власть от бога”, не следует, что каждый князь лично ставится богом, это лишь общий принцип власти. Далее: библейские сказания свидетельствуют, что цари, вмешивавшиеся в дела церкви, - не истинные цари, они несли наказания за такие действия. Из этого следует вывод: “оставайся в своих границах - одни пределы царства, другие священства. Однако последнее больше первого... Царю вверено земное, мне небесное, царю поручены тела, священнику души... Последнего княжество выше; поэтому царь преклоняет голову под руку священника”.
В иднейшим идеологом церкви и западной патристики был гиппонский епископ Аврелий Августин (354-430 гг.), “святой и учитель церкви”. В 387 году он принял крещение, с 395 года - епископ Гиппона.
Характерной чертой мышления Августина было внимание к двум проблемам, мимо которых прошла античная мысль: динамики человеческой личности и динамики общечеловеческой истории. Первой посвящена «Исповедь» - лирическая автобиография, рисующая его внутреннее развитие от младенчества до окончательного утверждения в ортодоксальном христианстве. С недостижимым для античной литературы и философии психологическим самоанализом Августин сумел показать противоречивость становления личности. При этом личностные тенденции его философии сочетаются с теологической доктриной предопределения; от констатации темных «бездн» души, Августин пришел к выводу о необходимости божественной благодати, которая выводит личность из тождества себе и тем самым «спасает».
Проблема мистически осмысленной диалектики истории поставлена в трактате « О граде Божием», написанном под впечатлением взятия Рима ордами Алариха в 410 году.
В работе “О граде Божием” Августин писал, что в мире существует два государства: “Божий град” (церковь) - духовная общность, основанная «на любви к богу, доведенной до презрения к себе», и “град земной” (государство), основанный «на любви к себе, доведенной до презрения к богу». Церковь “странствует по земле, имея цель на небе”, “церковь” и теперь есть царствие земное”. Только в ней “право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой”. К граду Божию принадлежит Авель - первый праведник.
Основателем града земного был братоубийца Каин; государство - создание человеческое, его цель - временная, “оно создано насилием, держится принуждением”. “При отсутствии справедливости, что такое государства, как не большие разбойничьи шайки, так же как и самые разбойничьи шайки, что такое как не государства в миниатюре”. Оправдание государства, по Августину, в том, что оно поддерживает земной, временный порядок.
Но государства разные: есть два вида земных царств. Одни - организации насилия и разбоя, они начинаются с братоубийцы Каина, продолжаются братоубийцем Ромулом, олицетворяют грех, несправедливость, насилие, “общество нечестивых”. Другие царства – это “христианские государства”, власть которых основана на заботе о подвластных. В конечном счете, оправдание государства - в служении церкви, в помощи небесному граду направлять мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единство образа человеческих мыслей и желаний.
Августин призывал насильственно приобщать к христианской вере, вооруженным путем искоренять ереси. Если неверие не поддается убеждению, то должно “принуждать людей, а не учить”. Ссылаясь на св. Луку, он призывал: “Принудьте войти всех, кого найдете”. Compelle intrare (“принуди войти”) - в средние века стали девизом инквизиции.
Всякое насилие - от насилия над ребенком в школе, выразительно описанного в «Исповеди» , до государственного насилия - для Августина есть следствие греховной испорченности человека и потому неизбежно. Таким образом, оправдание государства, по Августину, - и в поддержании социального порядка. Он выдвинул свой довод в оправдание рабства - “имя рабства заслужила вина, а не природа”. Источник рабства - прегрешение библейского Хама: “Грех - первая причина рабства, и это бывает не иначе, как по суду Божию, у которого нет неправды”.
Христианское вероучение в работах Августина откровенно приспосабливается к интересам власть имущих. Так, частная собственность, имущественное неравенство, деление на бедных и богатых - есть божественные установления. Бог сотворил “богатого - чтобы помочь бедному, бедного - чтобы испытать богатого”. Перетолковывает он и заповедь “не убий”, “ее отнюдь не переступает те, которые ведут войны по полномочию от бога”, читай - от церкви.