Глава VI. Прогрессивное преобладание органической солидарности и последствия этого

Механическая солидарность, существующая вначале одна или почти одна, прогрессивно утрачивает почву; таков исторический закон. Но когда изменяется способ, каким люди солидарны, то не может не измениться строение общества. Форма тела непрерывно изменяется, раз молекулярные сродства не те же, что прежде.

103

102

Следовательно... должны существовать два социальных типа, со­ответствующих... двум родам солидарности.

. Если попытаться мысленно установить идеальный тип обще­ства, которого связь зависела бы исключительно от сходства, то должно представить его себе как абсолютно однородную массу, части которой не отличаются друг от друга и, следовательно, не приложены друг к другу, которые, словом, лишены всякой опреде­ленной формы и организации. Это была бы настоящая социальная протоплазма, зародыш, откуда возникли все социальные типы. Мы предлагаем назвать охарактеризованный таким образом агре­гат ордой.

Правда, еще не наблюдали доподлинно общества, которое бы во всем соответствовало этим признакам. Однако можно постули­ровать его существование, так как низшие общества, т.е. те, кото­рые наиболее близки к этой первобытной стадии, образованы пу­тем простого повторения агрегатов подобного рода.

Мы даем название клана орде, которая перестала быть само­стоятельной и стала элементом более обширной группы, и даем имя сегментарных обществ с клановой основой народам, состав­лявшимся из ассоциации кланов. Мы говорим об этих обществах, что они сегментарны, чтобы указать, что они образованы повторе­нием подобных между собою агрегатов, аналогичных кольцам кольчатых; а об этом элементарном агрегате, что он клан, так как это слово прекрасно выражает его природу... Это - семья в том смысле, что все составляющие его члены смотрят на себя как на родственников, и что на деле они в большинстве случаев едино­кровные родственники. Именно порождаемые общностью крови сходства, главным образом, держат их соединенными... Главы кла­нов - единственные общественные власти.

Эти общества - излюбленное место механической солидарно­сти, и именно от нее проистекают их главные... черты.

Мы знаем, что религия здесь проникает всю социальную жизнь, но это потому, что социальная жизнь здесь состоит почти исключи­тельно из общих верований и обычаев, получающих от единодуш­ной связи совсем особую интенсивность... Так как все эти социаль­ные массы были образованы из однородных элементов, т.е. так как в них количественный тип был очень развит, а индивидуальные типы рудиментарны, то неизбежно было, что вся психическая жизнь приняла религиозный характер.

Отсюда же происходит коммунизм, так часто отмеченный у этих народов. Действительно, коммунизм - необходимый продукт

этой социальной связи, поглощающей индивида в группе, часть в целом. Собственно, в конце концов, это только расширение лично-сти на вещи.

Значит, там, где существует одна коллективная личность, соб­ственность также не может не быть коллективной. Она может стать индивидуальной, когда индивид, выделяясь из массы, станет также личным, отдельным существом, не только в качестве организма, но и как фактор социальной жизни.

Там, где индивиды суть простые принадлежности коллективно­го типа, они вполне естественно становятся принадлежностями воплощающей его центральной власти... Управляющая власть имеет в этих обществах такой авторитет не потому, что они - как это утверждали - более нуждаются в управлении, чем другие; эта сила целиком продукт коллективного сознания, и если она велика, то потому, что само общее сознание весьма развито. Предполо­жим, что оно слабее, или только, что оно обнимает меньшую часть социальной жизни; из этого нужда в высшей регулирующей функ­ции не станет меньше; однако остальная часть общества не будет по отношению к тому, на кого она возложена, в том же состоянии подчиненности. Вот почему солидарность все еще механическая, пока разделение труда не развилось более... Существует, значит, определенное строение, соответствующее механической солидар­ности. Характеризуется оно тем, что представляет систему одно­родных и подобных между собой сегментов.

Совсем иным строением обладают общества, где преобладает органическая солидарность.

Они строятся не повторением однородных и подобных сегмен­тов, но системой различных органов, из которых каждый имеет специальную роль и которые сами состоят из дифференцирован­ных частей. Социальные элементы здесь не одной природы и в то же время они не расположены одинаковым образом. Они не рас­положены в линейный ряд... не вкладываются одни в другие, но взаимно координируются и субординируются вокруг одного цен­трального органа, оказывающего на остальную часть организма умеряющее действие. Сам этот орган не имеет уже того характера, что в предыдущих случаях, ибо если другие органы зависят от него, то он, в свою очередь, зависит от них.

