- •Раздел I. Философия в идеях………………………………………8
- •Глава I. Введение в философию…………………………………….8
- •Глава II. Онтология: учение о бытии, о сущем бытия……31
- •Глава III. Философия как методология………………………...45
- •Глава IV. Гносеология: учение о познании…………………..59
- •Глава V. Философская антропология и аксиология: учение о человеке и его ценностях
- •Предисловие
- •Раздел I. Философия в идеях
- •Глава I. Введение в философию
- •I.1. Предмет и понятие философии. Начало формирования философского знания.
- •I.2. Структура философии: части и разделы философского знания. Функции философии, её роль в обществе и культуре.
- •Роль и :
- •I.4. Философия и мораль. Место морального сознания в структуре мировоззрения.
- •I.5. Дофилософские формы мировоззрения: мифология и религия.
- •I.6. Специфика философского мировоззрения относительно мифологии и религии.
- •I.7. Философия и идеология.
- •I. 8. Проблема научности и многообразия философского видения мира. Соотношение философии и других видов знания: единство и различие.
- •Глава II. Онтология: учение о бытии, о сущем бытия
- •II.1. Понятие бытия, его структура и формы. Бытие и сущее. Бытие и небытие.
- •II. 2. Философские поиски первоначал бытия. Понятие «картина мира».
- •II. 4. Философско-культурологические картины мира как выражение бытия и сознания различных исторических эпох.
- •III.4. Современные альтернативные методологии и модели развития. Синергетика.
- •Глава IV. Гносеология: учение о познании
- •IV.2. Объект и субъект познания, изменение их взаимодействия в ходе развития познания. Исторические типы рациональности. Познание как информационный процесс: понятие отражения.
- •IV.3. Уровни и формы познавательного процесса. Эмпиризм, сенсуализм и рационализм.
- •IV.4. Проблема источников знания, его способов и границ: скептицизм и агностицизм.
- •IV.5. Проблема истины. Философия о критериях истинности знания: различные подходы к проблеме.
- •Глава V. Философская антропология и аксиология: учение о человеке и его ценностях
- •V.1.Происхождение жизни и сознания.Сознание как проблема. Структура сознания.
- •V.2. Биосоциальное и социодуховное в человеке, их различие и единство. Человек как индивид, индивидуальность и как личность.
- •V.3. Наиболее характерные концепции личности в философии 19 – 20 вв.
- •V.4. Роль личности в истории. Харизматическая личность.
- •V.5. Понятие ценности. Свобода как ценность. Проблема свободы.
- •V.6. Философия о смысле жизни, счастье, смерти и бессмертии.27
- •V.7. Человек и красота. Эстетическое освоение действительности. Искусство и философия.
- •V.8. Мораль и нравственность в системе ценностей.
- •Глава VI: философия истории и общественного процесса.
- •VI.1. Философия истории. Цель и назначение истории: постановка и подходы к вопросу.
- •VI.2. Будущее человечества. Научно-технический прогресс и научно-технические революции: человек и техника. Отношение к природе и глобальные проблемы.
- •VI.3. Гражданское общество и правовое государство.
- •Раздел II: философия в лицах
- •Приложения: философия в таблицах и схемах
- •Основная литература
- •Рекомендуемые первоисточники
I.7. Философия и идеология.
Понятия философия и идеология должны быть разведены в их действительном содержании, а главное – в их бытии и функциях. Их нельзя считать совпадающими, хотя в историческом развитии они имели точки пересечения. В современном значении и понимании общим для них является только то, что и философия, и идеология – определенные концепции, системы взглядов, определяющие бытие в его теоретической форме. По своему конкретному содержанию и значению, способу функционирования, своей направленности – это всё же различные формы духовной деятельности.
Понятие «идеология» появляется в социальных теориях 18-19 в.в. Причем, это понятие в первоначальном определении имело мало общего с его современным содержанием. Впервые оно встречается в трудах де Траси, Кабаниса. В момент своего возникновения это понятие включало в себя систему методов воспитательного воздействия, основанных на изучении психолого-физиологических особенностей человека. Позже, понятие «идеология» приобретает более универсальное содержание и значение и разрабатывается как система идей, теоретически выражающих реальность и будущие перспективы общественного развития.
