- •16. Натурфилософия Ренессанса, пантеистические концепции н. Кузанского и д.Бруно.
- •17. Гуманизм и социальные теории Ренессанса.
- •18. Философия Нового времени, учение ф.Бэкона.
- •19. Эволюция эмпиризма (учения д.Локка, д. Беркли, д.Юма).
- •20. Эволюция рационализма (учения р.Декарта, б. Спинозы, г.Лейбница).
- •21. Философия французского Просвещения.
- •22. Теория познания и.Канта (1724-1804 гг).
- •23. Этика и.Канта.
- •24. Система объективного идеализма и диалектический метод Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.
- •25. Антропологический материализм Людвиг Фейербаха (1804 – 1872 гг.).
- •26. Основные идеи философии к.Маркса (1818-1883 гг.).
- •27. Философия иррационализма (а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
- •28. Философские проблемы психоанализа.
- •29. Философия экзистенциализма.
- •30. Философия позитивизма, ее эволюция.
- •31. Основные этапы развития русской философии.
- •32. Русская философия первой половины 19 в.
- •33. Русская философия конца 19 – первой половины 20 вв.
- •34. Бытие как объект философского исследования. Основные подходы к пониманию бытия в истории философии.
- •35. Уровни и виды бытия.
- •36. Проблема субстанции в философии.
- •37. Материя, движение, пространство, время – соотношение этих категорий.
- •38. Соотношение материального и идеального бытия.
- •39. Идеальная сфера бытия. Проблема сознания.
- •40.Чувственный и рациональный уровни познания. Их формы.
- •41. Научное и ненаучное знание. Вера и разум. Рациональное и иррациональное.
- •42. Структура научного познания: его методы и формы.
- •43. Проблема истины в философии.
- •44. Сущностная природа человека.
- •45. Свобода и ответственность. Проблема смысла жизни.
- •46.Роль нар.Масс и личн.В ист.Диал-ки о-ва,личн. Пробл.Своб.Личн.
- •43. О-во как предмет ф. Материалист. И идеалист.Понимание истории.
- •21.Предмет социальной философии. Понятие общества.
- •32. Проблема человека
19. Эволюция эмпиризма (учения д.Локка, д. Беркли, д.Юма).
Джон Локк (1632-1704 гг). Английский философ – материалист. В основном труде «Опыт о человеческом разуме» (1690) развил теорию познания материалистического эмпиризма. Решительно отвергнув учения Декарта и кембриджских платоников о врожденных идеях. Локк единственным источником всех идей объявляет опыт. Идеи, по Локку, возникают или в следствии действия внешних вещей на органы чувств (идеи ощущения), или вследствие внимания, направленного на состояние и деятельность души. Учение о первичных и вторичных качествах. Идет от эмпиризма. Опирается на опыт, чувственные данные. Вся информация от органов чувств. Принцип построения разума как tabulae race - чистой доски, на которой постепенно отражается информация от органов чувств. . Hет ничего в разуме, чего не было бы в ощущении, кроме самого разума. Принцип эмпирии - первичность ощущения перед разумом. 1. Интуитивные знания - чувственные знания (белое, а не черное). Интуиция – сравнительный образ, который сразу определяет что есть что. 2. Демонстративные - опираются на чувственные знания, но в сумме с логическими знаниями. 3. Сенсуативные знания – умозрительные, от органов чувств (наиболее недостоверны). Проблема истины - проблема установления соответствия между идеями. Принцип отражения. Знания концентрируются в идеях как зеркало отражает объекты. Результат опыта – идеи. Идеи могут быть простыми и сложными. Простые - отражение определенных свойств объекта. Сложные идеи (идеи друга, идеи человека) - комбинации простых идей. Человек начинает чувствовать в процессе сознания на этапе комбинации. Hет врожденных идей, но есть задатки к восприятию либо тех, либо иных идей. Сам процесс сознания Локк воспринимает как пассивный. Бог является и гарантией мира материей. Когда человек углубляется в философию, бог необходим. Опыт бывает: 1. Внешний (информация поступает от объектов вне нас). 2. Внутренний (получаем на основе обращения к самому себе). Метод интроспекции – обращение человека внутрь самого себя, размышления по поводу своего сознания. Сложные идеи могут получаться из простых методом иннервации. Сложные идеи: 1. Идеи субстанции 2. Идея модуса - некое состояние тела в пространстве и во времени. 3. Идея отношений (например, родственные отношения – теща, сват, зять и т.д.). Его учения получили название сенсуализм.
Деизмом наз. взгляд на религию как на веру, кот ограничивается лишь признанием бога в качестве первопричины, первотолчка, отказываясь от всех ост положений религии, КОТ. РАССМАТРИВАЮТСЯ КАК ПРОТИВОРЕЧАЩИЕ РАЗУМУ.
В фил. отношении деисты колебались между непоследов. материализмом и идеализмом. Деизм и религиозное свободомыслие представляли серьезную опасность для идеологии феод. общества. Именно в это время начинает работать идейный борец против просвещения Дж. Беркли.
Джордж Беркли (1685-1753 гг) - субъективный идеализм. Исходя из того, что человек непосредственно воспринимает только свои «идеи» (ощущения), Беркли пришел к выводу, что существование вещей состоит в их воспринимаемости (esse est percipi)/ Идеи, по Беркли, усваиваются бестелесной субстанцией, человеческой душой, которая обладает способностями воспринимать идеи (разум) и в определенных пределах вызывать их или воздействовать на них (воля). Стремясь избежать солипсизма (вывода о том, что сущ. лишь один воспринимающий субъект), Беркли признает множественность духовных субстанций, сотворенных «бесконечным духом», богом.
Учение это- субъект. идеализм. Признается сущ. лишь челов. сознания, в кот. Б. различает идеи и души. Идеи - это воспринимаемые нами субъект качества. Души - воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты дух. деятельности. Идеи- пассивны; это лишь состояния. Души же активны. Б. пытается доказать, что вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда прекращ. восприятие. Он утверждает, что субъект сущ. в мире не один. Вещь , кот. перестал воспринимать один субъект может быть воспринята другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратились бы в ничто. Они продолжили бы сущ. как сумма идей в уме Бога. Бог не может исчезнуть. Поэтому не мож. исчезнуть и весь сотвор. им мир. Бог вкладывает в сознание отдельных субъектов содержание ощущений. - Это уже шаг по напр. к объект. идеализму.
Давид Юм (1711-1776 гг).
Задачу знания Юм видел не в постижении бытия, а в способности быть руководством для практической жизни. Единственный предмет достоверного знания, по Юму – объекты математики; все другие предметы исследования касаются фактов, которые не могут быть доказаны логически, а выводятся только из опыта. Все суждения о существовании происходят также из опыта, который, однако, Юм понимал идеалистически: действительность лишь поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы. Вопрос о том существует объективный мир или нет, он считал неразрешимым. . Сущ впечатления наших чувств (ощущ) и впечатл. внутренних деятельностей души (рефлексии) От этих 2 видов первон. ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни одна идея не может быть образована без предшеств. ей впечатления. В онтологии (уч. о бытии) Юм отрицает сущ. категории субстанции и сводит идею субст. к идее совокупности отдельных качеств.
В ф. религии он ограничивается единственным допущением, будто причины порядка во Вселенной имеют определенную аналогию с чел разумом. Отвергает всякое богословие. Религия не может быть основой морали.