Этот социальный тип по своим принципам настолько отличает­ся от предшествующего, что может развиваться только в той мере, в какой этот последний исчез. Индивиды в самом деле группируют­ся здесь не по отношениям своего происхождения, но по частной

105

104

природе своей особой социальной деятельности. Их естественная и необходимая среда - не родная среда, а профессиональная. Не... единокровность отмечает место каждого, а исполняемая им функция.

История этих двух типов показывает... что один прогрессиро­вал только в той мере, в какой другой регрессировал. Тот же закон господствует над биологическим развитием.

Теперь известно, что низшие животные образованы из подоб­ных сегментов, расположенных то правильными рядами, то непра­вильными массами; на низшей ступени эти элементы не только по­добны между собой, но и имеют однородный состав. Им дают во­обще название колоний...

Значит, в животном мире существует индивидуальность, про­исходящая вне всякой комбинации органов. Она тождественна с индивидуальностью обществ, названных нами сегментарными. План структуры, очевидно, тот же; солидарность той же природы. Действительно, так как части, составляющие животную колонию, механически прикреплены друг к другу, то они могут действовать только совокупно, по крайней мере пока они остаются соединен­ными. Деятельность тут коллективная. Так как в обществе полипов все желудки сообщаются между собой, то индивид не может есть без того, чтобы не ели другие; это, говорит Перрье, коммунизм в полном смысле слова...

Но точно так, как сегментарный тип исчезает по мере того как подвигаются в социальной эволюции, исчезает и колониальный тип по мере того, как поднимаются по лестнице организмов.

Резюмируем: мы различили два рода солидарности; мы при­знали, что есть два соответствующих им социальных типа. Подоб­но тому, как первые развиваются в обратном отношении друг к дру­гу - из обоих соответствующих социальных один... регрессирует по мере того, как другой прогрессирует, и этот последний определяет­ся разделением социального труда.

Установленный нами... закон может одной - но только одной -чертой напомнить тот, который господствует во всей социологии Спенсера. Мы, как он, утверждаем, что место, занимаемое в обще­стве индивидом, возрастает вместе с цивилизацией, будучи внача­ле почти равным нулю. Но этот неоспоримый факт представился нам с совсем другой стороны, чем английскому философу, так что в конечном результате наши заключения более противоположны, чем сходны с его заключениями. Во-первых, по Спенсеру, это по­глощение индивида в группе есть будто бы результат принуждения

106

и искусственной организации, вызванный военными состояниями, в которых хронически живут низшие общества... Это - организованный деспотизм, который уничтожает роль индивидов, и так как эта органи­зация существенно военная, то Спенсер этого рода общества опреде­ляет словом милитаризм.

Мы, наоборот, видели, что это умаление индивида происходит от социального типа, характеризуемого полным отсутствием всякой цен­трализации. Это - продукт однородности, отличающей первобытные общества... Если в низших обществах столь мало места уделено ин­дивидуальной личности, то не потому, что эта последняя искусственно подавлена, а просто потому, что в этот исторический момент ее еще не существовало.

Вместо того чтобы выводить умаление личности из установления деспотической власти, нужно, наоборот, видеть в этом первые шаги на пути индивидуализма. Вожди в самом деле есть первые индивидуаль­ные личности, выделившиеся из социальной массы. Их исключитель­ное положение, ставя их вне ряда, создает им отличительную физио­номию и, следовательно, индивидуальность... Открывается, значит, источник инициативы, который до этого не существовал... Деспотизм, раз он не является патологическим явлением, есть не что иное, как измененный коммунизм.

Во-вторых, благодаря предыдущему видно, как ложна теория, ут­верждающая, что эгоизм - отправная точка человечества и что аль­труизм, наоборот, недавнее завоевание.

Этой гипотезе в глазах некоторых людей придает авторитет то, что она, по-видимому, является логическим следствием дарвинизма. Во имя учения о борьбе за существование и о естественном отборе нам рисуют в самых мрачных красках и первобытное человечество, которого единственными страстями был голод и жажда, притом плохо удовлетворяемые; мрачные времена, когда люди не имели другой за­боты и занятия, как оспаривать друг у друга свою жалкую пищу.