Особое значение и большое внимание разработке этого понятия уделял марксизм. В марксизме понятие идеологии, как системы философских, религиозных, моральных, эстетических и политических взглядов, было отнесено к сфере духовной деятельности и разрабатывалось как понятие исторического материализма – марксистского учения о формах и перспективах общественного развития. С точки зрения марксизма, идеология – важнейший элемент так называемой надстройки над экономическим базисом, который является её основанием, где базис – система экономических, классовых отношений.
В идеологии, в отличие от других форм духовной деятельности, и в частности от философии, организующим началом или стержнем выступает классовый, социальный интерес. Идеологиями являются те теоретические построения, которые претендуют на абсолютное знание путей и целей социального развития. Идеология – это теория, отражающая точку зрения определенных социальных групп, классов и их партий. Идеология является групповым, массовым сознанием. Личность в системе идеологии занимает подчиненное место по отношению к групповому сознанию. Поэтому личный интерес в любой идеологии – это ничтожно малая величина по сравнению с общественным интересом. Для идеологии – общественные интересы всегда выше личностных. Идеология претендует на абсолютную значимость, поэтому инакомыслие, свобода взглядов никак не приветствуется, является нонсенсом, изгоняется из конкретной идеологии всеми средствами и способами. Отсюда: нетерпимое, враждебное отношение идеологии и её идей к другим воззрениям, к критическому переосмыслению. Основанием для такой враждебности и нетерпимости является превратно истолкованный социальный интерес, обожествленный с точки зрения отдельных групп, классов, партий. Причем, этот интерес часто субъективирован, представлен через теоретические доктрины профессиональных идеологов, вождей, руководителей партий и т.д. Можно считать, что идеология – это выражение группового, партийного эгоизма. Любая идеология претендует на абсолютно верное понимание всеобщего счастья и считает свою систему законченной и единственно правильной – истиной в последней инстанции. Философия не предъявляет таких жестких требований. Она представлена плюрализмом мнений и взглядов, вся её история тому свидетельство. Свобода мнений и творчество индивида – её суть.
Очень важным признаком для идеологии, в отличие от философии, является наличие социальных и политических организаций для поддержки идеологии. Существенным признаком многих идеологий является насильственное приобщение людей к социальной истине, на которую претендует любая идеология. История знает и религиозные, и националистические, и социальные примеры такого насильственного приобщения. Следовательно, у идеологии прямая связь с тоталитаризмом. Общественное развитие в условиях жесткой идеологии обязательно принимает тоталитаризованную форму..
Наиболее острое классовое содержание понятию «идеология» было придано последователями Маркса и Энгельса – большевизмом, В.И.Лениным и его соратниками. Большевизм напрямую связал понимание идеологии с революционными целями и задачами «пролетариата». Философский фундамент такой идеологии был найден в диалектическом и историческом материализме. Марксизм в целом можно считать симбиозом философского материализма и пролетарской идеологии. Следует отметить, что философия становится идеологией, выполняет её роль, если начинает использоваться как выражение идеологических интересов. В случае с марксистской идеологией философия стала выполнять роль «служанки этой идеологии», как и в случае со средневековьем, когда философия выступала «служанкой богословия».
В связи с крушением марксизма как господствующей идеологии во многих странах мира, современное понимание идеологии утратило практический марксистский смысл. Данное понятие сейчас чаще используется как синоним политики и политической деятельности, партийных программ, определенных форм общественного сознания и пр., но никак не совпадает с содержанием и определением философии. Все вышеназванные их различия чрезвычайно актуальны и сохраняют свое значение: философия – это свобода мнений, критичность, творчество, индивидуальность, отсутствие корыстного интереса; а идеология – это единые мнения, их партийная и классовая зависимость, узкогрупповой интерес, претензия на абсолютную истинность, «обработка мозгов в нужном направлении» и т.д. Хотя общества без идеологии не бывает, но необходимо учиться пониманию: кто, куда и в чьих интересах формирует те или иные идеи.