...Нет ничего менее научного, чем эти попытки. Если гипотезами Дарвина можно пользоваться в морали, то еще с большей умеренно­стью и осторожностью, чем в других науках. Они в самом деле игнори­руют существенный элемент моральной жизни, именно умеряющее влияние, которое общество оказывает на своих членов и которое уме­ряет и нейтрализует жестокое действие борьбы за существование и подбора. Повсюду, где есть общество, есть альтруизм, потому что есть солидарность.

: - Социальная философия: Хрестоматия. Ч. 1. / Сост. Г.С. Арефьева,

М.И. Ананьева и др.-М., 1994.-С. 136-142.

107

К КРИТИКЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ. ПРЕДИСЛОВИЕ

Первая работа, которую я предпринял для разрешения обу­ревавших меня сомнений, был критический разбор гегелевской философии права; введение к этой работе появилось_в 1844 г. в издававшемся в Париже «Deutsch-Franzosische Jahrbucher».Moи исследования привели меня к тому результату, что правовые от­ношения, так же точно как и формы государства, не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого общего развития человеческого духа, что, наоборот, они коренятся в материаль-ных жизненных отношениях, совокупность которых Гегель, по примеру английских и французских писателей XVIII века, называ­ет «гражданским обществом», и что анатомию гражданского об­щества следует искать в политической экономии... Общий резуль­тат, к которому я пришел и который послужил затем руководящей нитью в моих дальнейших исследованиях, может быть кратко сформулирован следующим образом. В общественном прризвод-стве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отно-шения, "которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих про-изводственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридиче­ская и политическая надстройка и которому соответствуют опре­деленные формы общественного сознания; Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей опреде­ляет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материаль­ные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или - что является только юридическим выражением последних - с отно­шениями собственности, внутри которых они до сих пор развива­лись. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной ре­волюции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При

рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественно-научной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридиче­ских, политических, религиозных, художественных или философ­ских, короче - от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его paзpeшeниe. Кaк oб отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе ду­мает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по ёе сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из проти-воречий материальной жизни, из существующего конфликта меж­ду общественными производительными силами и производствен-ными отношениями. Ни одна общественная формация не погиба­ет раньше, чем разовьются все производительные силы, для ко­торых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе все­гда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама за-дача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее ре-

шения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления. В общих чертах, азиатский, античный,

феодальный и современный, буржуазный, способы производства

можно обозначить, как прогрессивные эпохи экономической об­щественной формации. Буржуазные производственные отноше­ния являются последней антагонистической формой обществен­ного процесса производства, антагонистической не в смысле ин-дивидуального антагонизма, а в смысле антагонизма, вырастаю-

щего из общественных условий жизни индивидуумов; но разви­вающиеся в недрах буржуазного общества производительные силы создают вместе с тем материальные условия для разреше-

ния этого антагонизма. Поэтому буржуазной общественной фор­мацией завершается предыстория человеческого Общества.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. - Т. 13 - С. 6-8.

109

Маркс Карл (1818-1883) - немецкий социальный мыслитель, фило­соф, экономист, основатель материалистического понимания истории.

108

Ф.ЭНГЕПЬС - В.БОРГИУСУ В Бреславль**

Лондон, 25 января 1894 г Милостивый государь! _г Отвечаю на Ваши вопросы:

1.ПОД экономическими отношениями, которые мы считаем оп- ределяющим базисом истории общества, мы понимаем тот способ, каким люди определенного общества производят средства к жизни и обменивают между собой продукты (поскольку существует разде- ление труда) . Таким образом, сюда входит вся техника производ­ ства и транспорта. Эта техника, согласно нашим взглядам, опреде­ ляет также и способ обмена, затем способ распределения продук­ тов и тем самым после разложения родового строя также и разде­ ление на классы, отношения господства и подчинения, государст­ во, политику, право и т. д. В понятие экономических отношений включается далее и географическая основа, на которой эти от- ношения развиваются, и фактически перешедшие от прошлого осг. татки прежних ступеней экономического развития, которые про­ должав сохраняться зачастую только по традиции или благодаря vis inertiae***, а также, конечно, внешняя среда, окружающая эту общественную форму.

Если, как Вы утверждаете, техника в значительной степени за­висит от состояния науки, то в гораздо большей мере наука зависит от состояния и потребностей техники. Если у общества появля-ется техническая потребность, то это продвигает науку вперед больше, чем десяток университетов. Вся гидростатика (Торричелли и т. д.) "была" вызвана к жизнипотребностью регулировать горные потоки в Италии в XVI и XVII веках. Об электричестве мы узнали кое-что разумное только с тех пор, как была открыта его техниче-екая применимость. В Германии, к сожалению, привыкли писать историю наук так, как будто бы науки свалились с неба.

Энгельс Фридрих (1820-1895) - немецкий философ, социальный мыслитель, один из основоположников материалистического понимания истории.

Современное название: Вроцлав.

-силе инерции.

110

2 Мы считаем, что экономические условия в конечном счете обусловливают историческое развитие. Раса же сама является

экономическим фактором. Здесь, однако, не следует забывать о двух моментах:

а) Политическое, правовое, философское, религиозное, лите­ратурное, художественное и т. д. развитие основано на экономиче­ском развитии. Но все они также оказывают влияние друг на друга и на экономический базис. Дело обстоит совсем не так, что только экономическое положение является причиной, что только оно яв­ляется активным, а все остальное - лишь пассивное следствие. Нет, тут взаимодействие на основе экономической необходимости, в конечном счете всегда прокладывающей себе путь. Государст-вот например, оказывает влияние при помощи покровительствен­ных пошлин, свободы торговли, хорошей или дурной фискальной политики. Даже смертельная усталость и бессилие немецкого ме­щанина, обусловленные жалким экономическим положением Гер­мании в период с 1648 по 1830 г. и выразившиеся сначала в пие­тизме, затем в сентиментальности и в рабском пресмыкательстве перед князьями и дворянством, не остались без влияния на эконо­мику. Это было одним из величайших препятствий для нового подъема, и препятствие это было поколеблено только благодаря тому, что революционные и наполеоновские войны сделали хрони­ческую нищету острой. Следовательно, экономическое положение не оказывает своего.воздействия автоматически, как это для удоб-

ства кое-кто себе представляет, а люди сами делают свою исто-рию, однако в данной, их обусловливающей среде, на основе уже

существующих действительных отношений, среди которых эконо-мические условия, как бы сильно ни влияли на них прочие - политичесие и идиологические,

- являются в конечном счете всеже

решающими и образуют ту красную нить, которая пронизывает все развитие и одна приводит к его пониманию.

Ь) Люди сами делают свою историю, но до сих пор они делали ее, не руководствуясь общей волей, по единому общему плану, и даже не в рамках определенным образом ограниченного, данного общества. Их стремления перекрещиваются, и во всех таких обще­ствах господствует поэтому необходимость, дополнением и фор­мой проявления которой является случайность. Необходимость, пробивающаяся здесь сквозь все случайности,- опять-таки в ко­нечном счете экономическая. Здесь мы подходим к вопросу о так называемых великих людях. То обстоятельство, что такой и имен­но вот этот великий человек появляется в определенное время в данной стране, конечно, есть чистая случайность. Но если этого

111

человека устранить, то появляется спрос на его замену, и такая за­мена находится - более или менее удачная, но с течением времени находится. Что Наполеон, именно этот корсиканец, был тем военным диктатором, который стал необходим Французской республике, ис­тощенной войной,- это было случайностью. Но если бы Наполеона не было, то роль его выполнил бы другой. Это доказывается тем, что всегда, когда такой человек был нужен, он находился: Цезарь, Ав­густ, Кромвель и т. д. Если материалистическое понимание истории открыл Маркс, то Тьерри, Минье, Гизо, все английские историки до 1850 г. служат доказательством того, что дело шло к этому, а откры­тие того же самого понимания Морганом показывает, что время для этого созрело и это открытие должно было быть сделано.

Точно так же обстоит дело со всеми другими случайностями и кажущимися случайностями в истории. Чем дальше удаляется от экономической та область, которую мы исследуем, чем больше она приближается к чисто абстрактно-идеологической, тем больше бу­дем мы находить в ее развитии случайностей, тем более зигзагооб­разной является ее кривая. Если Вы начертите среднюю ось кривой, то найдете, что чем длиннее изучаемый период чем шире изучаемая область, тем более приближается эта ось к оси экономического раз­вития, тем более параллельно ей она идет...

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. -Т. 39. -С. 174-176.

М.ВЕБЕР* ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ПОНИМАЮЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ**